中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的價(jià)值與途徑

侯 帥

（南京師范大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京210046）

將傳統(tǒng)文化中的尊重自然、“仁愛萬物”、節(jié)約與永續(xù)利用、人與自然和諧相處等優(yōu)秀生態(tài)價(jià)值理念融入大學(xué)思想政治教育，是豐富大學(xué)思想政治教學(xué)內(nèi)容，提升教育教學(xué)理念，構(gòu)建新時(shí)期符合現(xiàn)代可持續(xù)發(fā)展理念的大學(xué)思想政治教育體系的現(xiàn)實(shí)要求，也是構(gòu)建中華文化價(jià)值體系，培養(yǎng)傳統(tǒng)美德，提高民族凝聚力，增強(qiáng)大學(xué)生民族自豪感、自信心，幫助青少年牢固樹立生態(tài)環(huán)境倫理和可持續(xù)發(fā)展理念的重要舉措。已有的研究主要對(duì)新時(shí)期大學(xué)思想政治教育改革的現(xiàn)實(shí)必要性和緊迫性，傳統(tǒng)文化與大學(xué)思想政治教育的結(jié)合進(jìn)行闡述，而對(duì)將中國傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的價(jià)值、意義與途徑的研究不多。在全社會(huì)積極對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、批判與繼承的背景下，大學(xué)思想政治課程應(yīng)該積極汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化精髓，將傳統(tǒng)生態(tài)文化和現(xiàn)代生態(tài)文明有機(jī)融合起來。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代生態(tài)文明的科學(xué)因素和永恒價(jià)值，從傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明的契合性進(jìn)行分析，探討傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代教育價(jià)值，進(jìn)而提出將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的路徑，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)揚(yáng)，也是現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的理論支持和寶貴思想資源。

一、中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)文明思想

中華傳統(tǒng)文化是經(jīng)過幾千年實(shí)踐積淀起來的精神財(cái)富，是中華民族特有的價(jià)值理念，放射著文化傳承與永續(xù)發(fā)展的思想光芒。在傳統(tǒng)生態(tài)文化中，人與自然的關(guān)系被稱為天人關(guān)系，核心思想在于尊重自然規(guī)律、人與自然和諧相處（天人合一），提倡節(jié)約與永續(xù)利用思想。

首先，尊重自然規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為自然界存在其發(fā)展規(guī)律，人類應(yīng)該尊重自然規(guī)律。如老子認(rèn)為“天道”就是天地萬物的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，主張“道生一，一生二，二生三，三生萬物”［1］，道生萬物，人天同源，“天人合一”。人類屬于自然的一部分，“人道”自然應(yīng)該遵循“天道”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”［2］。人類應(yīng)遵從“地”、“天”和“道”，即，人在活動(dòng)中要尊重規(guī)律，遵從自然。人類要認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，遵從自然，敬畏自然，“是以圣人無為故無敗”，“以輔萬物之自然而不敢為”。認(rèn)識(shí)并尊重自然規(guī)律才是明智的人，不認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，亂作妄為，破壞自然，必然招致自然的報(bào)復(fù)而導(dǎo)致兇險(xiǎn)的結(jié)果，故曰“知常曰明。不知常，妄作兇”［2］。孔子也主張要尊重自然規(guī)律，認(rèn)為世界萬物均為“自然”產(chǎn)生，“天道”是潛移默化的，具有自身運(yùn)行規(guī)律，是萬物生長的基礎(chǔ)［3］133，人類可以認(rèn)識(shí)“自然”（即天命），尊重“自然”，但不能違背自然規(guī)律。孟子指出：“誠者，天之道也；思誠者，人之 道也?！保?］261“知其性，則知天 矣。”［3］336認(rèn) 為“人性與天性、人道與天道”是一致的，要虔誠地尊重“人道”，還要尊重“天道”。荀子認(rèn)為人類應(yīng)該在“自信”的同時(shí)遵從自然，按規(guī)律辦事，即“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”［4］?，F(xiàn)代生態(tài)文明的本質(zhì)就是尊重自然、愛護(hù)自然。

其次，人與自然和諧相處。傳統(tǒng)文化中的道家和儒家思想都主張要尊重自然規(guī)律，更強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧相處。老子最早提出了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一，包括人在內(nèi)的天地萬物是一個(gè)整體。莊子在此基礎(chǔ)上提出了“萬物一體”的思想［5］，認(rèn)為人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體。儒家思想與道家思想一致，認(rèn)同“天人合一”，認(rèn)為“天道”與“人道”相統(tǒng)一；“人與天地一物也”，人與萬物具有協(xié)同共生關(guān)系，因此，人要尊重自然、善待自然，人與自然要和諧相處。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想積淀深厚，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，尊重自然規(guī)律，構(gòu)建人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、共生共榮的和諧關(guān)系。

第三，提倡節(jié)約與永續(xù)利用思想。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，認(rèn)為對(duì)大自然所提供的資源要珍惜，體現(xiàn)了現(xiàn)代生態(tài)文明的萌芽，即主張節(jié)制，提倡節(jié)約與永續(xù)利用思想。道家思想反對(duì)追逐名利、貪圖奢侈，如老子指出，“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久”［6］，認(rèn)為追逐名利、貪得無厭、揮霍浪費(fèi)將帶來損失、恥辱，難以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。儒家思想主張節(jié)制欲望，反對(duì)過度開發(fā)，要“取用有節(jié)，物盡其用”。如“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸”和“孕育不得殺，殼卵不得采，魚不長尺不得取，彘不其年不得食”都強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行保護(hù)性生產(chǎn)開發(fā)，維護(hù)生態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)自然資源永續(xù)利用的生態(tài)文明理念。孟子指出“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”，主張獲取自然資源要遵循其生長周期規(guī)律，取之有時(shí)，用之有度；“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍得其養(yǎng)，無物不消”［7］。墨子提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，提倡“節(jié)用”“節(jié)葬”和“志功合一”思想［8］，認(rèn)為百姓要節(jié)儉，政府也要堅(jiān)持勤儉節(jié)約的行動(dòng)原則。墨子的思想包含著豐富的節(jié)約資源與永續(xù)利用思想，為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了重要的思想啟迪。荀子強(qiáng)調(diào)要按規(guī)律耕作，保護(hù)性開發(fā)，實(shí)現(xiàn)永續(xù)利用，如“春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；洿池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用地；斬伐養(yǎng)長不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也”［9］。

第四，“仁愛萬物”的生態(tài)友好思想。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)關(guān)愛大自然，保護(hù)自然資源?？鬃犹岢叭省?，并由“仁”“愛人”推廣到“仁愛萬物”，把人類能否善待自然作為其善惡的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為自然界所有的生命體都有其存在價(jià)值和生長規(guī)律，人類應(yīng)該對(duì)自然界仁愛和珍惜；荀子主張對(duì)自然界萬物施以“仁”，“萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”，把人性關(guān)懷由血緣關(guān)系推廣到對(duì)整個(gè)自然界的關(guān)愛，強(qiáng)調(diào)要通過生態(tài)倫理來規(guī)范人對(duì)自然資源的行為?！赌樱鎼邸分赋觯骸疤煜轮私韵鄲?，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡。凡天下禍篡怨恨可使毋起者，以相愛生也?！蹦业摹皭蹮o差等”的邏輯是“兼相愛，交相利”的仁愛與共存智慧，這對(duì)地方政府和企業(yè)從地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展利益出發(fā)，停止生態(tài)環(huán)境破壞具有重要啟發(fā)意義。

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華民族在長期勞動(dòng)中形成的人與自然和諧相處、協(xié)同發(fā)展的價(jià)值取向、意識(shí)形態(tài)和行為準(zhǔn)則的總和［10］。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明在價(jià)值取向、功能目標(biāo)等方面具有顯著的內(nèi)在契合性，在大學(xué)思想政治教學(xué)中融入傳統(tǒng)生態(tài)文化是培育現(xiàn)代生態(tài)文明價(jià)值觀的重要途徑。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)代教育價(jià)值

大學(xué)思想政治教育是傳統(tǒng)文化歷史傳承的重要載體，大學(xué)教育應(yīng)該把傳統(tǒng)文化教育作為重要內(nèi)容，根據(jù)民族傳統(tǒng)特色去完善適宜的教育內(nèi)容。

首先，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供哲學(xué)基礎(chǔ)。中華民族源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀文化擁有豐富而寶貴的生態(tài)思想，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了扎實(shí)的哲學(xué)根基。一是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了思想淵源。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化，在人與自然的關(guān)系方面都與現(xiàn)代生態(tài)文明的基礎(chǔ)相吻合，能夠?yàn)楝F(xiàn)代生態(tài)文明教育提供思想基礎(chǔ)。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化將人與自然的關(guān)系定位為“天人合一”，認(rèn)為人類是自然系統(tǒng)的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)人與自然是完整的系統(tǒng)，不能分離；在人與自然關(guān)系的道德目標(biāo)層面，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧是人類社會(huì)和諧的基礎(chǔ)；在面對(duì)自然發(fā)展的過程中，尊重自然規(guī)律、遵從自然法則是實(shí)現(xiàn)“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)；二是為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會(huì)實(shí)踐要遵循自然規(guī)律，對(duì)自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強(qiáng)調(diào)“知行合一”“言傳身教”等，為大學(xué)思想政治教育中積極融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化提供了哲學(xué)方法論基礎(chǔ)。

其次，中國傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。中國傳統(tǒng)文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強(qiáng)調(diào)遵從自然規(guī)律，保護(hù)自然，合理開發(fā)與利用自然資源，堅(jiān)持“有所為，有所不為”的原則，實(shí)現(xiàn)“天人”共存發(fā)展的境界?，F(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，倡導(dǎo)人類社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的協(xié)調(diào)與永續(xù)發(fā)展，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中以實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)性為導(dǎo)向，構(gòu)建人與自然之間生態(tài)關(guān)系和人與人之間社會(huì)關(guān)系的和諧性與可持續(xù)性。傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對(duì)矯正目前的工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的資源過度掠奪和生態(tài)環(huán)境破壞，實(shí)現(xiàn)資源節(jié)約與永續(xù)發(fā)展具有重要的導(dǎo)向意義。傳統(tǒng)生態(tài)文化的人與自然的和諧相處與系統(tǒng)觀，能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供生態(tài)環(huán)境與資源永續(xù)發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向。

第三，傳統(tǒng)生態(tài)文化為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)提供了生態(tài)道德觀支持。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)“仁愛萬物”，尊重生命，關(guān)愛大自然，保護(hù)自然資源的生態(tài)美德，這為現(xiàn)代生態(tài)文明教育提供了生態(tài)道德觀支持?，F(xiàn)代生態(tài)文明的思想精髓在于尊重自然、保護(hù)自然，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，這要求在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中尊重自然界的價(jià)值與權(quán)力，尊重人的價(jià)值與權(quán)力。作為自然界的關(guān)鍵成員，人類應(yīng)該尊重生命、關(guān)愛自然，實(shí)現(xiàn)資源與生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，這和我國傳統(tǒng)生態(tài)文化提倡的生態(tài)道德觀是一致的。因此，建設(shè)現(xiàn)代生態(tài)文明既要以現(xiàn)代生態(tài)觀念為指導(dǎo)，更要在全民中積極進(jìn)行生態(tài)道德觀教育，尤其是在大學(xué)思想政治教育中融入傳統(tǒng)文化中的生態(tài)道德觀，提升全社會(huì)的生態(tài)倫理意識(shí)與生態(tài)道德觀，遵守生態(tài)道德規(guī)范，自覺參與生態(tài)文明建設(shè)。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關(guān)重要的傳統(tǒng)文化傳承渠道，是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的理論傳播基礎(chǔ)。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，受經(jīng)濟(jì)利益取向和價(jià)值觀念多元的沖擊，大學(xué)思想政治教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)涵與價(jià)值認(rèn)知不足，傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育面臨著諸多障礙。

首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學(xué)生理念的培育者，肩負(fù)著引導(dǎo)和培育大學(xué)生積極向上的價(jià)值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學(xué)中導(dǎo)入優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化方面存在著理念障礙。一是在大學(xué)思想政治教學(xué)過程中，大部分教師在進(jìn)行課堂提問設(shè)計(jì)、內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)是以考研重點(diǎn)、政策熱點(diǎn)為導(dǎo)向，而對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容的講解重視相對(duì)不足；二是部分教師傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不足，且對(duì)中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)積極性和掌握程度不足。對(duì)孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態(tài)文化思想的系統(tǒng)學(xué)習(xí)不足，缺乏傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)的現(xiàn)代價(jià)值辨識(shí)能力，難以將傳統(tǒng)生態(tài)文化以生動(dòng)有趣、樂以接受的方式傳播給大學(xué)生，進(jìn)而提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣；三是教師的評(píng)價(jià)觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對(duì)學(xué)生的討論和問題回答缺少充實(shí)性、激勵(lì)性的評(píng)價(jià)語言，使教師在與學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)交流中的評(píng)價(jià)性語言難以起到反饋、診斷與激勵(lì)作用［11］。傳統(tǒng)優(yōu)秀生態(tài)文化教育理念的缺失，導(dǎo)致傳統(tǒng)生態(tài)文化在大學(xué)思想政治教學(xué)中難以做到全面和系統(tǒng)，只是點(diǎn)綴和陪襯，不能充分發(fā)揮現(xiàn)代生態(tài)文明的引導(dǎo)作用。

其次，大學(xué)思想政治的教學(xué)方法障礙。中國傳統(tǒng)生態(tài)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，但傳統(tǒng)生態(tài)文化主要以文言文的形式存在，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行這些內(nèi)容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動(dòng)和富有多種表現(xiàn)形式的教學(xué)方法進(jìn)行。中國傳統(tǒng)文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學(xué)思相長”“知行合一”等豐富的教學(xué)方法。而現(xiàn)階段，基于教學(xué)條件等因素的限制，大學(xué)思想政治教學(xué)主要以滿堂灌、填鴨式等方式進(jìn)行照本宣科教學(xué)；形式單一，僅有極少數(shù)思想政治教師采用圖片、故事短片和現(xiàn)代化多媒體聲、光、影教學(xué)設(shè)備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動(dòng)形象、富有樂趣的形式進(jìn)行教學(xué)，難以滿足大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的多樣性、啟發(fā)性教學(xué)要求。中國傳統(tǒng)文化包含中豐富而優(yōu)秀的生態(tài)智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的教師講授方式，學(xué)生處于被動(dòng)接受狀態(tài)。偶然的課堂提問也主要表現(xiàn)為對(duì)學(xué)生的考查，難以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

第三，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境因素。在互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及使人類社會(huì)的生活方式、文化存在方式、社會(huì)互動(dòng)與精神活動(dòng)方式發(fā)生了根本改變。在信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)作為重要的信息來源與溝通渠道，大學(xué)生與互聯(lián)網(wǎng)的聯(lián)系越來越密切，已經(jīng)成為充滿好奇心和探索精神的大學(xué)生開闊視野、探究新知的重要平臺(tái)。在思想政治教育工作中，互聯(lián)網(wǎng)是繼課堂教學(xué)和家長教育之外對(duì)大學(xué)生知識(shí)獲取和價(jià)值觀塑造最重要的影響因素。網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在成為大學(xué)生獲取知識(shí)、信息和進(jìn)行交流溝通平臺(tái)的同時(shí)，由于互聯(lián)網(wǎng)信息良莠不齊，一些負(fù)面信息、虛假信息也會(huì)對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀產(chǎn)生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導(dǎo)致其價(jià)值觀的錯(cuò)誤認(rèn)知和傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育遭遇障礙。

第四，社會(huì)環(huán)境因素。大學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀尚未完全形成，極易受周圍環(huán)境的影響，傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)既需要教師主動(dòng)在課堂上推動(dòng)，也需要良好的社會(huì)文化氛圍熏陶與支持?，F(xiàn)代大學(xué)生大多數(shù)是獨(dú)生子，且多數(shù)父母出生在上世紀(jì)六七十年代，接受傳統(tǒng)文化教育，尤其是傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的內(nèi)容較少。受市場經(jīng)濟(jì)中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業(yè)與發(fā)展競爭中取勝，對(duì)孩子的教育多是“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”，希望子女能夠通過大學(xué)教育中應(yīng)試技能的提高，考入知名大學(xué)，實(shí)現(xiàn)較好的就業(yè)。教育觀念的陳舊與錯(cuò)誤，導(dǎo)致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應(yīng)試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規(guī)律，忽視孩子的興趣與自身?xiàng)l件。家庭教育的誤區(qū)加大了傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育的難度。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，大學(xué)生價(jià)值取向呈功利化趨勢(shì)，注重個(gè)人利益忽略社會(huì)利益，注重眼前利益忽略長遠(yuǎn)利益的現(xiàn)象普遍存在，重利輕義的思想嚴(yán)重。這對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育帶來了挑戰(zhàn)。

四、傳統(tǒng)生態(tài)文化導(dǎo)入大學(xué)思想政治教育的對(duì)策建議

思想政治教育是引導(dǎo)大學(xué)生樹立生態(tài)文明理念、傳承生態(tài)文化的重要途徑。傳統(tǒng)生態(tài)文化與大學(xué)思想政治教育存在著內(nèi)在一致性和契合關(guān)系，在培育青少年生態(tài)價(jià)值觀和現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)中應(yīng)該把傳統(tǒng)生態(tài)文化教育作為大學(xué)思想政治教學(xué)的重要內(nèi)容。

首先，提升思想政治教師的傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)與生態(tài)文明理念。大學(xué)生的價(jià)值觀、世界觀尚未形成，教師的引導(dǎo)具有重要作用。在大學(xué)思想政治教育過程中，具有較高生態(tài)文化素養(yǎng)、職業(yè)責(zé)任感的教師對(duì)開展大學(xué)生素質(zhì)教育和生態(tài)文化價(jià)值觀的培育具有關(guān)鍵作用，能夠給學(xué)生帶來良好的表率和示范作用，提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的積極性和主動(dòng)性。大學(xué)思想政治課教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任與使命，積極學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)生態(tài)文化知識(shí)，樹立現(xiàn)代文明理念。在新時(shí)代，大學(xué)思想政治教育教師要樹立生態(tài)文明思維和創(chuàng)新精神，結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生對(duì)新事物的好奇心和思想價(jià)值多元化，將傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明理念融合起來，通過學(xué)生喜聞樂見的方式，以新內(nèi)容、新形式進(jìn)行講授、討論，提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的接受、學(xué)習(xí)和內(nèi)化的自覺性和主動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)和共生理念，使學(xué)生“以世界公民的姿態(tài)”共建和諧世界［12］。

其次，鼓勵(lì)大學(xué)思想政治教師改革傳統(tǒng)的教學(xué)方式。教師和學(xué)生是一個(gè)互動(dòng)的整體，選擇科學(xué)的教學(xué)方法是提升學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化興趣和提升大學(xué)生傳統(tǒng)生態(tài)文化素養(yǎng)的先決條件，可為學(xué)生在思想政治教學(xué)中形成完善的生態(tài)價(jià)值觀打好基礎(chǔ)?？茖W(xué)的教學(xué)方法有益于教師和學(xué)生的良性互動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育的教學(xué)效果。單調(diào)、陳舊的教學(xué)方法容易疏遠(yuǎn)師生之間的融洽關(guān)系，也導(dǎo)致學(xué)生的厭學(xué)、棄學(xué)，甚至對(duì)思想政治教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生反感等負(fù)面影響。針對(duì)追求新奇、思想多元和價(jià)值觀尚未形成的大學(xué)生，教師在將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育過程中可選擇優(yōu)化教學(xué)方式，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)生態(tài)文化的興趣［13］?？鬃釉赋觥安粦嵅谎?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”，在進(jìn)行思想政治教學(xué)中要善于運(yùn)用“憤”與“悱”對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化與現(xiàn)代生態(tài)文明的啟迪、引導(dǎo)，循序漸進(jìn)，最終達(dá)到“博我以文，約我以禮”的學(xué)習(xí)目的。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學(xué)，也不能僅僅停留在對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟?qū)用?，要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化的感悟和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，才能達(dá)到最佳學(xué)習(xí)效果。在進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，強(qiáng)調(diào)理論教學(xué)與實(shí)踐體驗(yàn)相結(jié)合，讓大學(xué)生通過親身實(shí)踐，切實(shí)感受傳統(tǒng)生態(tài)文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統(tǒng)生態(tài)文化內(nèi)容時(shí)，可通過圖片對(duì)比，或者組織學(xué)生到環(huán)境污染、生態(tài)破壞嚴(yán)重的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地觀測，增強(qiáng)學(xué)生的直觀認(rèn)識(shí)，使學(xué)生在親身實(shí)踐中會(huì)真正領(lǐng)悟傳統(tǒng)生態(tài)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，賦予傳統(tǒng)生態(tài)文化的新內(nèi)涵，培育生態(tài)文明意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極實(shí)踐低碳環(huán)保的生活方式。

第三，優(yōu)化傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境?！敖煺叱唷⒔吆凇?。對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)文化造詣?shì)^高的教師能夠有效影響大學(xué)生價(jià)值觀的形成；濃厚的傳統(tǒng)生態(tài)文化學(xué)習(xí)氛圍對(duì)于世界觀、價(jià)值觀逐漸形成的大學(xué)生至關(guān)重要。學(xué)習(xí)環(huán)境是一種潛在的感染力量，在潛移默化中能夠滋潤大學(xué)生的心靈，培育大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，對(duì)大學(xué)生形成實(shí)踐傳統(tǒng)生態(tài)文化的世界觀、價(jià)值觀具有重要意義。在思想政治教學(xué)過程中，學(xué)校、社會(huì)和家庭應(yīng)聯(lián)起手來，充分利用校園、考試、書店、家庭等學(xué)生生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，塑造濃郁的生態(tài)文化學(xué)習(xí)氛圍。學(xué)校可充分挖掘校內(nèi)傳統(tǒng)建筑，利用教室、食堂、草坪等場所作為傳統(tǒng)生態(tài)文化宣傳平臺(tái)；充分利用端午、中秋等中國傳統(tǒng)節(jié)日開展與傳統(tǒng)生態(tài)文化相關(guān)的主題活動(dòng)，構(gòu)筑生動(dòng)形象、能夠激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的傳統(tǒng)生態(tài)文化教學(xué)與學(xué)習(xí)環(huán)境，在潛移默化中提升傳統(tǒng)生態(tài)文化的教學(xué)效果。另外，互聯(lián)網(wǎng)和現(xiàn)代信息技術(shù)的出現(xiàn)使遠(yuǎn)程交流與學(xué)習(xí)變得更容易、成本更低，大數(shù)據(jù)時(shí)代的傳統(tǒng)生態(tài)文化教育能夠使用“現(xiàn)代”的互聯(lián)網(wǎng)與信息技術(shù)傳播與培育“傳統(tǒng)”生態(tài)文化知識(shí)，應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)手段和載體，促進(jìn)傳統(tǒng)生態(tài)文化教育的生動(dòng)性、形象性和靈活性。

第四，培育濃郁的社會(huì)文化氛圍。將傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)的共同努力。教師主導(dǎo)和家庭配合是提升傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)思想政治教育效果的重要條件。在對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育過程中，教師應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生家長、社會(huì)團(tuán)體的積極參與；不僅要“言教”，更要重視“身教”，鼓勵(lì)學(xué)生家長、社會(huì)團(tuán)體積極踐行環(huán)保、低碳生活方式，鼓勵(lì)學(xué)生家長、社會(huì)團(tuán)體在實(shí)踐中樹立榜樣，使大學(xué)生感悟到傳統(tǒng)生態(tài)文化精華在今天依然是時(shí)尚，賦予新時(shí)代的內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自覺性，提升傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想政治教育效果。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)生態(tài)文化教育，還需要在全社會(huì)構(gòu)建完善的生態(tài)文明價(jià)值規(guī)范，提升全社會(huì)的生態(tài)文明價(jià)值觀念，進(jìn)而為傳統(tǒng)生態(tài)文化融入大學(xué)生思想政治教育提供良好的社會(huì)氛圍。

［1］宋志明．天道學(xué)的展開［J］．學(xué)習(xí)與探索，2013（4）．

［2］向孟毅，陳開琦．中西環(huán)境文化歷史與現(xiàn)代評(píng)析［J］．黨政研究，2014（2）．

［3］劉宏章，喬清舉．《論語·孟子》校注［M］．北京：華夏出版社，2000．

［4］馬飛，蔡楊．圣王的秩序：荀子政治哲學(xué)解讀［J］．北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）．

［5］吳冬梅．莊子理想生態(tài)模式的實(shí)現(xiàn)路徑及反思［J］．江淮論壇，2014（5）．

［6］陳鼓應(yīng)．《老子·25 章》譯注［M］．北京：商務(wù)印書館，2003：241．

［7］王立民．《孟子·梁惠王上》議評(píng)［M］．長春：吉林文史出版社，2004：185．

［8］莊庭蘭．墨興而后儒說盛［J］．求索，2013（2）．

［9］楊朝明．《荀子·王制》注說［M］．開封：河南大學(xué)出版社，2008：241．

［10］朱鳳琴．中國傳統(tǒng)生態(tài)文化思想的現(xiàn)代闡釋［J］．科學(xué)社會(huì)主義，2012（5）．

［11］劉五景，金林南．借鑒還是移植：思想政治教育學(xué)科建設(shè)之思［J］．探索，2012（1）．

［12］孫迎光．馬克思世界歷史理論與當(dāng)代教育的澄明之境［J］．南京社會(huì)科學(xué)，2013（4）．

［13］鄭士鵬，陳樹文．生態(tài)文明視閾下思想政治教育實(shí)踐探賾［J］．求實(shí)，2013（1）．