試論康有為移風(fēng)易俗思想

趙東喜

（河南科技學(xué)院 馬克思主義教育學(xué)院，河南 新鄉(xiāng)453003）

康有為是晚清社會著名的改良家，由他發(fā)起的維新運動對晚清中國產(chǎn)生了重大影響?？涤袨椴粌H認(rèn)識到晚清社會需要改革陳舊制度，更看到了晚清社會已腐朽不堪的思想文化，產(chǎn)生了改革社會風(fēng)俗的思想，如剪發(fā)辮、興女學(xué)、廢纏足、倡導(dǎo)婚姻自由，這是一種符合時代進步和歷史發(fā)展趨勢的思想，打破了封建綱常對人們的束縛，促進了思想解放。婦女也逐漸認(rèn)識到男女平等的重要性，并在進一步覺醒的同時參與政治斗爭，顯示了女子在社會中的重要作用，也顯示了先進的中國人開始從事情的根源出發(fā)去找解決的辦法，從綜合的角度去尋找問題的根源，然后為民族覺醒提出行之有效的辦法。

一、康有為移風(fēng)易俗思想產(chǎn)生的背景

康有為移風(fēng)易俗思想的產(chǎn)生，有其深刻的時代背景。外國帝國主義國家的入侵，西學(xué)和西俗的刺激，使康認(rèn)識到必須對中國的腐朽文化和習(xí)俗進行改革。倡導(dǎo)維新變法力主全方位的改革，既講求新物、新器、新藝的發(fā)明創(chuàng)造，又倡言政治文化制度及社會風(fēng)氣的革新。

（一）民族危機的加深

自鴉片戰(zhàn)爭到19世紀(jì)六七十年代，世界范圍之內(nèi)壟斷前的資本主義正逐漸向帝國主義過渡，西方的帝國主義列強在世界范圍內(nèi)掀起了奪取殖民地的高潮。面對地大物博的中國，帝國主義列強更是躍躍欲試，在對中國侵略活動中采取了“合作政策”。雖然腐敗的清政府對侵略者的企圖似已有所“覺察”，“彼族深險狡黠，遇事矯執(zhí)?；驐l約中本系明晰，而彼必曲伸其說；或條約中未臻妥善，而彼必?fù)?jù)以為詞，及其堅韌性成，得步進步。不獨于約內(nèi)所已載者稍加更動，且思于約外未載者更為增添”［1］。但是經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭的失敗，割地、賠款、開商埠、擴大領(lǐng)事裁判權(quán)，清政府日益腐朽怯懦。而帝國主義則變本加厲，六七十年代邊疆危機，美國、日本聯(lián)合兵力侵犯臺灣，俄國侵略新疆，英國進入西南地區(qū)，德國占有福建和山東，法國侵略越南并由此進入中國云南，中法戰(zhàn)爭中國不敗而敗。特別是甲午戰(zhàn)爭的失敗，中國半殖民地半封建社會程度大大加深，民族危機越來越嚴(yán)重。

（二）西學(xué)和西俗對維新派的刺激

鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的大門被打開，在外國的軍艦進入中國的同時，西方文化與思想以及風(fēng)俗習(xí)慣進入我國，所以我國開始了西學(xué)東漸與西俗東漸。西方的民主政治學(xué)說不斷地被維新派知識分子所了解，并且西方國家的一些強國的戰(zhàn)略也深深地影響著康有為?？涤袨樵谂型砬缟鐣膼猴L(fēng)陋俗的時候，時常以西方的習(xí)俗加以對照，除此之外，西方人的譏諷也刺激著康有為，這也是移風(fēng)易俗出現(xiàn)的重要原因。外國人把八股與纏足、鴉片一起稱為中國的“三害”，譏笑中國人是“劣等民族”“落后民族”。對于這種情況，康有為曾經(jīng)憤慨激昂地說：“吾中國蓬篳比戶，藍(lán)縷相望，加復(fù)鴉片裹纏，乞丐接道，外人拍影傳笑，譏為野蠻久矣。”［2］西方列強的嘲弄使他產(chǎn)生了巨大的恥辱感，痛苦不堪，同時也意識到了當(dāng)時國民的落后、無知和愚昧。于是他有了通過改造社會風(fēng)俗以使中國富強的強烈愿望。

（三）康有為人生經(jīng)歷的影響

康有為自幼學(xué)習(xí)儒家思想，他的啟蒙教師是他的祖父康贊修。在他十八歲時又拜南海九江有名的學(xué)者朱次琦為師?？蒂澬藓椭齑午己艹缧潘蚊骼韺W(xué)，因此康有為深受宋明理學(xué)的影響，對中國傳統(tǒng)文化知之深厚?？涤袨樵?879年開始接觸西方文化。1897年他游了一次香港，大開眼界。之后他閱讀《海國圖志》《瀛環(huán)志略》等書，對于西方的情況都有了一些了解。在1882 年時，康有為到北京參加會試，返回時途徑上海，在上海他又進一步接觸到了一些西方的事物，并收集了很多介紹資本主義各國政治制度和自然科學(xué)的書刊。西方的強盛、民族的危亡與國弱民貧的社會現(xiàn)實，使作為一名知識分子康有為疾呼“救亡圖存”，倡導(dǎo)維新變法力主全方位的改革，既講求新物、新器、新藝的發(fā)明創(chuàng)造，又倡言政治文化制度及社會風(fēng)氣的革新。在他看來，人心社會風(fēng)氣的變易與新物、新器的增損同樣重要，因此，他從創(chuàng)學(xué)會、辦報刊、興女學(xué)、廢纏足、倡言婚姻自由開始，在對封建惡習(xí)進行犀利批判的同時，身體力行地進行移風(fēng)易俗的改革。

二、康有為移風(fēng)易俗思想內(nèi)容

康有為針對當(dāng)時社會上存在的各種封建惡習(xí)，在婦女解放、婚姻自由等方面提出了一系列改良辦法，如提倡廢除女子纏足，并創(chuàng)立不裹足會，提倡婚姻自由，提倡女子接受教育，喚起國民議論等。

（一）廢女子纏足

在中國封建社會，男尊女卑的倫理綱常根深蒂固，封建社會流傳下來的纏足陋習(xí)，嚴(yán)重摧殘了廣大女性的身心健康?！袄詈笾鲗m嬪窅娘，纖麗善舞，后主作金蓮……令窅娘以帛纏腳，令纖小，屈上作新月形，素襪舞云中，回旋有凌云之態(tài)……由是人皆效之”［3］。纏足陋習(xí)一直以來都受到文人志士的抨擊和批判。袁枚在《犢外余言》中質(zhì)問：“女子足小有何佳處”！龔自珍也曾有詩對其進行了批判。但他們這些憤責(zé)的言論，并沒有為當(dāng)時以小腳為美的世俗人們所注意。纏足在清初時期曾被明令禁止過，但由于漢人的傳統(tǒng)風(fēng)俗，沒有達到理想的效果。到康熙七年時康熙批準(zhǔn)“寬好纏足之禁”，“而作為不纏足運動，其萌生、發(fā)展、擴展則是中國步入近代之后才漸次呈現(xiàn)的”［4］。太平天軍也由于參軍的女子越來越多而下達了“解足”的詔令。但由于太平天國的領(lǐng)導(dǎo)者和參加者受封建意識的嚴(yán)重束縛，他們不可能從文化革命移風(fēng)易俗的層面來倡導(dǎo)不纏足，而更多的是從軍事斗爭和女軍工作的實際需求出發(fā)，但也在一定程度上免除了一些婦女的纏足的痛苦，對人們以女子纏足為美的觀念發(fā)生改變。近代以來，西方傳教士因為女子纏足無法到稍遠(yuǎn)的教堂聽禮拜而有礙于向中國婦女傳教，提出了戒纏足，在中國創(chuàng)不纏足會。但是由于是外國傳教士所辦，雖對中國有識之士有所啟發(fā)但影響不大。真正產(chǎn)生廣泛影響和突出效果的是康有為在戊戌維新時期的戒纏足運動?？涤袨橥闯饫p足，說這種行為“古今中外，未有惡俗苦體，非關(guān)功令，乃能淹被天下，流傳千年，若斯之甚也”［2］，并指出纏足的危害：“以國之政法論，則濫無辜之非刑；以家之慈恩論，則傷父母之仁愛；以人之衛(wèi)生論，則折骨無用之致疾；以兵之竟強論，則弱種展轉(zhuǎn)之謬傳；以俗之美觀論，則野蠻貽誚于鄰國，是可忍也，孰不可忍！”［5］

康有為從自身做起，堅決不給長女康同薇和次女康同璧纏足。1883 年，康有為聯(lián)合曾經(jīng)游歷美洲、賦予先進思想且其家女眷也不裹足的區(qū)諤良，創(chuàng)立了不裹足會。其弟弟康廣仁也成立了“粵中不纏足會”，他的兩個女兒也帶頭不纏足，使得粵中風(fēng)氣大移。資產(chǎn)階級維新派代表人物梁啟超、譚嗣同、汪康年、麥孟華、康廣仁等人，在上?！稌r務(wù)報》館成立“不纏足總會”，并規(guī)定該會宗旨是“此會之設(shè)，原為纏足之風(fēng)，本非人情所樂，徒以習(xí)俗既久，茍不如此，即難以擇婚，故特此創(chuàng)會，使會中同志可以互通婚姻，無所顧忌，庶幾流風(fēng)漸廣，革此澆風(fēng)”［6］。同年，康有為在天津也成立了類似的組織，并在北京、福建、湖南等地推廣。經(jīng)過康有為等人的大力宣傳和身體力行，不纏足會的影響日益擴大，一些維新派的官吏也積極推行不纏足運動。如湖南按察使黃遵憲第一個報名參加梁啟超組織的不纏足會，并且親擬告示，明令禁止纏足。擁護不纏足的人越來越多，“不纏足運動中湖南搞得最有生氣，連長沙城外的偏僻山村都成立了不纏足會”［7］，百日維新使不纏足運動達到高潮。為了解放更多婦女與進一步扭轉(zhuǎn)晚清社會的不良風(fēng)氣，1898年康有為上書光緒皇帝要求禁止纏足，1898年8月，光緒皇帝發(fā)布上諭要求各省的督撫勸導(dǎo)禁止婦女纏足，讓不纏足運動走向了前所未有的頂端。不纏足形成一場聲勢浩大的運動。

（二）婚姻自由

中國封建社會的婚姻首先是要在遵父母之命、媒妁之言的條件下才能成婚，然而這樣的買賣和包辦婚姻是踐踏婦女人格和尊嚴(yán)的突出表現(xiàn)。而在成婚之后，“夫為妻綱”是中國封建社會夫妻關(guān)系的基礎(chǔ)，女子地位低下，婦女是處于被壓制的被動地位的。在離婚的事情上婦女同樣沒有自由，如丈夫有離婚和再娶的專有權(quán)，而作為妻子的女子一方則沒有再婚的自由，至少不被封建貞操觀所提倡，她們只能算丈夫的附屬物，沒有任何獨立性，沒有反抗的自由，只有服從的權(quán)利。早在先秦時期，丈夫就可以不需任何理由離棄妻子，及至漢代更是對出妻做出七項明文規(guī)定謂之“七出”。雖然“七出”在一定程度上也保護了妻子的權(quán)利，但是“七出”的基本點是從維護夫權(quán)的利益出發(fā)的，女方仍被放到被壓制的地位，對婚姻還是無任何發(fā)言權(quán)。直到近代晚清社會發(fā)生劇烈動蕩，傳統(tǒng)的婚姻觀開始出現(xiàn)裂縫。首先是洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國運動，“他首先在教義上倡導(dǎo)男女平權(quán)，定都天京后，在婚姻方面進行了革新，如實行一夫一妻制、提倡婚姻自由、嚴(yán)禁嫖娼、反對買賣奴婢等。此外在太平天國，離婚是不被準(zhǔn)許的，這點是對封建論理中‘七出’的一個根本否定”［8］。但就像前文所說的太平天國是一場舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭，隨著太平天國革命后期農(nóng)民政權(quán)的逐漸封建化，規(guī)定諸王屬官，可擁有數(shù)量不等的妻妾等，太平天國后期的婚姻觀又回到先前的封建禮教。近代康有為站在資產(chǎn)階級移風(fēng)易俗的層面對封建婚姻批判，“康有為是晚清中國第一位能比較清醒地認(rèn)準(zhǔn)封建婚姻負(fù)面作用的思想家，他的帶有空想性質(zhì)的《大同書》可以說是一部向封建婚姻家庭挑戰(zhàn)的宣言書”［8］?？涤袨檎J(rèn)為，男女婚姻家庭結(jié)婚的不自由，如“父母之命，媒妁之言”，離婚的不自由，如“七出”都有悖于人倫公理，而在家庭中夫權(quán)完全凌駕于婦女之上，更是完全不符合天賦人權(quán)的民主平等原則。康有為認(rèn)為，“在家從父母”，女子婚姻完全聽取“父母之命媒妁之言”，已經(jīng)侵犯了婦女的自由自立的權(quán)力?？涤袨樵谒摹洞笸瑫分休^為系統(tǒng)地提出了改變這種婚姻不自由、女子在婚姻中處于劣勢的主張，認(rèn)為二十歲以上年齡的男女的婚姻完全自由，他們應(yīng)該自由地選擇結(jié)婚對象，而且可以同居，也可實行契約婚姻，每段婚姻設(shè)定的期限從一個月到一年不等，契約到期即可終止?？梢哉f這在當(dāng)時甚至于現(xiàn)在都是一個大膽的設(shè)想。

（三）女子受教育

倫理綱常把廣大婦女束縛在庭院之中，“三從四德”比封建禮教的束縛和壓迫更為嚴(yán)重的是，中國封建社會廣大婦女被剝奪了受教育的權(quán)利，“婦人識字多誨淫”和“女子無才便是德”［9］像一道道枷鎖阻礙和剝奪了婦女受教育的可能。對于大多數(shù)婦女來說根本沒機會讀書，這使廣大婦女淪為男子的附庸。盡管有無數(shù)的婦女為擺脫這種卑下的地位而抗?fàn)庍^，但都以失敗告終。太平天國運動中提倡解放婦女，提出許多保護婦女的口號和主張，如設(shè)女將、女官、女營，進行女科舉考試選女狀元等，這給婦女以嶄新的地位，在中國婦女史上寫下了光輝的一頁。但由于太平天國的思想主題仍然是封建主義的，他們不可能，事實上也的確沒有超越封建綱常的樊籬，婦女在政治、婚姻乃至教育方面仍與男子有很大差別。19世紀(jì)六七十年代，派使特及留學(xué)生出國等使得中國人對西方的認(rèn)識越來越深，很多人對歐美、日本等女子和男子有同等接受教育的權(quán)利十分贊賞。到了八九十年代解放婦女的思想逐漸傳播開來，“但因為當(dāng)時還沒有什么新的力量，根深蒂固的封建意識形態(tài)也不易被摧毀。所以，雖有同情婦女地位的不平之聲，但沒有從根本上解決問題”［10］?？涤袨樘貏e主張男女平等平權(quán)，“凡人皆天生，不論男女，人人皆有天與之體，即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等”［11］68，并提出女子應(yīng)有與男子同樣的權(quán)利。他認(rèn)為歷來女子不得科舉，難入仕途，結(jié)果是歷朝歷代的將卿國相全是男子，全國上下的職官沒有一個是女子，通讀二十四史科舉考試沒有聽說有女子參加的。這種排斥婦女的行為有背天心公理，不利于選拔人才。因此他主張政府設(shè)立各級女學(xué)，女學(xué)章程和男子學(xué)校一樣，女子讀大學(xué)或?qū)ｉT學(xué)校，畢業(yè)時發(fā)給文憑，如“學(xué)問有成，許選舉、應(yīng)考、為官、為師；但問才能，不加禁限”［1168］。

康有為在和維新派志士發(fā)起維新運動時，將興辦女學(xué)作為頭等大事。1897年4 月，梁啟超、譚嗣同、康廣仁等人在籌辦不纏足會時，決定設(shè)女學(xué)校。譚嗣同和他的妻子李閏以及康廣仁的妻子黃謹(jǐn)娛在上海成立女學(xué)會，“專教吾華女子中西書史與一切有關(guān)實用醫(yī)、算、樂、律等學(xué)，采仿泰西東瀛師范，以開風(fēng)氣之先”［12］。1898年5月，上海經(jīng)元善創(chuàng)辦上海經(jīng)世女塾，在學(xué)校開設(shè)中文、西文、女工、醫(yī)學(xué)四門功課；曾廣銓和葉瀚等也在上海成立蒙學(xué)公會，目的是通過這個機構(gòu)讓男童女童都可以得到教化學(xué)習(xí)的機會；也是在這一年，維新派在廣州創(chuàng)辦了廣東饒平女學(xué)堂。梁啟超、康廣仁等人在上海創(chuàng)辦經(jīng)正女學(xué)，經(jīng)正女學(xué)是以西學(xué)為主的女子學(xué)校，專門招收那些八歲到十五歲的女子進入學(xué)校學(xué)習(xí)。

（四）喚起國民議論

中國是一個君主集權(quán)極為嚴(yán)重的國家，歷朝歷代統(tǒng)治者都把控制國家議論作為統(tǒng)治的一項重要內(nèi)容。秦朝時期有秦始皇的焚書坑儒；漢朝時期有漢武帝的罷黜百家獨尊儒術(shù)；明朝時期有東西廠特務(wù)機構(gòu)的設(shè)置；清代更是一個言論極為嚴(yán)苛的朝代。自順治開始，中經(jīng)康熙、雍正、乾隆朝，歷時140余年文字獄多達80余起。文人學(xué)士在文字中對時政稍有不滿，或者皇帝疑惑文字中有譏諷清朝的內(nèi)容，即興文字獄，廣事株連。文人著書立說不是為了發(fā)表自己的見解，更多的是為了生計，把精力都用在研究八股文上或者把自己束縛在八股文的框架里。那些由科舉入仕的官員也不愿自觸文網(wǎng)身亡家破，從而對皇帝言聽計從。整個社會處于恐怖之中，知識分子不敢過問政治，更不必說社會上的其他人了。到了近代中國，國家危機不斷，加之西方思想的不斷傳播，變法革新成為士人救國救種的迫切要求。變法革新的先驅(qū)康有為，在整個上書過程中深感“望變法于朝廷，其事頗難，然各國之革政，未有不從國民之起者，故欲倡之于下，以喚起國民之議論，振刷國民之精神，使厚蓄其力，以待他日之用”［13］。

（五）剪發(fā)辮

晚清時期，由于西學(xué)的傳播和早期資本主義在中國的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了重大的變化，認(rèn)識到辮子給生產(chǎn)和生活帶來諸多不便。如爭斗時很容易被別人抓住辮子；而且長發(fā)大辮，需要經(jīng)常洗頭，費時間；同時人們也看到長辮還不利于機器化大生產(chǎn)；長發(fā)大辮，還不利于近代軍事的發(fā)展和對外交涉的進行。于是，在晚清時期“剪除發(fā)辮”的呼聲日高。在國內(nèi)最早正式提出剪辮主張的是以康有為為代表的資產(chǎn)階級維新派。甲午戰(zhàn)爭后，康有為等資產(chǎn)階級維新派在嚴(yán)重的民族危機下，將剪辮作為破除舊俗、開啟民智的一部分，把它和強國保種提到一個層面。在他們看來，男子辮發(fā)跟女子纏足一樣，是落后的表現(xiàn)，因此在戊戌時期康有為等維新派發(fā)出了剪辮的呼聲。1898年，康有為變法過程中一個主要內(nèi)容就是“斷發(fā)易服”，上奏給光緒帝，請求光緒皇帝首先斷發(fā)易服，給百姓做表率。在寫給光緒皇帝的《斷發(fā)易服改元折》的奏折中，康有為認(rèn)為，首先斷發(fā)可以使行動方便，便于操作機器和從事武事，“今物質(zhì)修明，尤尚機器，辮發(fā)長垂，行動搖舞，誤纏機器，可以立死，今為機器之世，多機器則強，少機器則弱，辮發(fā)與機器，不相容者也。且兵爭之世，執(zhí)戈跨馬，辮尤不便，其勢不能不去之”［14］。除康有為外，譚嗣同在其《仁學(xué)》中也有剪辮的主張，他認(rèn)為頭發(fā)的作用是保護腦氣筋，長發(fā)垂于腦后累腦，所以應(yīng)該去發(fā)辮。

三、康有為移風(fēng)易俗思想的意義

康有為倡導(dǎo)的改革社會舊風(fēng)氣的思想，打破了了封建綱常禮教對世人的束縛，提高了婦女的社會地位，使女子能在社會上發(fā)揮更大的作用，開化社會風(fēng)氣，推動社會進步。

（一）解放了人們的思想，打破了綱常禮教對世人的束縛。

康有為抨擊纏足、蓄辮、包辦婚姻等封建惡習(xí)，表面上或者是要求放開那弱不禁風(fēng)的“三寸金蓮”還婦女以自然的天足，或者是要求人們剪掉后垂于腦后被西方譏笑的“尾巴”；實質(zhì)上是通過批判纏足等惡俗，把斗爭矛頭對準(zhǔn)執(zhí)掌封建禮教的封建統(tǒng)治者。希望通過放足把婦女從禁錮和陋習(xí)的束縛中解放出來，使得她們能在社交、教育、體育等方面享受平等人權(quán)，打破了長期以來人們受到的宗法制度和等級制度嚴(yán)密控制下的封建社會倫理綱常對婦女的束縛，提高了婦女在社會中的地位，印證了“天賦人權(quán)”這一觀點。通過剪發(fā)辮使人們擺脫了社會的舊習(xí)，這一政策的嚴(yán)格執(zhí)行雖然遭到一些愚昧民眾的反對，但在當(dāng)時清末現(xiàn)實的社會中，它又是不可避免的一種潮流所趨。剪發(fā)辮使人們的行動更加方便，在從事具體的機器操作和武事時更加便易；使人們在清洗等衛(wèi)生方面節(jié)約很多時間；同時，也使人們不再被外國人嘲笑其迂腐及戲弄其冥頑。剪除發(fā)辮使人們在擺脫舊習(xí)的同時適應(yīng)機器化大生產(chǎn)的需要，使中國走進近代。主張婚姻自由和興辦女學(xué)更是站在男女平權(quán)的基礎(chǔ)上?？涤袨樵趯D女受封建制度的壓迫下纏足及清朝時期的剪發(fā)辮的事項作出強烈的抗議，這都是其反對封建倫理綱常對人們的迫害的具體行為?？涤袨樵诖蚱品饨ňV常對人們的束縛、促進思想解放方面作出了積極的努力，從此處極小的事情中我們就可以窺見其全貌。

（二）提高了婦女的社會地位

“某一歷史時代的發(fā)展，總是可以由婦女走向自由的程度來確定，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)”［15］?？涤袨樘岢拈_辦婦女教育、興辦女學(xué)，都建立在解除婦女的禁錮的基礎(chǔ)上，使她們有了自由的權(quán)利，可以隨意支配自己的時間，她們能夠走出家門，從而登上社會舞臺。而康有為所提倡的不纏足，解除了腳的束縛，使婦女獲得自由。不纏足會要求不纏足之女所著鞋襪，“與男裝同飾同式不可獨為詭異，致同會驚詫”［16］。婦女們也在自身的發(fā)展中積極作出響應(yīng)。她們接受康有為關(guān)于婦女問題的宣傳，一些有知識的婦女在一開始就認(rèn)識到纏足對婦女的危害，所以當(dāng)她們終于看到宣傳不纏足的好處時，她們毅然決然加入其中。受康有為宣傳的影響，更多的婦女認(rèn)識到婦女解放對于婦女的眾多好處，所以她們積極響應(yīng)，創(chuàng)立女學(xué)會、辦起《女學(xué)報》，為婦女自己的權(quán)利和利益作積極斗爭。婦女也逐漸認(rèn)識到男女平等的重要性，并在進一步覺醒的同時參與政治斗爭，顯示了女子在社會中的重要作用。

（三）推動了社會向前發(fā)展

以不纏足會和女學(xué)堂等為代表的風(fēng)俗改良組織，能夠有效地順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，很符合廣大民眾的心愿。特別是在革除舊俗、樹立新風(fēng)方面采取了一些行之有效的措施，深得民眾的支持，廣大民眾紛紛加入不纏足會改造自我，改進社會風(fēng)氣，推動社會不斷地向前發(fā)展?？涤袨楦母锷鐣L(fēng)俗的思想，如剪發(fā)辮、興女學(xué)、廢纏足、倡導(dǎo)婚姻自由等，無疑是一種進步的符合時代進步和歷史發(fā)展趨勢的思想；同時我們也應(yīng)該看到，康有為這些思想的形成不只是他個人的獨自思索，梁啟超、譚嗣同、康廣仁等維新志士在整個維新過程及其思想實踐過程中都起到了不可忽視的作用。他們通過自己的努力為社會的進步作出貢獻。社會風(fēng)俗的變遷絕對不是一朝一夕的事，但是無疑康有為這些思想都對當(dāng)時的社會產(chǎn)生巨大影響，是晚清社會變革的鮮亮一筆。各種政策和建議的提出以及實行，實際上也顯示了先進的中國人開始從事情的根源出發(fā)去找解決的辦法，從綜合的角度去尋找問題的根源，然后為民族覺醒提出行之有效的辦法，這是具有劃時代意義的，它的影響是極其深遠(yuǎn)的。

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