全球化時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)探析

蘇 陽(yáng)

（華中師范大學(xué) 政治學(xué)研究院，湖北 武漢430079）

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)創(chuàng)造了舉世矚目的東方奇跡，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等領(lǐng)域均取得了跨越式發(fā)展。但我們?nèi)耘f面臨諸多問(wèn)題，其中的問(wèn)題之一就是，中國(guó)的綜合國(guó)力大幅提升，但軟實(shí)力和話語(yǔ)權(quán)卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)同等程度的提升。從當(dāng)今世界的話語(yǔ)格局來(lái)看，西方發(fā)達(dá)國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域一直占領(lǐng)著國(guó)際輿論的高地，而中國(guó)則長(zhǎng)期處于西方國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的籠罩之下，在很多關(guān)鍵問(wèn)題上常常淪為西方國(guó)家攻擊的對(duì)象，嚴(yán)重影響了中國(guó)的國(guó)家利益和國(guó)際形象。中國(guó)的崛起不應(yīng)僅僅是經(jīng)濟(jì)的崛起，而應(yīng)是社會(huì)文明的崛起，是中國(guó)文化特別是價(jià)值觀的崛起。我們所要實(shí)現(xiàn)的和平發(fā)展的歷史進(jìn)程，也應(yīng)當(dāng)是中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到認(rèn)同與弘揚(yáng)的進(jìn)程。因此，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)，對(duì)于凝聚國(guó)內(nèi)社會(huì)的廣泛共識(shí)，贏得國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)同，具有重要的戰(zhàn)略意義。

一、全球化時(shí)代價(jià)值觀念的“話語(yǔ)沖突”

全球化是當(dāng)今世界發(fā)展最鮮明的特征，為世界各國(guó)的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇。中國(guó)作為步入現(xiàn)代化道路的“后發(fā)”國(guó)家，與其他發(fā)達(dá)國(guó)家一樣，在全球化的浪潮之下打開(kāi)了緊閉已久的國(guó)門。在全球化程度不斷加深的過(guò)程中，雖然不同國(guó)家、民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流日益頻繁，但這也導(dǎo)致了異質(zhì)文化和價(jià)值觀念之間的沖突不斷加劇。在這種時(shí)代背景下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為聯(lián)接傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的精神紐帶，如何把握其話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)，是我們必須正視與積極應(yīng)對(duì)的問(wèn)題。

從國(guó)內(nèi)社會(huì)來(lái)看。一方面，當(dāng)代中國(guó)在全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，發(fā)展日新月異，實(shí)現(xiàn)了國(guó)家繁榮富強(qiáng)，人們幸福安康。但是，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的不斷深入，社會(huì)中逐漸形成了“金錢至上”的價(jià)值觀，功利主義、實(shí)用主義、拜金主義等各種消極思想甚囂塵上。信仰缺失、道德滑坡、炫富仇富等已經(jīng)成為當(dāng)前一種社會(huì)病態(tài)。中國(guó)以“禮儀之邦”而聞名，修身克己本是中華民族固有的傳統(tǒng)美德，但中國(guó)當(dāng)下所暴露出來(lái)的社會(huì)問(wèn)題卻與我們應(yīng)有的面貌大相徑庭。造成這種種病態(tài)的原因雖是多樣的，但究其根本就在于全社會(huì)缺乏共同踐行的核心價(jià)值觀。從這點(diǎn)來(lái)看，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀正當(dāng)其時(shí)。另一方面，改革的深化和社會(huì)的轉(zhuǎn)型使得社會(huì)意識(shí)更加多元和多變，不同的主體在價(jià)值取向上表現(xiàn)出多樣性和差異性。并且，隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，不同民族、國(guó)家文化的交流與碰撞、價(jià)值觀念的沖突與融合，都對(duì)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生著深刻的影響。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與外國(guó)、計(jì)劃與市場(chǎng)等，各種各樣的價(jià)值觀念混雜在一起，加劇了中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念多樣性和復(fù)雜性，對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位造成一定的沖擊和削弱。

從國(guó)際社會(huì)來(lái)看。2008年全球金融風(fēng)暴以來(lái)，西方許多發(fā)達(dá)國(guó)家都陷入了發(fā)展困境。而中國(guó)則率先走出金融危機(jī)的陰影，并繼續(xù)保持經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)壯大令西方國(guó)家感到焦慮，認(rèn)為中國(guó)的崛起會(huì)對(duì)世界秩序帶來(lái)災(zāi)難性的影響，并不斷拋出“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”“中國(guó)責(zé)任論”等種種論調(diào)。中國(guó)的崛起選擇了一條不同于西方國(guó)家的發(fā)展道路，對(duì)其倡導(dǎo)的普世價(jià)值也造成了直接的挑戰(zhàn)。從歷史上看，西方世界對(duì)近代以前的中國(guó)知之甚少。而在開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在快速發(fā)展的過(guò)程中也缺少與西方國(guó)家的有效溝通。國(guó)際社會(huì)發(fā)出了中國(guó)究竟“從何處來(lái)，要到何處去”的不安疑問(wèn)?！侗本┕沧R(shí)》的作者喬舒亞·庫(kù)珀·雷默認(rèn)為：“國(guó)家形象對(duì)當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)是最為根本的問(wèn)題，假如把這個(gè)問(wèn)題解決好了，那么許多其他困惑和難題都可以迎刃而解?！瓏?guó)家形象問(wèn)題是中國(guó)當(dāng)前最為棘手的問(wèn)題，國(guó)家形象在某種意義上將決定中國(guó)改革發(fā)展的前途和命運(yùn)?！保?］社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是中國(guó)人民價(jià)值觀念的最大公約數(shù)，也是對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)際形象最生動(dòng)的描述。因此，面對(duì)西方國(guó)家的質(zhì)疑聲音，必須提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)，向世界講清楚中國(guó)道路成功背后的價(jià)值根源，就“中國(guó)是什么樣的國(guó)家？中國(guó)要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展？中國(guó)會(huì)給世界帶來(lái)什么？”等問(wèn)題做出清晰、有力的回答。

二、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)特性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不斷汲取人類文明的優(yōu)秀成果，既和人類共同追求的價(jià)值觀念達(dá)成共識(shí)，也超越了西方資本主義價(jià)值觀，更體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特征。

（一）繼承性

作為當(dāng)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深深地扎根中華傳統(tǒng)文化的土壤之中，廣泛汲取傳統(tǒng)文化中的精華，展現(xiàn)出了鮮明的民族特色。

一是民本思想。中國(guó)古代思想家認(rèn)為人民是國(guó)家安定社稷興衰的關(guān)鍵，是君王施政治理的標(biāo)準(zhǔn)，必須做到以民為本、安民為務(wù)。雖然傳統(tǒng)的民本思想具有明顯的歷史局限性，但其中的積極因素依然具有重要價(jià)值和現(xiàn)代意義，為當(dāng)代中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主提供了可借鑒的思想資源。二是愛(ài)國(guó)情懷。愛(ài)國(guó)主義情懷是中華民族綿延不息的靈魂。愛(ài)國(guó)主義情懷已經(jīng)深深地鐫刻在中華兒女的心中，成為中華民族基因中最神圣、最高尚的情感。三是“和合”思想。在中國(guó)歷史中，“和合”思想對(duì)中國(guó)文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，是中華文化人文精神的核心理念，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要思想源泉。尤其是在全球化程度不斷加深的當(dāng)今世界，面對(duì)不同文化之間的沖突與交鋒，“和合”思想更是具有重要意義。

總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中華傳統(tǒng)文化的深厚土壤，繼承了其中最為寶貴的精神資源，反映民族特征，體現(xiàn)民族品格，凝聚了當(dāng)代中國(guó)最廣大人民的根本利益，體現(xiàn)了各族人民的共同愿望，是獲得廣泛認(rèn)同、具有鮮明民族特色的價(jià)值觀念。

（二）共通性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不是脫離了人類歷史發(fā)展的實(shí)踐“自成一派”的價(jià)值觀，而是以人類社會(huì)的共同價(jià)值追求為基本，體現(xiàn)了人類對(duì)于價(jià)值追求的共識(shí)，“科學(xué)、民主、法制、自由、人權(quán)，并非資本主義所獨(dú)有，而是人類在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中共同追求的價(jià)值觀和共同創(chuàng)造的文明成果”［2］。在國(guó)家層面上，我們追求“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，體現(xiàn)出了中國(guó)人民對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛的殷切期盼，也反映出了世界人民對(duì)于世界繁榮的共同愿望；在社會(huì)層面上，我們追求“自由、平等、公正、法治”，這不僅是中共始終堅(jiān)持的價(jià)值信仰，也是人類社會(huì)共同追求的價(jià)值目標(biāo)；在公民層面上，我們追求“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，這既是個(gè)人作為一國(guó)公民應(yīng)恪守的道德準(zhǔn)則，也是世界人民在追求全面發(fā)展的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)遵循的行為規(guī)范。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)當(dāng)代中國(guó)人民共同價(jià)值追求的深度凝練，是人類社會(huì)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一歷史時(shí)期對(duì)價(jià)值追求的個(gè)性體現(xiàn)。同時(shí)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也反映出了世界人民在當(dāng)前的歷史實(shí)踐中對(duì)于一些基本問(wèn)題所形成的價(jià)值訴求，是人類社會(huì)對(duì)于價(jià)值追求的共性所在。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅是具有“中國(guó)特色”的，也是符合人類文明發(fā)展趨勢(shì)的，是社會(huì)主義中國(guó)與人類社會(huì)在價(jià)值共識(shí)上個(gè)性與共性的統(tǒng)一。

（三）超越性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是脫離了人類歷史發(fā)展的實(shí)踐，“閉門造車”的產(chǎn)物，而是從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際需求出發(fā)，不斷汲取人類文明的優(yōu)秀成果，以人類共同價(jià)值追求為根本出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的要求，綜合創(chuàng)新的結(jié)果。從它誕生的那一刻起，不僅展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的勃勃生機(jī)，也擺脫了西方價(jià)值的局限性，體現(xiàn)出了超越西方資本主義價(jià)值觀的本質(zhì)特性，揭示了人類共同價(jià)值追求的發(fā)展方向。

首先，以人為本。在馬克思主義的思想體系中，人的全面發(fā)展居于核心位置，是馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)，也是社會(huì)主義社會(huì)的最高價(jià)值取向。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，從群眾中來(lái)、到群眾中去，將人民群眾的切身利益放在黨和國(guó)家工作的首位。

其次，共同富裕。由于資本主義生產(chǎn)資料私有制，共同富裕對(duì)于資本主義社會(huì)來(lái)說(shuō)只是一個(gè)遙不可及的美好愿景。鄧小平指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！保?］當(dāng)代中國(guó)始終堅(jiān)持社會(huì)主義公有制為主體，堅(jiān)持共同富裕為發(fā)展目標(biāo)，讓一部分人通過(guò)合法勞動(dòng)先富起來(lái)，以點(diǎn)帶面，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，共同富裕不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本質(zhì)理念，也顯示出了人類社會(huì)的發(fā)展向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的歷史趨勢(shì)。

最后，和諧共處。和諧思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓之一，“和衷共濟(jì)”“和而不同”“協(xié)和萬(wàn)邦”等，古老的中國(guó)“雖不能至，然心向往之”。西方國(guó)家也在為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧而冥思遐想，但由于資本主義生產(chǎn)資料私有制以及由此引發(fā)的階級(jí)矛盾和階級(jí)對(duì)立，資本主義社會(huì)很難實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。19世紀(jì)的空想社會(huì)主義為實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值追求勾勒出一幅美麗的圖景，但卻沒(méi)能變成現(xiàn)實(shí)。馬克思與恩格斯創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論，將社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，為這副美麗圖景的實(shí)現(xiàn)指明了正確的方向。中共自成立以來(lái)，就在為建立一種更加美好的社會(huì)而不斷探索。中共的十六大之后，更是將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為黨和國(guó)家的發(fā)展任務(wù)和根本目標(biāo)。和諧共處是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是社會(huì)主義中國(guó)始終不渝的社會(huì)理想，既體現(xiàn)了中國(guó)優(yōu)秀的歷史傳統(tǒng)，也承接了人類文明的進(jìn)步所需。

（四）時(shí)代性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是改革開(kāi)放以來(lái)當(dāng)代中國(guó)對(duì)價(jià)值追求的繼承與發(fā)展，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性特征。1987年，中共十三大提出了要把我國(guó)建設(shè)成為“富強(qiáng)、民主、文明”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。這是中共首次將“富強(qiáng)”“民主”“文明”這三個(gè)詞匯并列提出，作為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)為之奮斗的價(jià)值目標(biāo)。進(jìn)入新世紀(jì)，中共第一次把“和諧”同“富強(qiáng)”“民主”“文明”一起納入了社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)增添新的表述，表明了中共在不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論的過(guò)程中，探尋出了社會(huì)主義應(yīng)有的價(jià)值真諦。2012年，中共十八大提出了以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步凝聚了全黨和全社會(huì)對(duì)于價(jià)值追求的共識(shí)，為中華民族的偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的精神支撐。從社會(huì)主義核心價(jià)值觀形成的歷史脈絡(luò)來(lái)看，價(jià)值要素的不斷增加并不是宣傳口號(hào)的變化，而是中共從人類社會(huì)歷史發(fā)展的高度，為處理和解決社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷遇到的新問(wèn)題而提出的更加完善、更加科學(xué)的坐標(biāo)體系。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代性還體現(xiàn)在具有明確的針對(duì)性。改革開(kāi)放30 多年來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制、利益格局、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及思想觀念等都發(fā)生了深刻變革，中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了諸多困惑與迷茫。而這些問(wèn)題反映在價(jià)值觀上，則表現(xiàn)出了許多疑問(wèn)，中國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)將何去何從？當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值目標(biāo)是否向西方資本主義國(guó)家的價(jià)值觀趨同？中國(guó)特色社會(huì)主義如何向世界展現(xiàn)自身的生命力和吸引力？當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并汲取人類文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)之上凝練而成，為解決新時(shí)期所面臨的困惑和迷茫提供了價(jià)值指引，從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)不同的層面突出了解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的針對(duì)性。倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，表達(dá)了當(dāng)代中國(guó)身處社會(huì)主義初級(jí)階段所追求的價(jià)值目標(biāo)；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，突出了社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)特征；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，體現(xiàn)了一國(guó)公民應(yīng)當(dāng)遵守的價(jià)值準(zhǔn)則。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀不僅反映了時(shí)代發(fā)展的需要，而且能夠針對(duì)不斷產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題做出正確的回答，從而凝聚社會(huì)的共識(shí)，為改革開(kāi)放的全面深化提供強(qiáng)大的思想力量。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀著眼于當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展要求，符合時(shí)代的潮流，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性。

三、提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語(yǔ)權(quán)的路徑選擇

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)雖然已經(jīng)得到飛速發(fā)展，國(guó)際地位得到明顯改善，但中國(guó)的話語(yǔ)權(quán)還沒(méi)有獲得與綜合國(guó)力向匹配的地位。“真正的大國(guó)，是能夠以自己的制度典范和文化典范輻射到世界上的很多國(guó)家的”［4］。因此，在全球化時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)必須積極主動(dòng)地提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)，不僅能夠最大限度地凝聚社會(huì)共識(shí)，為全面深化改革、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化奠定堅(jiān)實(shí)的價(jià)值基礎(chǔ)，而且可以有力地回應(yīng)西方國(guó)家對(duì)我們的質(zhì)疑和焦慮，向外部世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的、清晰的中國(guó)圖式。

（一）以高度的價(jià)值自信，立足世界價(jià)值高地

價(jià)值自信是民族對(duì)于自身價(jià)值的充分肯定。沒(méi)有價(jià)值自信，不僅自身的話語(yǔ)毫無(wú)底氣可言，而且我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)也就成了虛幻的構(gòu)想。價(jià)值自信源于豐富的實(shí)踐。社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程表明，當(dāng)代中國(guó)所取得的巨大成功，根本原因就在于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。改革開(kāi)放以來(lái)，中共在探索實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的道路上，不斷創(chuàng)造新的奇跡，不斷掀起新的高潮。尤其在面對(duì)全球金融危機(jī)時(shí)的鎮(zhèn)定自若，不僅讓西方鼓吹的資本主義現(xiàn)代化道路黯然失色，更是在世界人民面前展示出別樣的風(fēng)采，同時(shí)也為當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值增添時(shí)代的意蘊(yùn)。

“正確的東西總是在同錯(cuò)誤的東西作斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。當(dāng)某一種錯(cuò)誤的東西被人類普遍地拋棄，某一種真理被人類普遍地接受的時(shí)候，更加新的真理又在同新的錯(cuò)誤意見(jiàn)作斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。這是真理發(fā)展的規(guī)律，當(dāng)然也是馬克思主義發(fā)展的規(guī)律”［5］。作為反映人民群眾實(shí)際需求的價(jià)值觀，能否被證明是先進(jìn)的符合時(shí)代要求的價(jià)值觀念，關(guān)鍵在于其能否經(jīng)受歷史的檢驗(yàn)。中華民族在五千年的歷史中，創(chuàng)造了燦爛輝煌、遠(yuǎn)播世界的中華文化。在這其中蘊(yùn)含的價(jià)值理念，不僅是中華兒女生生不息的精神滋養(yǎng)，也是人類文明中重要的組成部分。在內(nèi)憂外患與救亡圖存的困境之中，中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，探索出了一條符合中國(guó)具體國(guó)情的發(fā)展道路，創(chuàng)造了令世界矚目的東方奇跡。長(zhǎng)期以來(lái)，許多西方學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)的成功在于搭全球化的便車，毫無(wú)價(jià)值追求可言。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，表明了中國(guó)奇跡的誕生不僅在于經(jīng)濟(jì)實(shí)力的跨越式發(fā)展，其根本原因是得益于文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、制度安排等的系統(tǒng)支持。改革開(kāi)放30多年來(lái)，中華大地發(fā)生了翻天覆地的變化，正是由于社會(huì)主義核心價(jià)值觀種下了“因”，才產(chǎn)出了中國(guó)道路成功的“果”。上世紀(jì)末，美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山提出“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為人類文明的發(fā)展將以西方的自由民主“成為普世性的人類政府的最終形式”。但在面對(duì)中國(guó)道路的成功時(shí)，福山坦承，“客觀事實(shí)證明西方自由民主可能并不是歷史進(jìn)化的終點(diǎn)，隨著中國(guó)的崛起，所謂‘歷史終結(jié)論’有待進(jìn)一步推敲和完善，人類思想寶庫(kù)需要為中國(guó)傳統(tǒng)留有一席之地”［6］。

無(wú)論從我們自身的成功經(jīng)驗(yàn)，還是從國(guó)際社會(huì)的外部評(píng)價(jià)，都可以看到，中國(guó)的發(fā)展不是簡(jiǎn)單地同西方社會(huì)接軌，而是以內(nèi)在的核心價(jià)值觀為支撐所實(shí)現(xiàn)的成功崛起。人民有信仰，民族進(jìn)步才有希望，國(guó)家發(fā)展才有力量。只有秉持對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的堅(jiān)定信心，才能匯聚實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的不竭動(dòng)力，獲得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，有力地回應(yīng)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的質(zhì)疑聲音。

（二）轉(zhuǎn)變?cè)捳Z(yǔ)方式，講好中國(guó)故事

中華民族在悠久的歷史中形成了獨(dú)特的思維方式和語(yǔ)言表達(dá)方式，外部世界對(duì)于我們自有的話語(yǔ)方式并不能很好地了解和理解。雖然當(dāng)代中國(guó)的綜合國(guó)力已今非昔比，但我們的思想創(chuàng)造在國(guó)際上的影響卻是微乎其微。這其中原因有我們單方面的“自說(shuō)自話”，也有缺少符合外部世界話語(yǔ)風(fēng)格的闡釋。隨著全球化程度的不斷加深，中國(guó)逐漸與世界各國(guó)融為一體，要想擴(kuò)大中華文化在世界范圍內(nèi)的影響力，提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)，就必須轉(zhuǎn)化我們當(dāng)前的話語(yǔ)方式，以符合外部世界的話語(yǔ)體系來(lái)講述中國(guó)故事、表達(dá)中國(guó)聲音。

轉(zhuǎn)化話語(yǔ)方式包括以下幾個(gè)方面。第一，做好語(yǔ)境的轉(zhuǎn)換。任何文化都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生，脫離了語(yǔ)言的本來(lái)環(huán)境而單純強(qiáng)調(diào)它的含義，其結(jié)果往往會(huì)張冠李戴，甚至?xí)a(chǎn)生適得其反的宣傳效果。第二，做好語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換。對(duì)于具有中國(guó)特色和表達(dá)特點(diǎn)的語(yǔ)言、概念，能否進(jìn)行精準(zhǔn)的翻譯，達(dá)到“信、達(dá)、雅”的翻譯效果，對(duì)于講好中國(guó)故事，向外部世界呈現(xiàn)一個(gè)準(zhǔn)確、真實(shí)的中國(guó)圖式至關(guān)重要。第三，做好范式的轉(zhuǎn)換。在2013年全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平提出要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述。融通中外的目的是為了引起國(guó)際社會(huì)的廣泛共識(shí)，我們向國(guó)際社會(huì)輸出的“新概念新范疇新表述”，無(wú)論是中國(guó)化的西方話語(yǔ)，還是國(guó)際化的中國(guó)概念，都應(yīng)該覆蓋國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局，為世界人民所普遍接受。

（三）加強(qiáng)對(duì)外傳播能力建設(shè)，傳播好中國(guó)聲音

在當(dāng)今世界，絕大多數(shù)國(guó)家，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，實(shí)行的都是資本主義制度，這與中國(guó)的政治制度是根本對(duì)立的。因此，中國(guó)在意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等各領(lǐng)域都處在被圍堵孤立的狀態(tài)。面對(duì)中國(guó)的迅速崛起，西方發(fā)達(dá)國(guó)家又不斷以“中國(guó)威脅論”“普世價(jià)值論”等的言論歪曲中國(guó)形象。這就要求我們必須不斷加強(qiáng)對(duì)外傳播能力建設(shè)，把當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于國(guó)際交流和傳播的方方面面，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的了解與認(rèn)同。

從西方國(guó)家傳播價(jià)值觀念的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，他們主要是通過(guò)外交政策、開(kāi)放市場(chǎng)、文化傳播等渠道來(lái)進(jìn)行價(jià)值輸出，以其創(chuàng)造的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和所謂的文明制度等實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的吸引?！霸趦r(jià)值觀方面，聯(lián)邦制、民主和開(kāi)放市場(chǎng)都代表了美國(guó)的核心價(jià)值觀。這正是美國(guó)出口的東西”［7］。積極對(duì)外傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須借助廣泛的傳播載體，加強(qiáng)價(jià)值話語(yǔ)的傳播能力建設(shè)。因此，在當(dāng)前提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的重要機(jī)遇期，必須著力打造價(jià)值話語(yǔ)的傳播平臺(tái)，充分運(yùn)用現(xiàn)代科技手段，尤其是將互聯(lián)網(wǎng)作為重要的戰(zhàn)略平臺(tái)，整合中國(guó)的媒體資源，以便中國(guó)聲音更為快速地“走出去”；大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，以電影、電視、音樂(lè)、圖書(shū)等手段，形成全方位的中國(guó)話語(yǔ)傳播格局；廣泛開(kāi)展國(guó)際間的人文交流，以更深層次的文化碰撞向世界展示中國(guó)獨(dú)有的價(jià)值傳統(tǒng)，讓世界認(rèn)同中國(guó)倡導(dǎo)和諧的價(jià)值真諦；準(zhǔn)確把握國(guó)際形勢(shì)，主動(dòng)提出符合時(shí)代發(fā)展的國(guó)際議題，贏得世界人民的普遍認(rèn)同。

當(dāng)代中國(guó)正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮力前行，作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力和價(jià)值支撐，社會(huì)主義核心價(jià)值觀向世界表明：中國(guó)人民和世界其他國(guó)家的人民一樣，追求國(guó)家富強(qiáng)，向往幸福生活；中國(guó)的利益訴求不僅和廣大發(fā)展中國(guó)家高度一致，也和其他發(fā)達(dá)國(guó)家相互融通。提升社會(huì)主義核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)是一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”，我們既要維護(hù)國(guó)家利益，捍衛(wèi)文化主權(quán)，也要回應(yīng)質(zhì)疑，澄清真相，更要抓住歷史機(jī)遇，發(fā)出中國(guó)聲音，贏得話語(yǔ)表達(dá)的權(quán)力，讓國(guó)際社會(huì)真正了解中國(guó)，理解中國(guó)，接受中國(guó)，讓中國(guó)價(jià)值話語(yǔ)的正能量在世界回蕩。

［1］徐占枕．講好中國(guó)故事的現(xiàn)實(shí)困難和破解之策［J］．社會(huì)主義研究，2014（3）．

［2］辛向陽(yáng)．國(guó)際視野下社會(huì)主義核心價(jià)值體系的路徑選擇［J］．理論探討，2011（2）．

［3］鄧小平文選：第3卷［M］．北京：人民出版社，1993：373．

［4］林伯海，易剛．社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)際認(rèn)同的機(jī)理和實(shí)現(xiàn)路徑［J］．思想理論教育，2014（10）．

［5］毛澤東文集：第7卷［M］，北京：人民出版社，1999：230．

［6］徐崇溫．國(guó)外近期關(guān)于“中國(guó)模式”的研究動(dòng)向》［J］．紅旗文稿，2010（17）．

［7］約瑟夫·奈．軟實(shí)力［M］．馬娟娟，譯．北京：中信出版社，2013：83．