土家族民間文學(xué)中的生態(tài)觀——以黔東北土家族為例

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土家族民間文學(xué)中的生態(tài)觀——以黔東北土家族為例

譚瓊芳

(貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550001)

[摘要]在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，貴州省黔東北地區(qū)土家族先民們創(chuàng)造了屬于自己獨(dú)特的“山野奇葩”——神話傳說(shuō)、白虎崇拜、民歌等文學(xué)范式，其中蘊(yùn)含了原始、淳樸的生態(tài)倫理意識(shí)，并有助于建構(gòu)人與自然萬(wàn)物平等地交往、對(duì)話、溝通和融合，從而形成包括天與人、人與神、人與人之間和諧一體的生態(tài)整體觀。

[關(guān)鍵詞]貴州??；土家族；民間文學(xué)；生態(tài)觀

[收稿日期]2015-05-03

[作者簡(jiǎn)介]譚瓊芳(1990-)，女，土家族，貴州銅仁人，貴州師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)。

[基金項(xiàng)目]本文為貴州省教育廳高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目2014年省級(jí)課題“貴州土家族民間文學(xué)生態(tài)意識(shí)研究”(編號(hào)：14DXS007)的研究成果之一。

[中圖分類號(hào)]G127

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2015.04.020

中國(guó)土家族聚居地主要分布于渝、鄂、湘、黔四個(gè)省市，其中貴州省黔東北地區(qū)地處我國(guó)中部神秘的武陵山區(qū)，是古“巫儺巴”文化的發(fā)源地，自古孕育了特殊的古代文明。神秘武陵山區(qū)是三大中華文明的后花園，是孕育土家先民的精神伊甸園，是華夏神州的最后一片凈土、最后的一處世外桃源。土家族自稱“畢茲卡”，意為本地人。在悠久的歷史演變中，土家族及其先民在這片土地上憑借自身所擁有的勤勞、勇敢和智慧，在生產(chǎn)和生活中逐漸形成了獨(dú)具特色的生態(tài)觀，即“天人合一”、“萬(wàn)物有靈”、“復(fù)歸人性”的生態(tài)意識(shí)。

一、“天人合一”觀：關(guān)于族源神話傳說(shuō)

“天人合一”是中國(guó)人探索宇宙萬(wàn)物規(guī)律的最初認(rèn)知，也是關(guān)于人在宇宙萬(wàn)物之中所處地位的最初把握。《周易》云：“圣人取法天、地、人為‘三才’，由于“天道”特性為陰與陽(yáng)，“地道”特性為柔和剛，人道特性為仁與義?！盵1]由此可見，人立于天地之間，平衡著世間萬(wàn)物。這與西方國(guó)家自中世紀(jì)以來(lái)推崇的“人類中心主義”截然不同，東方的先哲告誡我們：人類只是宇宙中的一個(gè)部分，人與自然是和諧敬天之規(guī)律。正如老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。[2]人與“天”、“地”、“自然”是和諧一體，而不是敵對(duì)的關(guān)系。

“天人合一”觀在土家族神話中得到了充分體現(xiàn)。土家先民們流傳著《卵玉射太陽(yáng)》的神話：“傳說(shuō)土家族的遠(yuǎn)祖是蛋生的。遠(yuǎn)古時(shí)宇宙處于混沌之中，一片黑煙，無(wú)天無(wú)地，晝夜不分。突然一陣狂風(fēng)將黑煙吹散，隨之飄來(lái)一朵白云，白云里裹著一個(gè)碩大的蛋，蛋白如天，蛋黃似地，隨著天崩地裂一聲巨響，蛋裂開了，跳出一個(gè)亭亭玉立的姑娘，名叫卵玉，她就是土家族的祖先。卵玉喝虎奶，吃鐵砣。她見天地相互粘連，就用箭射開，隨著天地分開，才有了世界的開端?！盵3]所以，土家族敬蛋，認(rèn)為蛋是人類之種。在土家先民的觀念之中，絕大多數(shù)生物都是人類的朋友，彼此創(chuàng)造著人類世界，“天人合一”觀念在土家人創(chuàng)作的民間文學(xué)中展露無(wú)疑。

黔東北土家族地區(qū)是探索土家族傳統(tǒng)文化的活化石，土家人創(chuàng)世歌《盤歌》記載：“天有幾星從何論,地有幾寶講分明；人有幾寶何處定,配合三才不差分；天有日月星三寶,木火風(fēng)星弟子爭(zhēng)；人有三寶神取經(jīng),元精元?dú)馀c元神”。[4]從土家族人對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)中可以看到不僅只是有“風(fēng)”和“云”,而是歸結(jié)到“天”、“地”、“人”三個(gè)方面。我們從土家族起源的神話中，也完全可以發(fā)現(xiàn)土家族“天人合一”的倫理精神傾向，他們以“天地氤氳，萬(wàn)物化生”來(lái)規(guī)約自己的行為。當(dāng)然，這是一種原始樸素的生態(tài)意識(shí)整體觀。

二、“萬(wàn)物有靈”觀：關(guān)于白虎圖騰崇拜

圖騰一詞源于印第安語(yǔ)“totem”，意思是“他的親屬”，“他的標(biāo)記”。魯樞元也曾經(jīng)指出：“‘圖騰崇拜’，便突出地表現(xiàn)了人類對(duì)于自然的依賴與敬畏，圖騰實(shí)則是神話時(shí)代的人們供奉的某種自然物或者是蟒蛇、虎豹、豺狼………”。[5]土家族各類不同的圖騰崇拜都體現(xiàn)了人類把動(dòng)植物視為人類的親族，其中有些圖騰崇拜和人們對(duì)于生命的敬畏有關(guān)，比如說(shuō)，貴州省黔東北銅仁地區(qū)的諸多土家族及其先民們崇拜“白虎”，這種崇拜不能簡(jiǎn)單地歸為對(duì)動(dòng)物的愛護(hù)或者親近，還可能是因?yàn)槿藗儍?nèi)心深處希望能夠祈求平安、興旺。而土家族的諸多民風(fēng)習(xí)俗依舊保留著“萬(wàn)物有靈”的生態(tài)意識(shí)痕跡。

貴州省黔東北土家族及其先民信仰“萬(wàn)物有靈”，既崇拜自然，認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有“精靈”；也敬奉家族祖先，不但把他們稱之為“家神”，而且還在堂屋專設(shè)“神龕”；土家人特別崇拜“白虎”，有“坐堂白虎是家神”的慣例，并將“白虎”視其為土家人圖騰崇拜。貴州省思南地區(qū)土家族以白虎為其圖騰崇拜由來(lái)已久，往上追溯到古代巴人對(duì)白虎的崇拜，西漢宋衷所傳的《世本》中記載：“廩君死，魂魄化為白虎，巴人以虎飲人血，遂以人祠焉。”[6]在《虎兒娃》中則更進(jìn)一步具體地表現(xiàn)了虎與土家族的血緣聯(lián)系?！帮@然，土家先民們對(duì)動(dòng)物崇拜即原始的‘白虎’圖騰崇拜,帶有濃郁的神秘性和萬(wàn)物有靈信仰的特征”。[7]

“萬(wàn)物有靈”觀是把除人以外的其他非生物體看作有靈性的存在，它們同人類共處于一個(gè)自然整體之中。在貴州省黔東北土家族聚居地區(qū)，無(wú)論在房屋正堂，主干道旁邊，烏江兩河岸，古懷樹下，山巖洞里………都會(huì)見到土家人供奉祭拜神靈的處所。貴州省黔東北土家族地區(qū)各家各戶的堂屋中幾乎都會(huì)供奉“神龕”，安置神龕是土家人心中最看重、最虔誠(chéng)的信仰。此外，黔東北的土家族人還供奉梅山(獵)神、山神、風(fēng)神、土地神等等。和西方掠奪自然、征服自然的思維不同，土家族居民把自然萬(wàn)物看作統(tǒng)一的整體，這些對(duì)于神靈的崇拜正是土家族人對(duì)“萬(wàn)物有靈”生態(tài)整體觀念的最好闡釋。

從上述的供奉崇拜中，可以看出土家先民在原始思維“互滲律”的支配下,[8]認(rèn)為人們通過(guò)對(duì)“白虎”、山神、風(fēng)神、土地神等神靈的供奉、祭拜，可以祈求保佑人類逃過(guò)毀滅性的災(zāi)難，而繼續(xù)平安、和睦地生活在大地上。這種“萬(wàn)物有靈”的觀念，自然包含了土家人對(duì)生命、生活的感恩和敬畏，蘊(yùn)涵了豐富的生態(tài)意識(shí)：只有人與“白虎”、山、風(fēng)、土地等自然萬(wàn)物的生態(tài)平衡，才能使人與自然能夠和諧平等的生活。

三、“復(fù)歸人性”觀：關(guān)于土家民間歌謠

文學(xué)有書面文學(xué)和口頭文學(xué)之分，而貴州省黔東北地區(qū)的土家族主要是以口耳相傳式的口頭文學(xué)為主要文學(xué)形式，而民間歌謠則是土家族口頭文學(xué)的重要組成部分，其內(nèi)容豐富，形式多樣，貼近生活。貴州省黔東北土家族民間歌謠以社會(huì)道德倫理為準(zhǔn)則，同時(shí)又進(jìn)行藝術(shù)的升華：“提倡贊頌自然、復(fù)歸人性、情景交融”[9]的生態(tài)倫理整體觀意識(shí)。貴州土家族民間歌謠是貴州土家族民間藝術(shù)的奇葩，是土家族文化的藝術(shù)顯現(xiàn)，是土家族歷史、經(jīng)濟(jì)、文化教育、宗教、風(fēng)俗道德等多方面的載體，具有重要的生態(tài)文化價(jià)值。

“薅草鑼鼓”是由薅草勞動(dòng)、田間生產(chǎn)、山歌藝術(shù)多種表現(xiàn)形式組成的，是土家族人民在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造出來(lái)的一種勞動(dòng)歌謠，又稱為“挖土歌”、“打鬧歌”、“合音鑼鼓”等。 在德江縣土家族地區(qū)，流傳著有名的《薅草鑼鼓歌》：“鑼鼓打得響沉沉，聽我句句唱分明；莊稼切實(shí)保護(hù)好，定叫五谷得豐登；一天田邊走三道，三天土里走九巡；………谷神爺爺有眼睛；谷神爺爺也高興，保佑年年谷豐登。”[10]這段薅草鑼鼓歌在借歌歡鬧、催工的同時(shí)，專門為我們展現(xiàn)了一幅土家族人民保護(hù)好莊稼，把人與自然和諧的原始自然耕作場(chǎng)景融入到歌謠之中，同時(shí)也唱出了土家人民親近大自然返樸歸真的生活狀態(tài)。

貴州省黔東北的土家人民非常重視親情，尊敬長(zhǎng)輩，對(duì)生活常懷一顆感恩之心，他們懂得寬容待人，禮讓同輩，呵護(hù)晚輩。這些美好的倫理親情，可以在土家人傳唱的歌謠中得到強(qiáng)化。土家族在出嫁女兒時(shí)的哭嫁歌就是一個(gè)專門感念親情的歌組。《哭嫁歌》系列中的《受恩歌》唱道：“提起親恩大如天，木有根，水有源，不還焉能無(wú)罪愆”，直接了當(dāng)?shù)馗嬲]后輩們要學(xué)會(huì)感恩，否則就是有罪過(guò)，就是不孝道。黔東北土家族地區(qū)都會(huì)在女兒出嫁時(shí)以“哭”的形式來(lái)表達(dá)對(duì)父母親的生育、撫養(yǎng)之情的感恩，《哭母親》唱到：“黃蓮樹來(lái)黃蓮根，………聲聲哭泣心難表，永遠(yuǎn)不忘父母恩?！薄犊薷赣H》唱到：天上落雨雨稀稀………陽(yáng)雀難離千年樹，女兒難離父母懷?！盵11]從這些哭嫁的內(nèi)容和對(duì)象來(lái)看，這是一種“復(fù)歸人性”的和諧共處倫理生態(tài)觀。

人的精神世界在于不斷的追求自由自在的生命存在形式，回歸人的本性。貴州省黔東北土家民歌在一定程度上追求人性的復(fù)歸。這些自然的人性是一種本真的存在，土家人熱愛生活，尊重生命，流露出對(duì)于回歸人性規(guī)律的認(rèn)知與恪守，充滿著對(duì)于生態(tài)和諧共處的向往。他們的歌謠消解了很多現(xiàn)實(shí)中的苦難，保持了人類原生態(tài)的生存內(nèi)容，處處展示著一種“人與自然、人與人”之間的和諧相處的原生態(tài)的美。這種原生態(tài)的美使土家族民歌的傳唱有了生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

生態(tài)美學(xué)家曾繁仁教授在《生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論》中提到：“只有對(duì)生命本身常懷熱情，對(duì)生命發(fā)展的精神進(jìn)行深思，才會(huì)解讀人與世界的關(guān)系。只有崇敬和尊重生命，克服人類自大的主體意志，自覺地將生命肯定為人、自然、社會(huì)的共享價(jià)值。在人與世界關(guān)系的整體性方面尋求一種特定的平衡?！盵12]生態(tài)生活需要人有一顆愛心去愛撫這個(gè)世界，而不是單純的去霸占自然，去征服這個(gè)我們賴以生存的環(huán)境。人是自然環(huán)境中的一部分，在貴州省黔東北土家人的意識(shí)里，萬(wàn)物皆有靈，他們自覺或不自覺的投入到對(duì)自然生態(tài)美的把握中。土家人贊美生命，熱愛自然，復(fù)歸人性，體現(xiàn)了生態(tài)生活的需要。其中,也蘊(yùn)涵了人與自然的包容共生、和諧相處：“你保護(hù)我，我保護(hù)你”的生態(tài)整體觀。在貴州省黔東北土家族民間文學(xué)中，包含了豐富的生態(tài)思想，這對(duì)于應(yīng)對(duì)當(dāng)前的生態(tài)破壞和生態(tài)危機(jī)，建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，而且對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)各方面都具有重要的借鑒意義。

(責(zé)任編輯遠(yuǎn)揚(yáng))

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