宋初白體詩(shī)風(fēng)及成因探析

李 梅

宋初白體詩(shī)風(fēng)及成因探析

李 梅

(華東師范大學(xué)中文系,上海 200241)

“宗白”之風(fēng)在宋初詩(shī)壇蔚為大觀,白體詩(shī)人對(duì)白居易的學(xué)習(xí)逐漸擺脫了五代時(shí)期詩(shī)藝探究的一面,開始在精神氣質(zhì)方面向白詩(shī)靠攏,形成鮮明的宋代文人士大夫的氣度。唐詩(shī)到宋詩(shī)的轉(zhuǎn)變,主要表現(xiàn)在詩(shī)風(fēng)的變革上,宋初詩(shī)壇是其醞釀呈現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)期,對(duì)白體詩(shī)人創(chuàng)作風(fēng)格及背后成因的探析,有利于深入了解影響宋詩(shī)風(fēng)格初創(chuàng)期的諸因素。

宋初詩(shī)壇;白體;閑適;諷喻;平淡;成熟

宋代初年,詩(shī)壇出現(xiàn)了有別于五代奢靡文風(fēng)的創(chuàng)作趨向,平淡、閑適之趣漸趨興起,促使詩(shī)歌題材與風(fēng)格出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)向。宋初詩(shī)人隊(duì)伍極為龐大,詩(shī)人們由學(xué)唐逐漸轉(zhuǎn)向變唐。以晚唐五代奢靡文風(fēng)為起點(diǎn),宋初詩(shī)壇拉開了顫變的序幕,李昉、徐鉉等由五代入宋的詩(shī)人,開始效法白居易的淺切平易,為朝廷頌德或表現(xiàn)閑適的生活趣味,對(duì)晚唐奢靡文風(fēng)予以沖擊。作為詩(shī)壇盟主的王禹偁,則在詩(shī)歌創(chuàng)作與理論上為宋初詩(shī)歌風(fēng)格、特別是白體詩(shī)風(fēng)的形成奠定了基礎(chǔ),這一切促成了白體詩(shī)人在宋初詩(shī)壇不可忽略的特殊地位。

詩(shī)風(fēng)上的變化是唐詩(shī)到宋詩(shī)轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要方面。宋初詩(shī)壇作為醞釀呈現(xiàn)的關(guān)鍵時(shí)期,在詩(shī)歌審美趣味方面出現(xiàn)了新轉(zhuǎn)向。宋王朝結(jié)束了五代的紛亂與不安,在一定程度上安頓了世人的心靈,特別是宋太祖的文治國(guó)策,更是撫慰了五代入宋的士大夫及文士們不安的心境,開啟了宋代文學(xué)全面繁榮的景觀。延及唐五代的詩(shī)風(fēng),宋初詩(shī)壇呈現(xiàn)多股流風(fēng),論及宋初詩(shī)壇的創(chuàng)作情況,宋《蔡寬夫詩(shī)話》有云:“國(guó)初沿襲五代之余,士大夫皆宗白樂天詩(shī)”[1]398。由此可知,學(xué)白之風(fēng)占據(jù)當(dāng)時(shí)詩(shī)壇重要席位。元方回《送羅壽可詩(shī)序》曰:“宋劃五代舊習(xí),詩(shī)有白體、昆體、晚唐體”[2]。方氏將宋初詩(shī)壇論為白體、晚唐體、西昆體三派主流,其中“宋劃五代舊習(xí)”一說(shuō),在一定程度上認(rèn)可了宋詩(shī)獨(dú)立的風(fēng)格。再依據(jù)宋初詩(shī)壇觀照,白體詩(shī)人當(dāng)是數(shù)量極為可觀的一支,因此對(duì)此派詩(shī)人創(chuàng)作趨向及詩(shī)風(fēng)的研究可以初步窺探到宋代詩(shī)歌風(fēng)格的雛形。

白體詩(shī)人,主要指宋初效法白居易的一批詩(shī)人。據(jù)方回《宋羅壽可詩(shī)序》所列,代表人物有李昉、徐鉉、王禹偁等,后世稱王的成就最高?？v觀其詩(shī)作,主題內(nèi)容以唱和、拜謁、宴游、涵詠為主。如李昉和李至的《二李唱和集》、李昉、蘇易的《禁林宴會(huì)》、徐鉉等《翰林酬唱集》,大都多以學(xué)習(xí)白居易的唱和詩(shī)為主。論及白詩(shī)風(fēng)格,惠洪《冷齋夜話》卷一云:“白樂天每作詩(shī),令一老嫗解之……解則錄之,不解則易之。故唐末之詩(shī)近于鄙俚”[3]6。然而,白詩(shī)之特點(diǎn)不僅于此也。學(xué)白詩(shī)人也因身份與處境的不同,所擇取白詩(shī)的風(fēng)格亦有所區(qū)別,形成了不同的詩(shī)歌風(fēng)格,總體呈現(xiàn)的是宋詩(shī)之風(fēng)貌,下面將分而論之。

李昉出身文學(xué)世家,作為后周的翰林學(xué)士,入宋后仍擔(dān)任要職,也是宋初最典型的以文學(xué)起家、官至宰相的詞臣。作為由周入宋的文官,在宋王朝寬裕的文治國(guó)策下,他幸運(yùn)地立于權(quán)重之位,尋得精神的慰藉。然而始終周旋于貶謫與復(fù)任的曲折仕途,其心境與詩(shī)風(fēng)的浮動(dòng),偕同感時(shí)傷懷的情緒,可觀其學(xué)白詩(shī)風(fēng)的傾向。他對(duì)白居易的推崇可見于《王仁裕神道碑》,稱頌白居易“著述之多,流傳之廣,近代以來(lái),樂天而已”[4]125。其《小園獨(dú)坐偶賦所懷寄秘閣侍郎》有“煙光澹澹思悠悠,退朝還家懶出游。靜坐最憐紅日永,新晴更助小園幽”。又如《偶書口號(hào)秘閣侍郎》曰:“退朝歸來(lái)只在家,詩(shī)書滿架是生涯。吟成拙句何人和,按得新聲沒處夸。夜景最憐蟾影潔,秋空時(shí)見雁行斜”。這些詩(shī)作大都以閑適與唱和為趣,用“靜”、“養(yǎng)”、“憐”、“潔”映出閑散靜謐的心境,當(dāng)然像“煙光”、“紅日”、“秋時(shí)”、“雁行”等意象又顯露出些許的愁緒與傷懷。這種仕與隱的沖創(chuàng),在其《依韻俸和見貽之什以答來(lái)章而歌盛美也》一詩(shī)中也有深刻體現(xiàn),其詩(shī)云:“逢丘深靜養(yǎng)疏慵,角枕斜剞數(shù)過(guò)鴻。萬(wàn)事不關(guān)思想內(nèi),一心常在詠歌中。昂藏鶴貌無(wú)凡態(tài),冷淡琴聲有古風(fēng)。共說(shuō)圣君偏注意,朝昏須作黑頭公”。此處可見,養(yǎng)尊處優(yōu)的權(quán)臣之職,反復(fù)以深、靜、養(yǎng)之詞表其慵散之態(tài),卻不失其風(fēng)雅之志,而“昂藏鶴貌無(wú)凡態(tài),冷淡琴聲有古風(fēng)”兩句又透出孤高之氣,顯出內(nèi)斂與精致之風(fēng)貌。此類的詩(shī)風(fēng)在李至的詩(shī)中亦可看到,李至是太宗太平初進(jìn)士,后擢知制誥,太平興國(guó)八年為翰林學(xué)士,任參知政事。其詩(shī)風(fēng)和李昉近似,有詩(shī)云:“漸老筋骸百事慵,朝退無(wú)事接宛鴻。數(shù)枝筠粉幽窗外,一柱檀煙靜室中。冷滴夢(mèng)魂桐葉雨,香吹籬落菊花風(fēng)。自愧不及車夫子,時(shí)向東山謁謝公”,一樣的“靜”、“養(yǎng)”、“涵詠”,透出些許詩(shī)書之氣。

宋初文治的寬松政治環(huán)境,翰林學(xué)士出身的退位宰輔大臣的閑適生活與白居易晚年獨(dú)善其身的從容姿態(tài)相契合,時(shí)刻以白居易的閑適之風(fēng)自擬,李昉所謂“野性從來(lái)只澹如,奉事求足不求余。清風(fēng)明月三間屋,赤軸黃簽一架書?！葢M多病仍多告,猶擬分可洛下居”是也。然而,相較于中唐復(fù)雜多變的政治環(huán)境,白居易的明哲保身是無(wú)奈的選擇,而在萬(wàn)分強(qiáng)調(diào)“崇文”政治的宋代士人身上,則更多地表現(xiàn)了文官享受優(yōu)厚政治、生活待遇的一種自然情感流露。

白體的另一個(gè)重要代表者是王禹偁,可以說(shuō),他是與宋王朝一起成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人,同時(shí)也是宋王朝的重要大臣,其詩(shī)歌創(chuàng)作和理論上的革新為宋初詩(shī)歌風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。王氏家境貧寒,但是仕途高升,官至翰林學(xué)士,卻因“高亢剛直”的個(gè)性惱怒朝野,曾多次被貶謫,“八年罷黜”的辛酸經(jīng)歷,失落與茫然的心境造就了他感世悲憫的情懷,對(duì)下層民眾的疾苦更是有切夫之痛,肩擔(dān)責(zé)任的宋人意識(shí)促成了他感時(shí)、憂懷、深刻的詩(shī)風(fēng)。其詩(shī)有云:“階前藥樹,重吟謝客之詩(shī)；觀里桃花,免動(dòng)劉郎之詠……李杓直翰林退職,復(fù)見掖垣；白居易禁署出官,終知制誥。享茲殊事,實(shí)越昔賢”[4]365。詩(shī)中表達(dá)了他重返西掖禁林之地后的喜悅之情,并以“紅藥”、“掖垣”等意象賦詩(shī),將“紅藥意象”與“西掖情結(jié)”相應(yīng),闡發(fā)了受貶與復(fù)任的思緒,詩(shī)中雖不易察覺出早期慷慨報(bào)國(guó)的豪情,但其間獲任的欣喜較為外顯,且結(jié)尾以白居易自擬,其積極進(jìn)取的理想人格,與白居易早年順暢、擔(dān)任詞臣而試圖兼濟(jì)天下的經(jīng)歷相契合,王氏與白居易在氣質(zhì)上相靠近,其身居清要的自矜心態(tài),與二李及其他退休朝臣詩(shī)中的晚景閑適之趣有別,更多的是一種進(jìn)取之風(fēng)。后期他自覺學(xué)習(xí)白居易的諷喻詩(shī),洞悉民間疾苦、百姓冷暖,此類詩(shī)作主要作于貶謫期,以《流亡詩(shī)》著稱,后世流傳較廣。

當(dāng)然王詩(shī)也有閑適清幽的方面,如《村行》:“馬穿山徑菊初黃,信馬悠悠野興長(zhǎng)。萬(wàn)壑有聲含晚籟,數(shù)峰無(wú)語(yǔ)立斜陽(yáng)。唐梨葉落胭脂色,蕎麥花開白雪香。何事吟馀忽惆悵,村橋原樹似吾鄉(xiāng)”,詩(shī)的前半部分以簡(jiǎn)雅古淡為長(zhǎng),意蘊(yùn)深遠(yuǎn),透著幾分閑適與清幽,然而尾句“何事吟馀忽惆悵,村橋原樹似吾鄉(xiāng)”的感懷卻平添了些許思鄉(xiāng)的傷感,與其他文士唱和涵詠的詠嘆與閑吟之風(fēng)有別,其詩(shī)多透出平易流暢、平淡自然之美。顯然,繼承白體又有所發(fā)展的是王禹偁。相似的經(jīng)歷造就了心境的契合,時(shí)代的責(zé)任意識(shí)更是拉近了二者的詩(shī)風(fēng),然而,一個(gè)由閑適詩(shī)轉(zhuǎn)向諷喻詩(shī),一個(gè)由諷喻詩(shī)轉(zhuǎn)向閑適詩(shī),其間差別可見也。王氏創(chuàng)作思想上的變化,透出他深刻的自我反省的意識(shí)和強(qiáng)烈的時(shí)代意識(shí)。有論者稱,王禹偁的“爾為流亡客,我為冗散官,在官無(wú)俸祿,奉親乏甘鮮。因思筮仕來(lái),倏忽過(guò)十年。峨冠蠢黔首,旅進(jìn)長(zhǎng)素餐。文翰皆徒爾,放逐故宜然。家貧與親老,睹爾聊自寬”一詩(shī)繼承了元白的傳統(tǒng),“葦蓬疏薄漏斜陽(yáng),半日孤吟未過(guò)江。惟有鴛鴦知我意,時(shí)時(shí)翹首對(duì)船窗”則顯出明靜洗煉,小有理趣,是宋詩(shī)格調(diào)也,此言所論極是。以王禹偁為代表的白體詩(shī)人自覺以中唐為參照,將白居易看作精神導(dǎo)向,傳承了唐詩(shī)現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng),只是宋初的詩(shī)壇有點(diǎn)繁亂與纏繞。總體來(lái)看,作為白體詩(shī)人的代表,王禹偁早期熱衷于唱和詩(shī),貶謫是他詩(shī)歌創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的分水嶺,轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)樂天的諷喻詩(shī),并進(jìn)而走進(jìn)杜甫。正如王禹偁自己曾說(shuō):“本以樂天為進(jìn),取子美是前身”,他以別樣詩(shī)風(fēng)表達(dá)不同心境,成為北宋詩(shī)文革新的先驅(qū)者。

從宋初白體詩(shī)風(fēng)可以看出,相較唐詩(shī)的氣象,宋人顯出了多份閑靜與內(nèi)斂。其詩(shī)題大多以懷古、拜謁與往返、涵詠、養(yǎng)氣等詩(shī)書意象出現(xiàn),意境則偏于平實(shí)與雅化,有點(diǎn)似不詩(shī)為詩(shī)之感。同唐代的家國(guó)意識(shí)相比,宋初詩(shī)人關(guān)注的對(duì)象逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)體、轉(zhuǎn)向內(nèi)心興趣,詩(shī)歌題材趨于日常生活化,在日常瑣事中凸顯出濃烈的文人氣質(zhì),如李昉“清風(fēng)明月三間屋,赤軸黃簽一架書”的書卷氣,折射出宋人濃烈的生活情趣。他們渴求唱和、往返,以大量的“閑”、“仙”暢懷幽思,眾多詩(shī)篇都刻畫了宋人的細(xì)膩與傷懷的氣質(zhì)以及徘徊于仕與隱之間的矛盾。其間原因何在?或許從以下幾點(diǎn)可窺得一些解答:新舊王朝之間文脈的承繼與變通；改朝換代初期文士的沉寂與自省；新王朝初期的文化氛圍,朝代更替之下士人的復(fù)雜心緒,都將于一代的文學(xué)藝術(shù)中有所顯露,可謂“一代有一代之文學(xué)”也。不必要刻意評(píng)判其優(yōu)劣高下,唐宋詩(shī)之變,主要是風(fēng)格與氣象之變也。

首先,宋代士人的生存環(huán)境和處事心態(tài)對(duì)宋代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了極大影響,與宋初詩(shī)壇的詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)向關(guān)系密切,因?yàn)樵?shī)歌在表情達(dá)意方面總會(huì)凸顯的更多。盡管宋王朝初期積極收復(fù)北方失地,然而外族的入侵和邊地的失守始終是宋室的最大憂患,但是宋太祖的“杯酒釋兵權(quán)”之舉已顯出了宋朝避免軍人掌權(quán)的國(guó)策,強(qiáng)調(diào)“以文治國(guó)”,始終把優(yōu)待文人士大夫作為歷世相傳的家訓(xùn),所以文士作為天子門生擁有無(wú)限的自豪感。然而,讓士人憂慮的是他們雖居于朝中智謀之位,對(duì)于邊關(guān)憂患卻束手無(wú)策,作為前朝之士,在新王朝的政治文化氛圍中,其社會(huì)地位的提高與精神的日益禁錮卻成為相互關(guān)照的兩個(gè)方面,宋王朝重文輕武的國(guó)策與文士們精神的衰微,使宋代士人的社會(huì)地位與精神狀態(tài)處于矛盾之中。這樣的處境使得官至高位的文士們由對(duì)外在功名的渴望逐漸轉(zhuǎn)向一種返歸于內(nèi)在心靈的自得之趣,前期文人的豪邁氣概也逐漸被哀怨情調(diào)所取代。隨之出現(xiàn)的孤寂、冷落、惆悵、凄涼之感彌漫心間,壓抑而低沉的情緒油然而生,在其詩(shī)作中便表現(xiàn)為仕與隱的矛盾心境。學(xué)者們稱“仕與隱”是中國(guó)封建士大夫心靈矛盾的兩極,建功立業(yè)和平衡挫折感及維持獨(dú)立人格的雙向合力,這個(gè)矛盾在宋代尤為突出。宋王朝的興盛與危難,牽動(dòng)著每一個(gè)有識(shí)之士的心智和靈魂:治國(guó)平天下的期望、促成國(guó)家統(tǒng)一的渴望、報(bào)國(guó)無(wú)門的奢望,都構(gòu)成了仕與隱沖突的源泉,其矛盾的心境也更加惡化,這也是促成士大夫精神痛苦的根源。此外,宋朝立國(guó)之初,寬松的政治文化氛圍使得科舉制度日臻完善,這在極大程度上改善了宋代士人的進(jìn)仕之路,然而宋王朝日益強(qiáng)化的中央集權(quán)制又極力壓抑著士大夫的思想。為緩解這一束縛,在儒釋道三教合一的社會(huì)大環(huán)境下,他們重新調(diào)整擔(dān)負(fù)的責(zé)任與個(gè)性自由追求之間的矛盾,既重外部事功,又重內(nèi)在修養(yǎng),試圖努力在二者之間尋求平衡,這樣一來(lái),文學(xué)中的享樂意識(shí)和憂患意識(shí)便得到了充分顯現(xiàn)。這種向內(nèi)收斂的創(chuàng)作心態(tài),使得一批身居高位而對(duì)文壇有直接影響的作家回避現(xiàn)實(shí)問題,轉(zhuǎn)向內(nèi)心,如徐鉉《和司門郎中陳彥》曰:“衡門寂寞逢迎少,不見仙郎向五旬。莫問龍山前日事,菊花開卻為閑人”,詩(shī)中“莫問”、“閑人”等語(yǔ)道出了無(wú)盡的感慨與無(wú)奈。

其次,宋初詩(shī)壇“宗白”之風(fēng)的興盛與宋朝統(tǒng)治者的推崇分不開。從史書記載來(lái)看,宋王朝是文化高度繁榮的時(shí)代,這在宋初已顯露端倪。濃厚的文化氛圍營(yíng)造了賦詩(shī)吟詠的盛況,再加上宋初的幾代皇帝對(duì)白居易閑適之風(fēng)的推崇,更有統(tǒng)治者在朝中設(shè)立三館和民間書院,擴(kuò)展了學(xué)詩(shī)論詩(shī)之風(fēng)。據(jù)史料記載,太祖皇帝主張“留意文藝”,提倡吟詩(shī),真宗更是“聽政之瑕,唯務(wù)觀書,每觀畢一書,即有篇詠,使近臣賡和”。可見,文人們對(duì)唱和的熱衷,與統(tǒng)治者的推崇不無(wú)關(guān)系。此外,北宋結(jié)束了唐晚期的長(zhǎng)期混亂,安居一方,與五代相比,自然是相對(duì)平和很多,太宗以太平天子自命,閑暇之余好舞文弄墨、吟詩(shī)作賦、點(diǎn)綴升平、御制詩(shī)篇,令朝臣唱和,自然滋長(zhǎng)了宴饗唱和之風(fēng)。當(dāng)時(shí),李昉、李至的《二李唱和集》曾引發(fā)朝臣上下效仿,其平淡自然的詩(shī)風(fēng)影響了一批學(xué)士詩(shī)歌風(fēng)格的趨向。

再次,宋人重精神情趣,崇尚簡(jiǎn)淡,是時(shí)代的審美風(fēng)尚使然,這一風(fēng)氣與佛道思想對(duì)士人的浸染,清淡深遠(yuǎn)的尚意境界追尋有關(guān)。禪與宋人的審美風(fēng)尚密切相關(guān),唐后期的審美趨向在宋初詩(shī)壇仍有一定的影響力,佛禪的氣息在宋詩(shī)風(fēng)格的醞釀期亦可窺見。范文瀾先生曾說(shuō):“禪宗是披著天竺式袈裟的魏晉玄學(xué),釋迦之表,老莊其實(shí)”[5]209。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中,道家的素樸、空納萬(wàn)物的情懷、虛空及主體的超越、精神的自由和審美的追求,孕育了宋人老成、平淡、以清為美的審美趨向。禪與道的互促、禪境的深幽與道家的超脫之境相遇,適應(yīng)了宋代士大夫轉(zhuǎn)向內(nèi)心、向自我靈魂求索的情趣。如晚唐體詩(shī)人寇準(zhǔn)的高遠(yuǎn)、林逋、魏野的清淡,都在試圖勾勒宋人那份閑雅的心境。所以,可以看出,宋初詩(shī)壇尋求的是精致工巧、清新簡(jiǎn)淡的深邃之美,逐漸告別了晚唐的雍容華貴。而高人隱士的人格意識(shí)更是時(shí)刻撥動(dòng)著知識(shí)分子的心弦,在朝在野者進(jìn)退相促,開拓融合之美。只是宋人的淡遠(yuǎn)雅韻,蘊(yùn)含著一種這樣深刻的矛盾:文明、深刻與自然是它賦予那個(gè)時(shí)代的美,但與之相映的是時(shí)代給予的麻木、消沉和后退,宋人趨于內(nèi)省的意識(shí)以及對(duì)禪意的鐘愛與時(shí)境的演變相關(guān)照,造就于時(shí)代的政治文化氛圍之內(nèi),也成就了時(shí)代的精神風(fēng)尚。

當(dāng)然白體詩(shī)風(fēng)的成因以及宋初詩(shī)風(fēng)的演進(jìn)與顫變,原因不僅以上所及,但是宋初的宗白詩(shī)風(fēng),對(duì)整個(gè)宋代士大夫階層的政治人格、文化氣質(zhì)影響深遠(yuǎn),延及宋詩(shī)以才學(xué)、以議論為詩(shī)的路徑。宋初白體詩(shī)風(fēng)初步奠定了宋詩(shī)有別于唐詩(shī)的閑適、雅致、內(nèi)斂的基調(diào),并漸趨成為宋詩(shī)的一大風(fēng)貌。值得注意的是,在宋代這個(gè)雅俗并存的文化環(huán)境中,宋詩(shī)是在避俗求雅地追尋著,試圖開拓新的詩(shī)歌境界。顯然,這種探尋從宋初就已經(jīng)開始了。就詩(shī)歌主題方面而言,士人逐漸從自然、社會(huì)的外在興象轉(zhuǎn)向開掘人生的理念世界,詩(shī)歌的情趣和理趣成為士人們的關(guān)注重點(diǎn)；在表現(xiàn)方式上,詩(shī)的學(xué)問氣、書卷氣加重,意蘊(yùn)和趣味更加人文化,這些都源于宋代士人的處事心態(tài)與人格氣質(zhì)?？梢哉f(shuō)詩(shī)之別惟在人之別、詩(shī)之趣惟在氣象別,宋詩(shī)的內(nèi)斂含蓄與唐詩(shī)的外放開闊之氣象差別,亦在詩(shī)人之別、氣場(chǎng)之別、情境之別、心境之別也。

[1]郭紹虞.宋詩(shī)話輯佚[M].北京:中華書局,1980.

[2]桐江續(xù)集:卷三十二[M]//四庫(kù)全書(文淵閣本).

[3][宋]釋惠洪.冷齋夜話[M].北京:中華書局,1985.

[4]曾棗莊,劉琳.全宋文[M].成都:巴蜀書社,1991.

[5]范文瀾.中國(guó)通史·唐五代的文化概況[M].北京:人民出版社,1979.

On Bai Ju-yi's Poetic Style and Causes in Early Song Dynasty

LI Mei
(Chinese Department of East China Normal University,Shanghai 200241,China)

The worship of Bai Ju-yi's poetic style is vey popular in the early Song Dynasty.The poets of Bai Ju-yi's poetic style gradually broke away from the poetic art and exploration when they learn from Bai Ju-yi in the period of Five Dynasties.They began to move closer to the spiritual temperament of Bai Ju-yi's poem and formed a distinct tolerance of the scholars in Song Dynasty.The transformation of Tang poems to Song poems is mainly manifested in the change of poetic style.The poetic circle in early Song Dynasty is the key period of the change.The analysis of the writing style of the poets of Bai Ju-yi's poetic style and the causes behind will benefit us to have further understanding of the factors affecting the style of Song poems in its early period.

poetic circle in early Song Dynasty；Bai Ju-yi's poetic style；leisure；allegory；without contrast；mature

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A

1673-0313(2015)04-0094-04

2015-05-26

李梅(1983-),女,安徽穎上人,博士生,從事文藝美學(xué)研究。