社會(huì)語(yǔ)言學(xué)視界中的語(yǔ)言變體

慈建華

（濰坊科技學(xué)院，山東 壽光 250000）

一、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的結(jié)果

自20 世紀(jì)初以來(lái)，科技的迅猛發(fā)展不僅給人類(lèi)的政治和經(jīng)濟(jì)生活帶來(lái)了巨大的變化，也在很大程度上改變了人們的生活方式。而人類(lèi)交際范圍的迅速擴(kuò)大、交際內(nèi)容的不斷豐富和交際方式的多樣化，已成為當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)生活方式的主要特征之一。語(yǔ)言作為一種強(qiáng)有力的社會(huì)行為，越來(lái)越深刻地嵌入到人類(lèi)的社會(huì)生活中，作為一種重要的交際工具，如影隨形般地契合于人類(lèi)日益擴(kuò)大和復(fù)雜多元的社會(huì)交往中。社會(huì)是動(dòng)態(tài)的，在不斷變化中發(fā)展，而語(yǔ)言也受著社會(huì)因素的影響，不斷產(chǎn)生著變異，以適應(yīng)社會(huì)和人際交際的的需求。因此，從脫離社會(huì)的觀點(diǎn)，以研究語(yǔ)言?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀念和理論受到了前所未有的沖擊,語(yǔ)言與社會(huì)之間的關(guān)系受到了空前的、多學(xué)科的關(guān)注。于是，一門(mén)橫跨社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)等諸多學(xué)科的新興學(xué)科——社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，于20 世紀(jì)60 年代在美國(guó)應(yīng)運(yùn)而生，而且發(fā)展迅速，成為語(yǔ)言科學(xué)中成果豐碩的領(lǐng)域。

Sociolinguistics 是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的英文名稱(chēng)，它是由社會(huì)學(xué)Sociology 和語(yǔ)言學(xué)Linguistics 復(fù)合而成。對(duì)于sociolinguistics 一詞，學(xué)界有著兩種解釋?zhuān)阂环N解釋是Social Linguistics，這是一種微觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（micro-sociolinguistics）的觀點(diǎn)，即以語(yǔ)言為出發(fā)點(diǎn)，從語(yǔ)言的社會(huì)屬性出發(fā)，用社會(huì)學(xué)的方法研究語(yǔ)言，從社會(huì)的角度解釋語(yǔ)言變體和語(yǔ)言演變。二是Sociology of Language，這是一種宏觀社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（macro-sociolinguistics）的觀點(diǎn)，即以社會(huì)為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)研究語(yǔ)言變體和語(yǔ)言演變的事實(shí)，來(lái)解釋相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象及其演變和發(fā)展的過(guò)程?！扒罢呤菑纳鐣?huì)研究語(yǔ)言，后者是從語(yǔ)言研究社會(huì)?！盵1]兩者的出發(fā)點(diǎn)雖然不同，但是有著很大的重疊區(qū)域。所以，不管是立足語(yǔ)言研究社會(huì)，還是立足社會(huì)研究語(yǔ)言，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的核心是“從社會(huì)生活變化引起的各種語(yǔ)言變異現(xiàn)象觀察社會(huì)和語(yǔ)言的關(guān)系，研究語(yǔ)言的社會(huì)因素和語(yǔ)言應(yīng)用中的變異原理，包括社會(huì)語(yǔ)境的變化對(duì)語(yǔ)言要素的影響。”[2]因此，與社會(huì)生活同步相成的語(yǔ)言變體，因直接作用于人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)而成了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)重要的研究對(duì)象。

二、語(yǔ)言學(xué)家對(duì)社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中語(yǔ)言變體的闡述

語(yǔ)言變體（language variety），作為社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)重要概念，它表示語(yǔ)言在被使用中產(chǎn)生的各種變異，即由復(fù)雜的社會(huì)因素導(dǎo)致的語(yǔ)言形式或者行為的變異。使一種語(yǔ)言變體不同于另一種的是它所包含的語(yǔ)言項(xiàng)目，變體就是語(yǔ)言項(xiàng)目的集合。因此，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家赫德森把語(yǔ)言變體定義為：“社會(huì)分布相似的一套語(yǔ)項(xiàng)?！盵3]這個(gè)定義中涉及兩個(gè)重要概念：語(yǔ)項(xiàng)和社會(huì)分布。

語(yǔ)項(xiàng)，指語(yǔ)言項(xiàng)目，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)將其簡(jiǎn)稱(chēng)為“語(yǔ)項(xiàng)”并作為指代語(yǔ)言項(xiàng)目的一個(gè)術(shù)語(yǔ)使用。然而，對(duì)于語(yǔ)項(xiàng)的定義，卻沒(méi)有因?yàn)榇_定了這一術(shù)語(yǔ)而變得簡(jiǎn)單。因?yàn)?，不同的語(yǔ)言觀點(diǎn)對(duì)于語(yǔ)項(xiàng)的定義是不同的。持轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)的人認(rèn)為語(yǔ)項(xiàng)包括詞項(xiàng)、使詞項(xiàng)的音和義在句子中結(jié)合起來(lái)的規(guī)則以及使用這些規(guī)則的制約。而持結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)的人們則認(rèn)為，語(yǔ)項(xiàng)除了詞項(xiàng)、規(guī)則和制約，還應(yīng)包括結(jié)構(gòu)，因?yàn)?，?duì)于結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)而言，研究的重點(diǎn)是結(jié)構(gòu)而不是規(guī)則。這兩種語(yǔ)言觀點(diǎn)雖有不同，但兩者都局限于一套自主的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)部而不考慮社會(huì)因素的純語(yǔ)言系統(tǒng)。這些觀點(diǎn)不僅切斷了語(yǔ)言與語(yǔ)境的聯(lián)系，也沒(méi)有在語(yǔ)言活動(dòng)中給語(yǔ)言使用者安排適當(dāng)?shù)慕巧Ｉ鐣?huì)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)言觀與前兩者有著很大的不同，它認(rèn)為“語(yǔ)言完全是社會(huì)的”[4]，是在社會(huì)環(huán)境中被使用的，任何語(yǔ)言規(guī)則都和社會(huì)對(duì)語(yǔ)言的制約相聯(lián)系。因此語(yǔ)言項(xiàng)目就是在社會(huì)環(huán)境中語(yǔ)言的具體用法，是作為與社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系的“交際片段的一部分而產(chǎn)生的語(yǔ)言片段”[5]，即受社會(huì)環(huán)境中諸因素的影響而產(chǎn)生的不同的語(yǔ)音、不同的話(huà)語(yǔ)、不同的說(shuō)話(huà)風(fēng)格、不同的語(yǔ)言色彩的語(yǔ)言片段，這些片段大到語(yǔ)篇，小到語(yǔ)句或者語(yǔ)詞。

赫德森對(duì)語(yǔ)言變體定義中的第二個(gè)重要概念是“社會(huì)分布”。所謂社會(huì)分布是指什么人在什么語(yǔ)境中說(shuō)了什么。赫德森的這一概念把說(shuō)話(huà)者擺到了十分重要的位置，語(yǔ)言與社會(huì)的關(guān)系成了人際關(guān)系。人際關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的焦點(diǎn)，人際交往是人際關(guān)系的基礎(chǔ)。“人”的介入成了社會(huì)語(yǔ)言學(xué)有別于其它語(yǔ)言學(xué)的標(biāo)志性的特征。人，是社會(huì)交際的執(zhí)行者，在交際中，是人們，而不是語(yǔ)言項(xiàng)目在相互交流、相互理解和溝通。那么“社會(huì)分布相似的一套語(yǔ)項(xiàng)”就是指相似的人在相似的情境中使用的一套語(yǔ)言項(xiàng)目。與“人”有關(guān)的一切都在語(yǔ)言情境中對(duì)語(yǔ)項(xiàng)起著作用，比如身份、階級(jí)、性別、職業(yè)等，相似的情景是指相似的交際場(chǎng)合，在這個(gè)場(chǎng)合中使用的所有類(lèi)型的語(yǔ)項(xiàng)“都以同樣的方式同社會(huì)環(huán)境發(fā)生著聯(lián)系”[6]。據(jù)此，語(yǔ)言變體就是一個(gè)內(nèi)涵十分寬泛的概念，它可以指諸如英語(yǔ)、漢語(yǔ)、西班牙語(yǔ)這樣的總體語(yǔ)言范疇，也可以指一種語(yǔ)言的某種方言、某一語(yǔ)音、詞匯或句法特征，或者某一交際場(chǎng)合所需要的言語(yǔ)結(jié)構(gòu)或者語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)的某些變化等等。

三、語(yǔ)言使用者和語(yǔ)言用途是影響交際中語(yǔ)言形式的兩大因素

社會(huì)，事實(shí)上是一個(gè)有著復(fù)雜層構(gòu)的、動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言世界。人類(lèi)的交際活動(dòng)就是在這個(gè)復(fù)雜的語(yǔ)言世界里進(jìn)行的，所以，應(yīng)用于交際的語(yǔ)言隨時(shí)都受著社會(huì)因素的影響和制約，而社會(huì)因素往往是縱橫交錯(cuò)，相互交織，千變?nèi)f化，數(shù)不勝數(shù)。但是就交際活動(dòng)產(chǎn)生的成因而言，主要有兩大因素影響著交際中的語(yǔ)言形式：語(yǔ)言使用者和語(yǔ)言用途。幾乎所有的語(yǔ)言變體都與這兩大因素的影響密不可分。因此，社會(huì)語(yǔ)言學(xué)就把種類(lèi)雜沓，數(shù)目繁多的語(yǔ)言變體按照語(yǔ)言使用者和語(yǔ)言用途分為兩大類(lèi)：根據(jù)語(yǔ)言使用者的不同而界定的方言（dialect）變體和以語(yǔ)言的不同用途劃分的語(yǔ)域變體（register）。由于篇幅所限，本文接下來(lái)將集中論述語(yǔ)域變體，關(guān)于方言，擬另文論及。

（一）語(yǔ)域的定義

語(yǔ)域，是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，學(xué)界對(duì)其有著十分寬泛的定義。《語(yǔ)言與語(yǔ)言學(xué)詞典》的定義是：“具有某種具體用途的語(yǔ)言變體。”P(pán)eter Trudgill 把跟行業(yè)有關(guān)的語(yǔ)言變體稱(chēng)為語(yǔ)域。而B(niǎo)ernard Spolsky 以及Ronald Wardhaugh 等人都認(rèn)為語(yǔ)域是與行業(yè)、職業(yè)和社會(huì)群體有關(guān)的行話(huà)。這些定義似乎涵蓋了很寬闊的層面，但是從社會(huì)交際的角度審視這些定義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其欠缺，即這些定義都沒(méi)有包括交際者之間的關(guān)系、話(huà)語(yǔ)傳遞方式以及話(huà)語(yǔ)場(chǎng)合等交際的重要因素。因此，上述定義都沒(méi)有受到學(xué)界的廣泛認(rèn)同。只有英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家韓禮德（Halliday）對(duì)語(yǔ)域的“三維”之說(shuō)被認(rèn)為是涵蓋面最為寬泛的，因此被認(rèn)為是最有代表性的。他認(rèn)為語(yǔ)域是“話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域、話(huà)語(yǔ)模式、話(huà)語(yǔ)基調(diào)”的總稱(chēng)，并將其歸納為三個(gè)維度，即“場(chǎng)”（field）、“式”（mode）、“體”（tenor）。其中“場(chǎng)”指的是話(huà)語(yǔ)領(lǐng)域，即正在進(jìn)行的話(huà)語(yǔ)活動(dòng)，以及在特定的語(yǔ)境之內(nèi)語(yǔ)言使用的目的；“式”是指用語(yǔ)言進(jìn)行交際的渠道和方式，比如是通過(guò)口語(yǔ)還是書(shū)面語(yǔ)或者體態(tài)語(yǔ)；“體”是指由交際參與者之間的社會(huì)階層形成的社會(huì)關(guān)系和話(huà)語(yǔ)的正式程度。韓禮德的“三維”之說(shuō)涵括了交際的場(chǎng)合、交際的對(duì)象、交際的目的、話(huà)題、方式。也可以用更簡(jiǎn)約一些的方式表示：“場(chǎng)說(shuō)的是‘為什么’進(jìn)行交際和交際是“關(guān)于什么”的；式是關(guān)于‘怎樣’進(jìn)行交際；體是關(guān)于‘與誰(shuí)’交際。”[7]

(二)語(yǔ)域的維度

從韓禮德對(duì)語(yǔ)域所做的“三維”描述中我們看到，交際是在一個(gè)多維、立體的交際空間中進(jìn)行的，語(yǔ)言是其中最為重要的一維，因?yàn)檫@個(gè)空間中的其他各維都與其有著密切的聯(lián)系。[8]由于各個(gè)維度相互交織，錯(cuò)綜復(fù)雜，交際者為了在這個(gè)高度復(fù)雜的多維空間中確立自己的位置，并使自己的交際行為得以確定的維度，必須以異常敏感的方式，對(duì)具體使用的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行選擇，使得交際語(yǔ)言中的每個(gè)詞的用法、每句話(huà)的結(jié)構(gòu)和音調(diào)等都與這個(gè)交際空間中的各個(gè)維度相符合。

交際者之間的社會(huì)關(guān)系是導(dǎo)致語(yǔ)言變體的重要因素。由于交際者之間的社會(huì)距離的不同，交際者之間的關(guān)系就包括多個(gè)維度，如“權(quán)勢(shì)”維，表示交際雙方是上下級(jí)關(guān)系還是同級(jí)關(guān)系；“親疏”維把說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)話(huà)人之間的親密和熟悉程度區(qū)分開(kāi)來(lái)。在很多語(yǔ)言中，最明顯的社會(huì)關(guān)系的語(yǔ)言標(biāo)記是人名，決定用“約翰”還是用“史密斯先生”來(lái)稱(chēng)呼約翰. 史密斯這個(gè)人的依據(jù)就涉及到權(quán)勢(shì)和親密程度兩個(gè)維度。第一種稱(chēng)呼說(shuō)明說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人是很熟悉的人或者親密程度較深的人，第二種稱(chēng)呼說(shuō)明聽(tīng)話(huà)人是說(shuō)話(huà)人生疏的上司或者親密程度很淺的人。而表現(xiàn)在句子結(jié)構(gòu)和語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)方面的體現(xiàn)這些維度語(yǔ)言標(biāo)記更是數(shù)不勝數(shù)，比如在英語(yǔ)中，當(dāng)一個(gè)人講完一段話(huà)后，想知道對(duì)方是不是已經(jīng)聽(tīng)懂了，他可以這樣發(fā)問(wèn)，“Understand? ”或者“Do you understand me ?”(懂了嗎？你能聽(tīng)懂我的話(huà)嗎？) 但是也可用另一種口氣和句子,“I wonder whether I have made myself understood.”(不知道我是否說(shuō)明白了。) 這兩句話(huà)在“場(chǎng)”與“式”方面是相同的，即交際目的和方式是相同的，都是以口語(yǔ)的方式詢(xún)問(wèn)對(duì)方是否聽(tīng)懂了說(shuō)話(huà)者所說(shuō)的話(huà)。但是“體”方面卻不相同。前一句中說(shuō)話(huà)人和聽(tīng)話(huà)人之間的關(guān)系可能是師生關(guān)系，父子/母子關(guān)系，或者是彼此十分熟悉、關(guān)系很密切的朋友關(guān)系，說(shuō)話(huà)者和聽(tīng)話(huà)者之間是一種平等或者上下級(jí)關(guān)系；而后一句則說(shuō)明聽(tīng)話(huà)人可能是說(shuō)話(huà)人的上級(jí)、長(zhǎng)輩或者初次見(jiàn)面的尊貴的客人，因此說(shuō)話(huà)人要使用表示謙恭、尊重、客氣的變體。

由于不同的語(yǔ)項(xiàng)對(duì)交際行為的不同方面敏感。除了交際者之間的社會(huì)關(guān)系，交際的場(chǎng)合的正式程度也對(duì)語(yǔ)言變體的產(chǎn)生有著同樣程度影響，無(wú)論是口語(yǔ)還是書(shū)面語(yǔ)，由此而產(chǎn)生的變體的數(shù)量幾乎同由于交際者的社會(huì)關(guān)系導(dǎo)致的變體等量。這是因?yàn)?，僅僅因?yàn)閳?chǎng)合的不同，交際者之間的關(guān)系也會(huì)發(fā)生一些變化。比如一對(duì)夫妻，在家里他們會(huì)使用十分親昵的變體稱(chēng)呼對(duì)方，但是假如他們同時(shí)出現(xiàn)在法庭上，一個(gè)是法官，一個(gè)是被告的辯護(hù)律師，那么他們就不可能使用家中的變體來(lái)稱(chēng)呼對(duì)方，而只能使用法庭上的相關(guān)稱(chēng)呼或者術(shù)語(yǔ)來(lái)稱(chēng)呼對(duì)方或進(jìn)行對(duì)話(huà)。由此可見(jiàn)語(yǔ)域的復(fù)雜性和多維性以及各個(gè)維度之間相互交織性，任何一個(gè)維度的變化都會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)域的變化，所產(chǎn)生的變體也是繁復(fù)多變，無(wú)窮無(wú)盡。

四、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)中的話(huà)語(yǔ)規(guī)約約束著人們對(duì)語(yǔ)言的使用

對(duì)語(yǔ)域的討論使我們明白，話(huà)語(yǔ)是在一個(gè)多維的社會(huì)環(huán)境中說(shuō)出的，而這個(gè)環(huán)境中的各個(gè)維度相互交織，共同對(duì)語(yǔ)言的形式變化起著作用，于是就有了對(duì)同一個(gè)人的不同的稱(chēng)呼，或者同樣的話(huà)語(yǔ)內(nèi)容的不同表達(dá)形式。然而，作為聯(lián)系社會(huì)研究語(yǔ)言的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)必須對(duì)這樣的問(wèn)題作出回答：為什么我們?cè)谶@樣的場(chǎng)合必須使用這樣的話(huà)語(yǔ)？其回答是很簡(jiǎn)單的：“這只不過(guò)是一個(gè)規(guī)約問(wèn)題，而規(guī)約一旦形成便成為必需?！盵9]即現(xiàn)在所使用的語(yǔ)言形式被認(rèn)為比其他形式更有優(yōu)越性，所以被規(guī)定下來(lái)，而作為語(yǔ)言的使用者，只能遵守這些規(guī)約，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)為社會(huì)所承認(rèn)。所以，如果我們認(rèn)為聽(tīng)話(huà)者是我們生疏的上級(jí)，我們不得不采用表示尊重的語(yǔ)項(xiàng)；在一些被公認(rèn)為正式的場(chǎng)合，我們不得不使用正式的語(yǔ)言變體，必要時(shí)我們不得不使用術(shù)語(yǔ)。

規(guī)約對(duì)社會(huì)有著很強(qiáng)的限制力量，其力量之大甚至可以得到法律的支持。比如各種語(yǔ)言中都有一些語(yǔ)詞，受著很強(qiáng)的社會(huì)規(guī)約的約束和限制而不能被使用，以至于成為禁忌語(yǔ)。如英語(yǔ)中的“shit”（糞便）之類(lèi)的四字母庸俗詞就被禁止使用，如果出版物中有這樣的詞匯，甚至?xí)黄鹪V，而其它表示同樣意義的詞匯就不被約束，不是禁忌語(yǔ)。由此可見(jiàn)，規(guī)約的約束和限制力能夠賦予詞語(yǔ)以社會(huì)價(jià)值。

規(guī)約賦予詞語(yǔ)以社會(huì)價(jià)值還在于，一旦違反這些規(guī)約所產(chǎn)生的力量。比如，禁忌語(yǔ)的作用還在于一旦使用這些詞語(yǔ)所產(chǎn)生的特別的涵義，比如，某些禁忌語(yǔ)可能被用作抗議的符號(hào)，有時(shí)會(huì)表示一種強(qiáng)烈情緒的發(fā)泄等。而表示權(quán)勢(shì)和親疏的變體也有一套規(guī)約，因此在特定的情景中，故意違反這些規(guī)約就會(huì)產(chǎn)生非常的意義和效果。如不久前曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的“什錦八寶”粉絲團(tuán)，利用違反規(guī)約的詞語(yǔ)稱(chēng)呼最高國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人而引發(fā)了數(shù)以?xún)|計(jì)的網(wǎng)民心中一份強(qiáng)烈的情感。他們用“濤濤”“寶寶”分別稱(chēng)呼胡錦濤總書(shū)記和溫家寶總理。在十八大后，網(wǎng)絡(luò)上曾經(jīng)用“習(xí)大大”稱(chēng)呼習(xí)近平主席，引發(fā)廣大網(wǎng)友的瘋狂點(diǎn)擊和轉(zhuǎn)發(fā)。按照規(guī)約，這樣的稱(chēng)呼只能用于同階層的并且是親密無(wú)間的人之間，而用來(lái)稱(chēng)呼國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人絕對(duì)違反了語(yǔ)言規(guī)約。但是，正是這樣的違規(guī)的語(yǔ)言行為，表達(dá)了人民群眾和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人之間“零距離”的情感親密程度，淋漓盡致地宣泄了人民對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的熱愛(ài)之情。僅從情感表達(dá)的角度看，這樣的表達(dá)形式所產(chǎn)生的效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了歌功頌德的鴻篇巨制，更超越了表達(dá)情感的規(guī)范語(yǔ)詞。

五、對(duì)語(yǔ)言變體研究的意義

對(duì)語(yǔ)言變體的研究使我們對(duì)以下三個(gè)方面的問(wèn)題有了新的或更深刻的認(rèn)識(shí)：

（一）實(shí)際的語(yǔ)言世界是很復(fù)雜的。多元化的社會(huì)結(jié)構(gòu)是語(yǔ)言變體產(chǎn)生的基礎(chǔ)。語(yǔ)言作為交流和交往的工具，成了確立和維系社會(huì)群體間和個(gè)體間的必不可少且至關(guān)重要的紐帶。所以說(shuō)，語(yǔ)言是社會(huì)的，更是人際的。

（二）人在語(yǔ)言構(gòu)造的世界中生存和發(fā)展，語(yǔ)言是人類(lèi)最基本的社會(huì)行為和生命形式，是社會(huì)環(huán)境和社會(huì)成員之間的關(guān)系使得語(yǔ)言有著繁復(fù)多變無(wú)窮無(wú)盡的語(yǔ)言變體，正是這些變體為語(yǔ)言注入了生生不息的活力，并不斷促動(dòng)著語(yǔ)言的發(fā)展。正如陳原先生所說(shuō)：“沒(méi)有變異就沒(méi)有語(yǔ)言的發(fā)展，變異是普遍存在的一種社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象。”[10]

（三）在社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的視界里，語(yǔ)言行為與社會(huì)成員的其他行為之間存在一種多維的、動(dòng)態(tài)的、交互的關(guān)系。人，借助語(yǔ)言與他人建立起各種社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)語(yǔ)言派生出其他各種形式的社會(huì)行為。因此，研究語(yǔ)言必須聯(lián)系人的語(yǔ)言行為以及與這些行為交織在一起的各種行為構(gòu)成的整體，透過(guò)異彩紛呈的語(yǔ)言變體，便可研究風(fēng)格迥異的社會(huì)群體和寄生在語(yǔ)言行為之上的社會(huì)行為。因?yàn)?，“人，只要是社?huì)中的人，就必然地、毫無(wú)選擇地生活在語(yǔ)言所成就的行為世界中，并在其中成其所為?！盵11]

[1]游汝杰，鄒嘉彥.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[2]高佑梅.英美語(yǔ)言變體及其社會(huì)交際功能[J].天津外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，(7).

[3][4][5][6][7][8][9]（英）赫德森.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[M].丁信善，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

[10]陳原.語(yǔ)言和人[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2003.

[11]錢(qián)冠連.語(yǔ)言：人類(lèi)最后的家園[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2005.