北海（濰坊）文化對(duì)海洋藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的促進(jìn)作用

趙慧媛

（濰坊學(xué)院，山東 濰坊 261061）

山東省海岸漫長,港灣眾多，山東半島瀕臨黃海和渤海，是我國最大的半島，漁業(yè)資源豐富，近海漁業(yè)生產(chǎn)是半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)的重要組成。山東省一直高度重視藍(lán)色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)是順應(yīng)黨中央國務(wù)院關(guān)于加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展（尤其是沿海海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展），深化改革開放政策的產(chǎn)物。山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)，是山東省以青島為龍頭城市，帶動(dòng)周邊部分城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展為首要目的的經(jīng)濟(jì)規(guī)劃特區(qū)。藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)是以勞動(dòng)地域分工為基礎(chǔ)形成的、以海洋產(chǎn)業(yè)為主要支撐的地理區(qū)域，是涵蓋了自然生態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技文化諸多因素的復(fù)合功能區(qū)。山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)是全國海洋科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)區(qū)，生態(tài)文明建設(shè)和社會(huì)和諧進(jìn)步的示范區(qū)，海陸一體開發(fā)和城鄉(xiāng)一體發(fā)展的先行區(qū)。山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的戰(zhàn)略定位是：黃河流域出海大通道經(jīng)濟(jì)引擎、環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈南部隆起帶、貫通東北老工業(yè)基地與長三角經(jīng)濟(jì)區(qū)的樞紐、中日韓自由貿(mào)易先行區(qū)。

山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的規(guī)劃、實(shí)施是齊魯文化的體現(xiàn)，也離不開齊魯文化，特別是北海（濰坊）文化的指導(dǎo)。“齊魯文化與北海（濰坊）文化的關(guān)系是就像是一個(gè)家庭中的母親和子女之間的關(guān)系。”[1]P196北海（濰坊）文化與齊魯文化在生活中“有點(diǎn)像兒子與母親的關(guān)系，”[1]P29而“文化營銷的要素在于平等待人，相互尊重，求同存異，合作共贏?！盵1]P186因此，梳理分析齊魯文化，深入挖掘齊文化中北海（濰坊）文化的精神內(nèi)涵對(duì)于指導(dǎo)藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)具有重要現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一

人們習(xí)慣上將齊文化和魯文化統(tǒng)稱為齊魯文化，并作為古代特別是周秦時(shí)期山東地域文化的代稱。實(shí)際上，齊文化和魯文化本是風(fēng)格各異的兩種不同的文化體系，西周至春秋戰(zhàn)國之時(shí)，以今淄博臨淄為中心的齊國和以曲阜為中心的魯國，成為當(dāng)時(shí)山東地區(qū)的兩大諸侯國，并由此分別形成了兩種不同風(fēng)格的文化傳統(tǒng)。當(dāng)初齊魯各自在東方立國時(shí)，就有著不同的文化。齊魯文化不是一種單一的文化，而是齊文化和魯文化的融合。齊文化以其務(wù)實(shí)性、尚變性、開放性、兼容性等鮮明特征著稱于世，魯文化則以其勤儉質(zhì)樸、注重傳統(tǒng)、恪守禮樂、重德尚恩的風(fēng)格深刻影響了中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展。

魯文化由周公制禮作樂導(dǎo)夫先路,與宗周禮樂文化一脈相承,并深受殷文化和東夷文化的影響。多元文化因子的融合,再加上魯國人七百余年的文化創(chuàng)造,使得魯文化呈現(xiàn)出一些鮮明的特點(diǎn)。齊魯文化中的魯文化在很多的研究文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)，以曲阜孔子研究為代表的齊魯文化研究也是魯文化研究的代表。

齊文化是一種兼收并蓄的文化,提倡實(shí)用功利,實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。齊文化存在的時(shí)間，主要定格在公元前1045年姜太公封齊建國至公元前221年田齊為秦所滅的時(shí)間段內(nèi)。齊文化存在的空間，主要以春秋后期時(shí)的齊國疆域?yàn)槿Χǚ秶?，即今天的魯北、魯中及山東半島地區(qū)（也就是海岱之間的山東地區(qū)）。

齊地文化共分四個(gè)主要?dú)v史時(shí)期：第一時(shí)期：東夷文化時(shí)期，從原始社會(huì)到商末，是齊地原始的本土文化。第二時(shí)期：齊國文化時(shí)期，從齊國建國到漢武帝時(shí)期，是一種繼承文化，從東夷文化繼承而來。第三時(shí)期：齊魯融合時(shí)期，從武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”至唐宋年間。第四時(shí)期：魯文化時(shí)期，至今。[2]

二

以東夷文化時(shí)期的舜為例，《二十四孝》中第一孝就是舜的故事。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他，舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛，他的孝行感動(dòng)了天帝。[3]由于舜的傳說廣為流傳，舜的形象成了眾多文學(xué)形象的范本，舜的文化性格影響了民族性格的形成,因此，深入推進(jìn)舜文化研究具有重要意義，也在中國文化傳統(tǒng)中留下極深刻的影響。

伏羲的貢獻(xiàn)具有變革性、務(wù)實(shí)性和開放性：一、伏羲八卦中所蘊(yùn)含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點(diǎn)。二、教民作網(wǎng)用于漁獵，提高了人類的生產(chǎn)能力。三、將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會(huì)管理，為后代治理社會(huì)提供借鑒。后羿射九日、除契俞、取雄黃殺九嬰、斬修蛇（也作巴蛇）、殺鑿齒，大風(fēng)與青丘，異常勇武。[4]

蚩尤是中華民族歷史上的杰出人物，是與黃帝、炎帝同時(shí)代的部落首領(lǐng)。蚩尤統(tǒng)率九黎部落聯(lián)盟發(fā)明了谷物種植、育苗、移苗、壯苗等等，由采集、漁牧、游牧向農(nóng)業(yè)發(fā)展；其次、蚩尤發(fā)明了金屬冶煉和金屬兵器的制造，是金屬冶煉的最早發(fā)明者。商湯則是一位偉大的政治家，一個(gè)有德之君。這些開放、革新、務(wù)實(shí)的東夷文化對(duì)當(dāng)今藍(lán)色海洋經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃、技術(shù)、市場的建設(shè)發(fā)展具有重要示范指導(dǎo)意義。

東方朔是漢武帝朝乃至整個(gè)中國古代社會(huì)中極具傳奇色彩的人物,對(duì)東方朔及后世作品中東方朔人物形象的研究,是中國古代文學(xué)及文化研究中不可缺少的一部分。他一生著述甚豐，有《答客難》、《非有先生論》的名篇。

鄒衍創(chuàng)立了五行論與五德終始說，試圖說明事物運(yùn)動(dòng)變化的普遍規(guī)律，他認(rèn)為木生火、火生土、土生金、金生水、水生木是五行相生的轉(zhuǎn)化形式，說明事物之間有著對(duì)立的關(guān)系，具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。[5]鄒衍是我國古代最早的地理學(xué)家之一，他不僅考察過燕、齊海濱及近海島嶼,而且曾游歷諸國，掌握了大量地理資料，根據(jù)當(dāng)時(shí)所知的海陸分布，提出了著名的“大九州”學(xué)說。海洋經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)與實(shí)施和齊國文化的務(wù)實(shí)性、智慧性密不可分。

諸葛亮是蜀國的丞相，漢中盆地農(nóng)田水利設(shè)施的實(shí)際效用與諸葛亮當(dāng)年在漢中開拓農(nóng)田、興修水利、發(fā)展生產(chǎn)是分不開的。諸葛亮作了諸多軍事著述，對(duì)中國軍事界有很大的貢獻(xiàn)。諸葛亮亦推演了兵法，作八陣圖，還有孔明燈、木牛流馬、諸葛連弩、木獸、孔明鎖、地雷等發(fā)明創(chuàng)造。[6]諸葛亮作為軍事家得到認(rèn)可，唐太宗與李靖在《唐太宗李衛(wèi)公問對(duì)》中多次提到諸葛亮的治軍之法與八陣圖，給予了極高的評(píng)價(jià)。諸葛亮的務(wù)實(shí)與智慧對(duì)當(dāng)時(shí)和現(xiàn)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)軍事的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

王羲之，東晉時(shí)期著名書法家，有“書圣”之稱。千百年來,王羲之的書體作為中國書法的主流立足于書壇，歷代文人、書家無不奉之為圭臬。王羲之的書法,不僅得到國內(nèi)公認(rèn),對(duì)歷代書家影響甚大,且在唐代即隨文化交流揚(yáng)名海外,對(duì)日本、朝鮮的影響尤為深遠(yuǎn),并且隨著中西文化交流,也逐漸為西人所知。

齊魯融合時(shí)期的文化中孝行依然貫穿始終，賣身葬父的董永,孝感天下，是對(duì)東夷文化孝行的傳承。

戚繼光是我國歷史上杰出的軍事家、偉大的民族英雄。他十分重視火器技術(shù)并對(duì)火器技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他在《練兵實(shí)紀(jì)》和《紀(jì)效新書》中多次強(qiáng)調(diào)火器技術(shù)的重要性，戚繼光在晚明邊疆危機(jī)中積極投入抗倭戰(zhàn)爭，全面主持薊鎮(zhèn)防務(wù)，通過長期的軍事實(shí)踐，積累，創(chuàng)立了其軍事思想。

豪放派詞人辛棄疾的《議練民兵守淮疏》，反映出憂國憂民“道男兒到死心如鐵，看試手，補(bǔ)天裂”的壯志豪情和以身報(bào)國的高尚理想。[6]

李清照為婉約詞派代表，她作為我國文學(xué)史上杰出的女作家，詩文都很有氣魄和獨(dú)創(chuàng)性，但其主要成就，還是表現(xiàn)在詞的創(chuàng)作上，她的《漱玉詞》以其獨(dú)特鮮明的個(gè)性和極高的美學(xué)品味在兩宋詞壇獨(dú)放異彩，素享盛譽(yù)，具有永恒的藝術(shù)魅力。[7]

蒲松齡是我國清代著名小說家,他的代表作《聊齋志異》被譽(yù)為中國短篇小說之王，《聊齋志異》的藝術(shù)成就很高，有著重要的文學(xué)價(jià)值和社會(huì)意義。

管仲是春秋初期杰出的政治家和思想家，他的思想論述匯集而成一部不朽巨著《管子》。齊桓公尊管仲為“仲父”，授權(quán)讓他主持一系列政治和經(jīng)濟(jì)改革：在全國劃分政區(qū)，組織軍事編制，設(shè)官吏管理，建立選拔人才制度，按土地分等征稅，發(fā)展鹽鐵業(yè)，鑄造貨幣，調(diào)劑物價(jià)，最終成效顯著，齊國因此國力大振。在《管子·奢靡》一文中，他系統(tǒng)闡述了消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)的促進(jìn)效用。[8]管仲的經(jīng)濟(jì)理論構(gòu)成北海文化的精神內(nèi)涵，即務(wù)實(shí)與革新，這些在今時(shí)今日對(duì)藍(lán)色海洋經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)具有重要的啟蒙式影響。

賈思勰，是北魏時(shí)期杰出農(nóng)學(xué)家，他將自己積累的許多古書上的農(nóng)業(yè)技術(shù)資料、詢問老農(nóng)獲得的豐富經(jīng)驗(yàn)以及他自己的親身實(shí)踐，加以分析、整理、總結(jié)，寫成農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)巨作《齊民要術(shù)》?！洱R民要術(shù)》是中國現(xiàn)存最早最完整地保存下來的古代農(nóng)學(xué)著作,它記錄了公元六世紀(jì)北方中國的世相文錄。《齊民要術(shù)》中記載農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)同時(shí)又有大量的食料以及食物加工方法的敘述,一些《齊民要術(shù)》中的食料一直到今時(shí)還依然是我們主要的食物,一些食物加工方法還或多或少地在現(xiàn)代烹飪方式中顯現(xiàn),并且《齊民要術(shù)》對(duì)于許多食物品種的傳布?xì)v史還具有重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值?！洱R民要術(shù)》是一部內(nèi)容豐富具體、資料真實(shí)可靠、全面系統(tǒng)的反映當(dāng)時(shí)農(nóng)產(chǎn)品加工狀況的文獻(xiàn)，無論是對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，還是現(xiàn)今海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有劃時(shí)代意義。

三

“百川匯海，有容乃大?！盵9]一個(gè)地區(qū)的文化和經(jīng)濟(jì)一樣，在開放、交流的機(jī)遇與挑戰(zhàn)中，自身會(huì)充滿活力。位于山東半島中部的濰坊市，是一座有著悠久歷史和燦爛文化的歷史名城，區(qū)域文化源遠(yuǎn)流長，被譽(yù)為“世界風(fēng)箏之都”。濰坊古屬齊魯之邦，這種得天獨(dú)厚的地理位置為汲取齊魯文化之長并加以綜合融會(huì)提供了難得的自然和人文條件。濰坊文化也叫北海文化，自秦漢以后至明清、民國時(shí)期兩千年間，北海作為齊魯文化發(fā)祥的腹地，在其漫長的發(fā)展歷程中，曾有過文化的高度繁榮，并逐漸演變成具有鮮明地域特征和豐富文化內(nèi)涵的濰坊地區(qū)歷史文化形態(tài)。北海文化顯著的特點(diǎn)是既有齊文化的重工、尊賢、變革的余韻，又有魯文化重農(nóng)、重親、守成的遺風(fēng)，北海文化是齊文化與魯文化、北方文化與南方文化、儒家文化與道家文化等文化傳統(tǒng)多元互補(bǔ)、綜合融會(huì)的結(jié)果。夏商周三代文化，在濰坊地區(qū)都有其后裔；對(duì)中國后世影響深遠(yuǎn)的齊魯文化，同時(shí)作用于濰坊南北；春秋戰(zhàn)國之際，南方的吳、越、楚等國的文化，曾影響濰坊東部和南部；影響中國文化最大的儒、佛、道三教，都曾在濰坊留下輝煌；歷代地方官，例如范仲淹、歐陽修、蘇軾、富弼先后在濰坊大地仁愛惠政，他們的才學(xué)器識(shí)，各有千秋，也以不同的理念影響了濰坊文化。濰坊文化對(duì)中華民族的文化發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

在中西文化交流方面，濰坊也是一個(gè)重鎮(zhèn)。明末這里曾一度是美、英等國傳播基督教、興辦教育的中心。濰坊的廣文大學(xué)[10]是濰坊歷史上最早的大學(xué)，是一所典型的教會(huì)制大學(xué)，清末開明大臣袁世凱極力推廣并創(chuàng)辦成為山東大學(xué)堂，這從某種意義上使濰縣成了中國近代教育的圣地。教會(huì)學(xué)校是一種文化形態(tài)存在，它向中國展示著西方近代教育形態(tài)并傳授西方近代“格致”、“富強(qiáng)”之學(xué)，從這一意義上說，教會(huì)學(xué)校擔(dān)當(dāng)著文化交流的重要角色[11]。山東省最早的近代企業(yè)家，也以濰坊地區(qū)最多，至于在文教醫(yī)療界出類拔萃的名人，那就更多了，這固然與濰坊地區(qū)深厚的文化積淀有關(guān)，也與這一地區(qū)較早受西方先進(jìn)教育理念影響不無關(guān)系。另外，中外交流過程中翻譯所起的作用也是舉足輕重的，國內(nèi)的翻譯家與國外的翻譯家起到橋梁作用，為中外交流做出了很大的貢獻(xiàn)。不能不說，藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的規(guī)劃與發(fā)展，甚至運(yùn)營都離不開中外交流，特別是中外翻譯交流工作。

“語言背后是文化，語言是載體，文化是內(nèi)容。”[1]P177文學(xué)與文化的關(guān)系在哲學(xué)上是“形而下與形而上的辯證關(guān)系”[1]P29，而莫言的作品是“中國文化‘走出去’的導(dǎo)體”[1]P32。莫言，祖籍山東高密，是第一個(gè)獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國籍作家。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)不僅在于莫言小說高超的技巧、深刻的寓意和獨(dú)特的中國書寫，更離不開出色的外文翻譯、海外出版機(jī)構(gòu)對(duì)作品的宣傳評(píng)論及營銷推介、學(xué)術(shù)界及作家本人的海外交流，同時(shí)，由莫言小說改編的電影在國際上獲獎(jiǎng)也對(duì)莫言小說的傳播起到了推動(dòng)作用。從某種意義上說，莫言獲獎(jiǎng)也得益于莫言小說海外傳播的成功，這些對(duì)中國文化的海外傳播有著重要的啟示。

因此，梳理齊魯文化，深入挖掘北海（濰坊）文化務(wù)實(shí)、開放、革新的精神內(nèi)涵對(duì)構(gòu)建藍(lán)色海洋經(jīng)濟(jì)區(qū)具有重要的指導(dǎo)意義。

[1]明明.翻譯與中國文化“走出去”戰(zhàn)略研究—以海明威和莫言為例[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[2]李學(xué)勤.李學(xué)勤講演錄[M].長春：長春出版社，2012.

[3]丁再興，丁蕾.東夷文化與山東·骨刻文釋讀[M].北京：中國文史出版社，2012.

[4]鐘毓龍.上古神話演義[M].臺(tái)北：國家出版社，2011.

[5]朱紹侯.中國古代史教程：上[M].開封：河南大學(xué)出版社，2010.

[6]辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1989.

[7]陳祖美.李清照作品賞析集[M].成都：巴蜀書社，1992.

[8]李學(xué)勤.重寫學(xué)術(shù)史[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

[9]任國杰.童子問易[M].北京：人民出版社，2013.

[10]韓同文.廣文校譜[M].青島：青島師專印刷廠，1993.

[11]陳寅恪.史學(xué)論文選集[M].上?！蒙虾９偶霭嫔?1992.