提升思想政治教育有效性的路徑探析
——以文化張力為視角

王翔

（咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部，湖北咸寧 437100）

提升思想政治教育有效性的路徑探析
——以文化張力為視角

王翔

（咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部，湖北咸寧 437100）

思想政治教育作為文化的特殊組成部分，在受到文化形態(tài)和文化環(huán)境深刻影響的同時(shí)，以能動(dòng)的方式推動(dòng)文化建設(shè)和自身發(fā)展。從文化的視角來(lái)考量思想政治教育有效性的提升，需要把握傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、西方文化與本土文化、網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)生活、政治價(jià)值主導(dǎo)與個(gè)體自覺(jué)智慧等方面的張力。

文化張力；思想政治教育；有效性；路徑

文化是民族的血脈，是人們的精神家園。處于全球化境遇和社會(huì)轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代中國(guó)，不同特質(zhì)和內(nèi)涵的文化在沖突與交鋒、交流與滲透中存在和發(fā)展?？偸桥c特定的文化積淀和文化傳承相聯(lián)系并作為文化變遷的表現(xiàn)形式之一的思想政治教育，不可避免要受到這種文化律動(dòng)的影響。將思想政治教育還原至整個(gè)文化發(fā)展的宏觀格局中，以各種不同文化之間內(nèi)在張力為視角，通過(guò)思想政治教育與文化發(fā)展的內(nèi)在契合與互動(dòng)，尋求提升思想政治教育的有效性的創(chuàng)新之路，是時(shí)代對(duì)思想政治教育研究提出的嶄新課題，也是思想政治教育自身改革發(fā)展的內(nèi)在需求。

一、思想政治教育與文化發(fā)展之間的關(guān)系

首先，思想政治教育本身就是文化的重要和特殊組成部分。社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，思想政治教育伴隨著階級(jí)和國(guó)家的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并成為人類一種具有鮮明階級(jí)性和承載政治使命的實(shí)踐存在和文化存在，其對(duì)文化環(huán)境的依賴，對(duì)思想、道德、倫理、規(guī)范的傳承引導(dǎo)，本身就是一種特征鮮明的文化行為和文化現(xiàn)象。思想政治教育中蘊(yùn)含的知識(shí)、思想、價(jià)值觀念、教育理念等，本來(lái)就是時(shí)代文化在思想政治教育領(lǐng)域的反映與折射。因此，思想政治教育屬于文化建設(shè)的重要領(lǐng)域，具有不容忽視的文化價(jià)值。

其次，思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)要受到文化環(huán)境的深刻影響。日益開(kāi)放的社會(huì)文化環(huán)境為思想政治教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)打開(kāi)了新的空間。無(wú)論是思想政治教育的功能拓展還是有效性的增強(qiáng)，都一直圍繞著文化變遷的主線展開(kāi)。例如，在極左路線甚囂塵上的文化大革命時(shí)期，思想政治教育的政治功能明顯且單一，內(nèi)容的泛政治化，教育方式方法的機(jī)械灌輸，曾嚴(yán)重影響了思想政治教育的效果與形象。在日益開(kāi)放、多元、尊重個(gè)體價(jià)值和倡導(dǎo)整體協(xié)調(diào)的當(dāng)前社會(huì)，思想政治教育充分遵循全面發(fā)展、以人為本、審美育德、協(xié)作育人、發(fā)展性評(píng)價(jià)等現(xiàn)代教育理念，注重心理疏導(dǎo)、人文關(guān)懷、隱形教育等教育方法，使思想政治教育工作適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的要求，遵循了人的思想和心理活動(dòng)規(guī)律，更好地發(fā)揮了其在統(tǒng)一思想、凝聚人心、協(xié)調(diào)關(guān)系等方面的作用，同時(shí)證實(shí)了現(xiàn)代思想政治教育的價(jià)值功能由單一到全面、由顯性到隱性、對(duì)個(gè)體意志由壓制到尊重的轉(zhuǎn)變趨勢(shì)。

再次，思想政治教育能動(dòng)地推動(dòng)文化建設(shè)和文化發(fā)展。多元文化背景下的思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)實(shí)際上也是思想政治教育對(duì)文化的建構(gòu)作用和反向作用。具體表現(xiàn)為：思想政治教育通過(guò)文化承揚(yáng)，促進(jìn)優(yōu)秀文化的延續(xù)與傳揚(yáng)；通過(guò)文化選擇，引領(lǐng)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；通過(guò)文化創(chuàng)新，保持本土文化的生命活力。思想政治教育正是通過(guò)對(duì)文化的比較和選擇、承揚(yáng)和革新，積極介入并推動(dòng)我國(guó)文化建設(shè)和文化發(fā)展。另一方面，為保持和增強(qiáng)思想政治教育的有效性，必須不斷緊跟新時(shí)代，回應(yīng)新問(wèn)題，找到新方法，在反思舊的教育系統(tǒng)的同時(shí)，重新審視思想政治教育的對(duì)象、環(huán)境、理念、方法、評(píng)價(jià)等構(gòu)成要素，從而促進(jìn)自身的調(diào)整更新和發(fā)展完善。

二、對(duì)文化張力視角下提升思想政治教育有效性的幾點(diǎn)思考

（一）繼承與創(chuàng)新：保持傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的張力

馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[1]歷史是現(xiàn)實(shí)的源頭，歷史悠久、資源豐厚的中華文明，是世界優(yōu)秀文化的重要組成部分，是中華兒女永恒的精神家園，它擁有取之不盡的寶貴文化養(yǎng)分。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代、立足于個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和鄉(xiāng)村宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)、以儒家倫理道德為價(jià)值核心、長(zhǎng)期作為中國(guó)封建社會(huì)的思想意識(shí)形態(tài)而存在的文化體系，它以家庭為單元，以血緣為紐帶，以農(nóng)業(yè)勞動(dòng)為支撐，以居住村落為主要范圍，以維護(hù)封建專制統(tǒng)治地位為目的。作為價(jià)值核心的儒家文化，已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，是當(dāng)前中國(guó)向前發(fā)展的文化根基。學(xué)者盧先明曾將“傳統(tǒng)文化這個(gè)特殊的社會(huì)文化信息系統(tǒng)為思想政治教育提供的豐厚的文化資源支撐”概括為三個(gè)方面：“一是世界觀方面，如傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)‘天人合一’，有利于大學(xué)生樹(shù)立正確的生態(tài)倫理意識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)的世界觀；二是人生觀方面，傳統(tǒng)文化中的‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’等體現(xiàn)的勤勉不懈、自主自立的奮發(fā)進(jìn)取精神，正是中華民族薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的精神動(dòng)力，也是大學(xué)生砥礪成才健康成長(zhǎng)的力量源泉；三是價(jià)值觀方面，傳統(tǒng)文化中的‘精忠報(bào)國(guó)’、‘舍生取義’、‘見(jiàn)利思義’等有利于培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任感和忠實(shí)于國(guó)家民族整體利益的價(jià)值取向?！盵2]

現(xiàn)代的先進(jìn)文化是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，又是推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的精神動(dòng)力和智力支持。先進(jìn)的文化作用于整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，主要顯示為以理想、信念、公平、正義為主體的道德力量和科學(xué)、教育、理性、創(chuàng)新為主體的知識(shí)力量，目標(biāo)是要為新的時(shí)代建立新的社會(huì)價(jià)值體系與行為方式導(dǎo)向，并努力使全體社會(huì)成員普遍認(rèn)同和自覺(jué)遵從，從而為處于不斷成長(zhǎng)變化中的社會(huì)系統(tǒng)提供源源不斷的積極動(dòng)力。當(dāng)今時(shí)代，是否擁有時(shí)代感鮮明、競(jìng)爭(zhēng)力和引領(lǐng)力強(qiáng)大、體系科學(xué)完備的現(xiàn)代先進(jìn)文化，已是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家文化實(shí)力的重要標(biāo)志。以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是當(dāng)前中國(guó)最先進(jìn)文化的集中概括和表達(dá)。

人類的變遷發(fā)展從未停滯，文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是歷史的必然，更加成熟、包容、先進(jìn)的現(xiàn)代文化從來(lái)就是在對(duì)傳統(tǒng)文化“揚(yáng)棄”基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，這個(gè)過(guò)程中“揚(yáng)”的是傳統(tǒng)文化中歷久不衰的“合理內(nèi)核”，“棄”的則是其中腐朽、落后、迷信等糟粕部分。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中涵攝了豐富的教育資源及顯而易見(jiàn)的文化“化人”功效，但思想政治教育價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，又要求它必然要緊隨時(shí)代變遷的步伐而發(fā)展變化，吐故納新，以保證系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間始終處于既平衡穩(wěn)定又動(dòng)態(tài)更新的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。

直面文化實(shí)情，既要立足現(xiàn)實(shí)，又要面向未來(lái)，“揚(yáng)棄舊義，創(chuàng)立新知”。在肯定和保留優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的超越，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化而得以新生，搭建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)、文化的傳承與創(chuàng)新之間的橋梁。具體而言，要求我們?cè)诶碚撋仙羁谭治?、梳理、提煉?yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容、內(nèi)涵、精髓、特點(diǎn)及其在當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐中的轉(zhuǎn)換之路；在實(shí)踐層面，重視人文素質(zhì)教育，喚醒大學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記憶和熱情，提升大學(xué)生的文化底蘊(yùn)和審美情趣，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的銜接，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，拓展現(xiàn)代先進(jìn)文化的傳播路徑，實(shí)現(xiàn)對(duì)民族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代先進(jìn)文化的創(chuàng)造性的價(jià)值吸收。

（二）批判與借鑒：保持西方文化與本土文化的張力

文化全球化已成國(guó)際潮流，兼容并包、開(kāi)放創(chuàng)新已經(jīng)成為文化建設(shè)的必然選擇。首先，文化的自身屬性決定在其發(fā)展過(guò)程中需要外來(lái)文化的充實(shí)甚至挑戰(zhàn)。外來(lái)文化通過(guò)本土轉(zhuǎn)換實(shí)現(xiàn)消化擇用，本土文化因活水外引而更增生機(jī)。需要強(qiáng)調(diào)的是，文化的全球化并不意味著同質(zhì)化，更不是西方化，對(duì)于各式各樣的本土化文化形式，它既在比較中削弱，同時(shí)又在競(jìng)爭(zhēng)中加強(qiáng)，并最終以其獨(dú)特性存在豐富著世界文化體系。此外，多元文化交流交鋒交融的全球化語(yǔ)境下，各國(guó)對(duì)文化輸出和文化話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪更加激烈，西方國(guó)家利用自身在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)手段、文化傳播影響力等方面的相對(duì)優(yōu)勢(shì)，積極滲透、推行由他們主導(dǎo)和控制的所謂“言論自由”、“信仰自由”、“思想自由”，力圖在多渠道傾銷(xiāo)文化思潮或價(jià)值觀念的同時(shí)完成對(duì)他國(guó)文化的消解或西化，這是當(dāng)今時(shí)代西方文化強(qiáng)國(guó)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)傾銷(xiāo)和文化軟實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)的重要手段。

這種動(dòng)向?qū)ξ覈?guó)的思想政治教育提出了新的挑戰(zhàn)。當(dāng)前的高校思想政治教育，必須加強(qiáng)引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)文化領(lǐng)域競(jìng)爭(zhēng)動(dòng)向的密切關(guān)注，及對(duì)這種較量交鋒的特點(diǎn)與實(shí)質(zhì)的分析把握，以清醒的頭腦面對(duì)本土文化與西方文化的張力：一方面不自我封閉，不以本土文化“唯我獨(dú)尊論”自絕于世，也不因文化焦慮而消極避戰(zhàn)，喪失文化創(chuàng)新和文化復(fù)興的大好時(shí)機(jī)；另一方面，也要有底氣有魄力有策略地應(yīng)對(duì)西方文化“普世論”，旗幟鮮明地反對(duì)文化霸權(quán)主義，在不斷增強(qiáng)全球語(yǔ)境下的我國(guó)文化的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)踐中堅(jiān)定對(duì)民族文化的價(jià)值信心。

（三）虛擬與現(xiàn)實(shí)：保持網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)生活的張力

一方面，互聯(lián)網(wǎng)具有的虛擬性、交互性、開(kāi)放性、超容量等特征，在超越各國(guó)之間制度和文化藩籬、促進(jìn)文化交流傳播的同時(shí)，充實(shí)了思想政治教育的教學(xué)素材，拓展了思想政治教育的溝通渠道，強(qiáng)化了人們的平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、自主意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文化使當(dāng)代思想政治教育工作面臨新的沖擊和挑戰(zhàn)，其“雙刃劍”特征不斷顯現(xiàn)：網(wǎng)絡(luò)中的海量信息以及其所具有的宣泄性、顛覆性、情緒化、狂歡化、“去中心化”、“無(wú)主題化”等特征都強(qiáng)烈地吸引著網(wǎng)民眼球，在影響網(wǎng)民身心健康、模糊網(wǎng)民的道德認(rèn)知、導(dǎo)致部分網(wǎng)民尤其是青少年網(wǎng)民價(jià)值選擇的迷茫的同時(shí)，沖淡了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響力和統(tǒng)攝力，也讓思想政治教育工作面臨新的考驗(yàn)。

面對(duì)這種挑戰(zhàn)，信息化時(shí)代的思想政治教育工作，要善于整合線上與線下的教育資源，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)生活的有效覆蓋，筆者認(rèn)為：一是要占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主陣地。堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)思想，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)方向，即是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想政治教育的政治性原則，這個(gè)原則不但不能削弱，反而更應(yīng)加強(qiáng)，否則就有可能導(dǎo)致理論迷茫、立場(chǎng)動(dòng)搖甚至被敵對(duì)勢(shì)力攻陷意識(shí)形態(tài)主陣地的嚴(yán)重后果。二是要提升思想政治教育主客體的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)。首先，提升思想政治教育工作者的網(wǎng)絡(luò)文化素養(yǎng)以增強(qiáng)思想政治教育的滲透力，這是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代對(duì)思想政治教育工作者提出的現(xiàn)實(shí)要求，也是利用網(wǎng)絡(luò)文化開(kāi)展有效思想政治教育的能力基礎(chǔ)。思想政治教育工作者在熟悉掌握新媒體技術(shù)的基礎(chǔ)上，提高思想政治教育話語(yǔ)創(chuàng)新能力，利用網(wǎng)絡(luò)的平等性和交互性特點(diǎn)，搭建平等交流民主對(duì)話的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，進(jìn)一步密切師生聯(lián)系，強(qiáng)化師生互信。其次，要主動(dòng)培養(yǎng)教育對(duì)象的文化理解能力，提高教育對(duì)象尤其是青年學(xué)生的政治分辨能力和文化判斷能力，使其能理性認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)文化的利弊，對(duì)紛擾繁雜的網(wǎng)絡(luò)信息能正確判斷、主動(dòng)篩選，去偽存真，去糟取精，養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律意識(shí)，自覺(jué)維護(hù)網(wǎng)絡(luò)秩序。三是要形成網(wǎng)絡(luò)生活和現(xiàn)實(shí)生活的教育合力。這需要當(dāng)代思想政治教育工作者分析研究網(wǎng)絡(luò)時(shí)代教育對(duì)象群體的心理特征和行為習(xí)慣，不斷更新教育理念，轉(zhuǎn)變思維方式，把網(wǎng)絡(luò)教育與學(xué)科教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育與專業(yè)知識(shí)教育、社會(huì)交往教育緊密結(jié)合起來(lái)，開(kāi)發(fā)出一批導(dǎo)向正確、主題新穎、內(nèi)容健康積極、形式活潑多樣的思想政治教育載體，進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治教育話語(yǔ)傳播的吸引力和感染力。

（四）一元與多元：保持政治價(jià)值主導(dǎo)與個(gè)體自覺(jué)智慧的張力

這里所說(shuō)的一元與多元，是指在追求思想政治教育價(jià)值訴求實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐中，充分利用存在于思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各價(jià)值主體之間的既矛盾又聯(lián)系的張力，保持政治一元價(jià)值主導(dǎo)與個(gè)體多元價(jià)值追求的統(tǒng)一。

如同在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思曾經(jīng)揭示的那樣：“每一個(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想。”[3]這即是思想政治教育的意識(shí)形態(tài)維護(hù)功能。在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，任何一個(gè)國(guó)家都不可能允許其內(nèi)部有與自己的施政主張不同的主流政治價(jià)值觀存在?！皻v史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，沒(méi)有核心價(jià)值體系，一種文化就立不起來(lái)、強(qiáng)不起來(lái)，一個(gè)民族就沒(méi)有賴以維系的精神紐帶，一個(gè)國(guó)家就沒(méi)有統(tǒng)一意志和共同行動(dòng)?！盵4]

這啟示和要求我們，在當(dāng)前處在更深入變革時(shí)期和更加開(kāi)放的中國(guó)，在西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略圖謀沒(méi)有放棄且方法手段更加隱蔽不斷翻新的背景下，面對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的馬克思主義一元主導(dǎo)與多元價(jià)值文化觀念并存且相互滲透、交鋒、爭(zhēng)奪陣地的格局，思想政治教育工作者要保持意識(shí)形態(tài)工作的高度警惕性和敏感性，牢牢掌控社會(huì)主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀武裝大學(xué)生的頭腦并引導(dǎo)他們自覺(jué)堅(jiān)守，并在實(shí)踐中通過(guò)增強(qiáng)其親和力、凝聚力、引導(dǎo)力、傳播力來(lái)彰顯馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性和說(shuō)服力。

另一方面，世界的豐富性和多樣性的統(tǒng)一決定了思想政治教育在倡導(dǎo)社會(huì)核心價(jià)值觀主導(dǎo)的同時(shí)，必須尊重和包容教育對(duì)象個(gè)體的多樣化價(jià)值追求。社會(huì)核心價(jià)值觀與個(gè)體多樣化價(jià)值追求，是一種對(duì)價(jià)值觀內(nèi)核的本質(zhì)規(guī)定與具體表現(xiàn)之間的關(guān)系，是“一元價(jià)值主導(dǎo)”與“多元價(jià)值追求”的辯證統(tǒng)一，兩者在實(shí)踐中并不矛盾。作為價(jià)值觀的本源，核心價(jià)值觀原本就內(nèi)在地包含了多樣化的價(jià)值追求，并呈現(xiàn)出各種具體價(jià)值表象，其形態(tài)復(fù)雜而多樣。從某種意義上說(shuō)，這種個(gè)性化、差異化的價(jià)值追求的存在，正是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力和創(chuàng)新的源泉。如同馬克思主義創(chuàng)始人所說(shuō)：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。當(dāng)前中國(guó)，隨著改革開(kāi)放的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，利益主體和利益訴求更加豐富，文化形態(tài)和價(jià)值觀念多元并存更趨開(kāi)放，人們價(jià)值判斷的選擇性、差異性、多變性、自主性明顯增強(qiáng)。在這種背景下，尊重民眾主體地位，開(kāi)啟個(gè)體自由智慧，謀求國(guó)家意志與個(gè)體需要的統(tǒng)一，這是建立民眾對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)認(rèn)同感的必然之路，也是新時(shí)期思想政治教育創(chuàng)新發(fā)展的客觀需要。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集（第二卷） [M].北京：人民出版社，2009：470-471.

[2]盧先明．依托中國(guó)傳統(tǒng)文化增強(qiáng)高校思想政治教育實(shí)效性[J]．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2010（7）：47.

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：100.

[4]李長(zhǎng)春．關(guān)于《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》的說(shuō)明[N]．人民日?qǐng)?bào)，2011-10-27.

On the Ways to the Validity of Promoting Ideological and Political Education

WANG Xiang
（Department of Ideological and Political Theory Course,Xianning Vocation Technical College,Xianning,Hubei,437100）

The ideological and political education,as a special part of culture,influenced by cultural forms and cultural environment,promotes the cultural construction and its development.In order to examine the validity of ideological and political education promotion,we should grasp the cultural tension between tradi?tional culture and modern culture,between western culture and the native culture,between network culture and real life,between the politics-dominated value and the individual consciousness of wisdom.

cultural tension；ideological and political education；validity；ways

G 641

：A

：1007-6883（2015）02-0080-04

責(zé)任編輯 黃部兵

2014-11-10

2014年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：14G591）。

王翔（1982-），男，湖北隨州人，咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政課部講師。