魏清潮地域文化散文評析

鄧偉龍

（韓山師范學(xué)院中文系，廣東潮州 521041）

魏清潮先生是潮州籍作家，其作品尤以散文最優(yōu)，自上世紀(jì)80年代開始發(fā)表作品以來，其在各類雜志報(bào)刊共發(fā)表散文計(jì)數(shù)十萬字，近期在《文苑·西部散文》和《潮人文學(xué)》期刊上分別集中發(fā)表了各10篇、各計(jì)3萬字的散文特刊。除卻《潮人文學(xué)》上的散文作品，此次魏清潮先生在《文苑·西部散文》發(fā)表的文章是潮州市第一位作家在文學(xué)?？铣霭娴纳⑽奶剌?，無論其文章的質(zhì)量和影響如何，其開創(chuàng)之功可見一斑。尤為可貴的是，魏先生的散文往往在藝術(shù)審美追求的同時(shí)又帶著深刻的文化意識和文化思考，既有感性的形象性又有理性的深刻性；同時(shí)其散文又與地域（或地方）文化結(jié)合起來，承擔(dān)起挖掘、整理和承傳地方文化的責(zé)任；再加上其籍貫、生活、工作的原因，這又使得其散文創(chuàng)作有著天然的潮汕地域（或地方）的優(yōu)勢。當(dāng)然魏先生的地域文化散文客觀上也存在著一定的不足或局限。本文就此試為一說，當(dāng)然，文學(xué)批評本來就應(yīng)“通作者之意而開覽者之心”，但因筆者學(xué)識淺短和文筆粗疏等原因，可能不及魏先生作品之萬一，故還望方家不吝賜教之。

一、文化與文化散文

眾所周知，除卻相對于詩歌之外的一切文學(xué)作品的廣義散文，狹義的散文一般是指與詩歌、小說、戲劇并列的一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。它可以寫人記事、狀景詠懷、細(xì)摹花鳥蟲魚，也可以描寫風(fēng)土人情展示國際風(fēng)云，可以古往今來、天上地下，無所不及；同時(shí)它的結(jié)構(gòu)靈活、隨意，沒有嚴(yán)格的限制或固定的模式；“說真話，敘事實(shí)，寫實(shí)物、實(shí)情，是散文的傳統(tǒng)”。[1]故有著形散而神不散、意境深邃、語言優(yōu)美凝練、富于文采等特點(diǎn)。

而關(guān)于文化的認(rèn)識雖然莫衷一是，但總的來說有廣義和狹義之分。《大英百科全書》（1974年版）將廣義的文化定義為：文化等同于“總體的人類社會遺產(chǎn)”。這大概相當(dāng)于英國科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾（Karl.Popper） 所說的“物理狀態(tài)”、“精神狀態(tài)”和“思想客觀內(nèi)容”的三個(gè)世界[2]。而狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造或精神成果，“是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中傳承累積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系”[3]。從這點(diǎn)來看，散文作為人類文化的一部分或者說散文也是一種文化這毫無疑問是正確的，因?yàn)樯⑽淖鳛槲膶W(xué)作品或文本，是人類特有的思維成果或精神財(cái)富；而散文創(chuàng)作作為一種創(chuàng)造活動則更是人類特有的精神活動方式，因此它既是文化的表現(xiàn)、載體和成果，也是受文化的影響和制約同時(shí)也通過自身的發(fā)展和變化來反作用于文化。同時(shí)關(guān)于上述這一文化定義，李菀先生認(rèn)為須注意三個(gè)要點(diǎn)：一是以人與人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；二是所關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動，而是經(jīng)歷歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；三是不僅關(guān)注全人類的普遍共性，更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。并進(jìn)而認(rèn)為“文化散文”正是從狹義的文化概念的層面上去理解和使用的。[4]47

那么什么是“文化散文”呢？如果從概念的提出來說，這還要追溯到大約1990年。佘樹森先生在《九〇年散文瑣談》一文中首次使用了“文化散文”這個(gè)概念，并定義說：

貼近生活的又一表現(xiàn)就是世俗化傾向。人情種種，世俗百態(tài)，成為一些散文家觀照的熱點(diǎn)。由于這種觀照常取文化視角，伴以歷史文化反思，故又稱之“文化散文”；由于這種觀照多以非凡的機(jī)智，集中透視矛盾諸相，故行文常含幽默，還由于作者故“超脫”與“曠達(dá)”，所以常有苦澀掩藏于閑適中[5]。

而百度百科則這樣定義：

所謂“文化散文”，指20世紀(jì)80、90年代出現(xiàn)，由一批從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者寫作，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的文化意識和理性思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問的散文，又稱“學(xué)者散文”或“散文創(chuàng)作上的‘理性干預(yù)’”。

可見，相對于一般散文，寫作的視角則“文化視角”和內(nèi)容的價(jià)值取向則“歷史文化的反思”，是區(qū)分文化散文和非文化散文的標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志。而讀者閱讀/理解和接受這種“文化散文”時(shí)也應(yīng)有著相應(yīng)的歷史文化的視角和“前理解”。對此作家王充閭先生不無深情和形象地說道：

一部文學(xué)史告訴我們，凡是偉大的作家，都具備很強(qiáng)的歷史選擇能力、判斷能力、結(jié)構(gòu)能力和想象能力。既寫歷史的崇高、壯烈，又寫歷史的沉重與蒼涼；既寫創(chuàng)造的偉力與成功，也寫世事的滄桑與人生的悲劇意識。……他們總是著眼于民族靈魂的發(fā)揚(yáng)與重鑄，或敞開傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化雙重滲透下的自我，對文化生命作真正的慧命相接，將靈魂的解剖刀直逼自我，去體味焦灼后的會心、冥思后的漸悟、凄苦后的歡愉；或關(guān)注歷史上遞嬗興亡、人事變遷的大規(guī)模過程在時(shí)空流轉(zhuǎn)中的意義，強(qiáng)調(diào)人情物事的文化價(jià)值……創(chuàng)作這類散文，形象地說，作家是一只腳站在往事如煙的歷史埃塵上，另一只腳又牢牢地立足于現(xiàn)在。這種與歷史的交談，其宗旨不應(yīng)是簡單地再現(xiàn)過去，而是從對過去的追憶、闡釋中揭示它對現(xiàn)在的影響和歷史的內(nèi)在意義。應(yīng)體現(xiàn)作家對史學(xué)視野的重新厘定，對歷史的創(chuàng)造性思考與溝通，從而為不斷發(fā)展變化著的現(xiàn)實(shí)生活提供一種豐富的精神滋養(yǎng)和科學(xué)的價(jià)值參照。要能反映出作家深沉的歷史感，進(jìn)而引發(fā)讀者的諸多聯(lián)想。同樣，在閱讀這類文化散文過程中，讀者也是從現(xiàn)在的語境去理解過去，從讀者自身文化的參照系或“前理解”出發(fā)去把握過去，而且，把自己所處時(shí)代的期待視野或“前理解”帶入文本的閱讀之中，滲透進(jìn)新的歷史意識[6]。

可見，文化散文也不是一個(gè)大籮筐，這正如石華鵬先生所說：“我們無論談?wù)撐幕⑽倪€是寫作文化散文，這一話題和文體的價(jià)值都基于兩點(diǎn)：一是題材與表達(dá)模式。文化散文是在歷史文化與散文之間找到了一塊交界地帶，用文學(xué)的形象和情感來喚醒沉睡的歷史文化，用歷史文化的精神維度來豐富散文的深度。二是寫作方式。文化散文強(qiáng)調(diào)行走，強(qiáng)調(diào)在場與現(xiàn)場感，強(qiáng)調(diào)用自己的腳印去追尋前人的腳印，用自己的呼吸感受前人的呼吸，在現(xiàn)在與過去之間建立某種精神應(yīng)答。所以說，將文化散文的邊界無限泛化會導(dǎo)致文化散文自身價(jià)值的泛化，文化是個(gè)大詞，我們更愿意從狹義的角度來定義文化散文，事實(shí)上，人們對文化散文的認(rèn)識一直也是限于此。文化散文并不等于學(xué)者散文，寫文化散文的有學(xué)者也有非學(xué)者，學(xué)者寫的散文并非都是文化散文?！盵7]因而文化散文“體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的主觀感受，洋溢著作家靈魂躍動的真情，閃現(xiàn)著理性的光輝”；“在其文本內(nèi)容的價(jià)值取向與文化理想方面，文化散文著重探尋和展示的是一個(gè)民族主流文化的脈絡(luò)，并有意識地弘揚(yáng)、傳承民族文化的內(nèi)在神光”；“充滿著我性（即主體性與個(gè)性，或自我）的文化對話，所展示的是散文家內(nèi)在世界與外在世界遇合的心理真實(shí)與文化真實(shí)”；“更注重語言的藝術(shù)知性與感性的完美融合”。[4]47

二、地域文化散文及魏清潮的散文創(chuàng)作

文化散文既是如此，那什么是地域文化散文呢？要回答這個(gè)問題，還得先談?wù)劦赜蚧虻貐^(qū)也即具體環(huán)境及其文化對作家創(chuàng)作的影響。

我們知道，任何人都生活在特定的時(shí)空之中，因而也就必然受到特定時(shí)代、社會和環(huán)境（也即地域）文化的影響，這是毫無問題的。具體就作家而言，作為一個(gè)生活在特定時(shí)空的創(chuàng)作主體，其學(xué)習(xí)、生活及工作的具體環(huán)境無不影響著作家的具體創(chuàng)作。因?yàn)閷τ趧?chuàng)作主體的作者而言，雖然文學(xué)創(chuàng)作的客體是整體的社會生活，“但當(dāng)某種生活不與作家發(fā)生關(guān)系，作家沒去體驗(yàn)它，及感受、體味、思考它，并與之發(fā)生情感交流時(shí)，它就不會成為作家描寫和表現(xiàn)的對象”。因而，“只有經(jīng)過作家體驗(yàn)過的生活，才是文學(xué)創(chuàng)造的實(shí)際客體”。[8]進(jìn)而言之，對于作家而言，其熟悉的、生活工作的地域或地區(qū)文化往往會成為作家描寫、抒情、闡釋、歌頌或鞭撻的主要對象，也即創(chuàng)作客體。從這個(gè)意義上說，每個(gè)作家都是特定區(qū)域（或地區(qū)）的文化繼承者、創(chuàng)造者或批判者，直言之，每個(gè)作家都是區(qū)域（或地區(qū)）文化的作家。這正如上文所引李菀先生對王寧先生文化一詞的解釋一樣，既然文化尚且具有“不僅關(guān)注全人類的普遍共性，更注重不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)”，那么作為文化或傳承、或批判的具體作家而言，其創(chuàng)作及其創(chuàng)作的作品也就必然有著其本民族、本階層、本集團(tuán)的人文精神（也即文化）的特點(diǎn)了。

事實(shí)上，無論是從社會歷史批評還是從精神分析學(xué)等理論觀點(diǎn)來看，特定的區(qū)域（或地區(qū)）文化對作家創(chuàng)作的影響無疑是客觀存在并影響深遠(yuǎn)的。法國著名的文論家丹納在其名著《〈英國文學(xué)史〉序言》和《藝術(shù)哲學(xué)》等書中就提出了影響深遠(yuǎn)的決定文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展的種族、環(huán)境和時(shí)代的“三因素”說；弗洛伊德更是強(qiáng)調(diào)作家的生活及其環(huán)境，其中尤其是童年時(shí)代的生活經(jīng)歷，對作家創(chuàng)作的影響；而從語言學(xué)理論的角度而言，特定作家所生活的具體的民族及地域的語言及語言習(xí)慣，也會影響到作家的思維和理解生活的方式，所謂“感受一種語言就是感受一種生活”即是對此的高度概括。

同時(shí)，從文學(xué)創(chuàng)作的具體實(shí)踐來看，客觀上也是如此的：賈平凹作為商洛區(qū)域文化作家，其作品對商洛文化的傳承闡釋，《秦腔》便是突出代表作；阿來對自己熟悉生活的川藏及土司文化的理解，《塵埃落定》即為其力作；莫言一系列的作品，無一不是對高密地區(qū)文化的文學(xué)表達(dá)；張承志的《心靈史》等，則是其作為特定民族作家的文化心靈的探尋和求解；魯迅的鄉(xiāng)土作品，就是其童年生活在江南尤其浙江紹興一帶文化的表現(xiàn)和闡述；沈從文的湘西系列，也是對其所熟悉、所生活的湘西特點(diǎn)區(qū)域文化的形象展現(xiàn)。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的京派、海派、山藥蛋派以及更早的臨川、江西詩派等等文學(xué)派別，雖然不一定是全因地域或地區(qū)文化的原因而歸納的文學(xué)流派，但其地域或地區(qū)文化無疑是這些文學(xué)流派形成和劃分的重要原因或原因之一。進(jìn)而言之，不僅中國作家如此，可以說古今中外概莫能外，馬爾克斯對其拉美文化的文學(xué)表述，巴爾扎克對法國尤其是巴黎地區(qū)文化的理解和批判……等等。任何想離開特定區(qū)域文化影響而進(jìn)行創(chuàng)作的作家，其結(jié)果就如同魯迅說的那樣，比自己拔自己的頭發(fā)離開地球還要難。

因此，結(jié)合到上文所論的文化散文，我們不妨可以這樣說：“所謂地域文化散文，指文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的，由一批從事人文學(xué)科或社會科學(xué)研究的學(xué)者寫作的，在取材和行文上表現(xiàn)出鮮明的地域文化意識及對其理性思考色彩，風(fēng)格上大多較為節(jié)制，有著深厚的人文情懷和終極追問及地域或地方文化特色的散文?！边@種地域文化散文，除了上述所講的文化散文所具有的特征外，鮮明的地域或地區(qū)文化性又是其重要特色或徽標(biāo)。

再結(jié)合到魏清潮先生所創(chuàng)作的散文作品而言，其散文作為文化散文無疑是適合的。打開其作品，無論是《拜雪》、《茶喻》、《生死地》、《鷹之重生》、《放生臺與釣魚臺》，還是《鄉(xiāng)井》、《年味》、《蟻魂》，和《牛頌》、《花絮》、《獨(dú)活》、《論“鏡”》、《言“窗”》、《說“門”》、《話“梯”》等，文化及歷史氣息撲面而來：各種歷史資料、文學(xué)掌故、天文地理、風(fēng)土人情、詩文俚諺、儒道禪佛、品茶賞花……信手拈來，無奇不有。并且每處文化、歷史知識的運(yùn)用恰當(dāng)而又妥帖，這就使得其散文作品在藝術(shù)審美追求的同時(shí)又帶著深刻的文化意識和文化思考，既有感性的形象性又有理性的深刻性：這不僅表現(xiàn)在運(yùn)用形象生動的語言，使文章具有濃厚的感情色彩、審美價(jià)值的追求和具有詩一般的激情，從而引起讀者的想象力與激情、閱讀欲望與審美期待；而且也正由于這些歷史與文化因素的加入，使得其散文作品具有哲思的晨鐘暮鼓般的啟示，在美學(xué)價(jià)值之上平添一種滄桑、深沉和凝重感，從而體現(xiàn)出哲學(xué)意境、文化積累和心靈的撞擊力，引發(fā)人們思考更多的問題，加深對人生的認(rèn)識和理解。這樣就具有了在情感和理智兩方面感染讀者、征服讀者的雙重力量。可以說其散文作品無一“不體現(xiàn)了作家強(qiáng)烈的主觀感受，洋溢著作家靈魂躍動的真情，閃現(xiàn)著理性的光輝”，而這些恰恰是文化散文所具有的或特有的。

作為文化散文，魏清潮先生散文作品的地域或地區(qū)文化特色也是非常突出的。在這兩期刊物發(fā)表的20篇作品，可以說每篇都有歷史知識或地方文化掌故的介紹，而尤以《茶喻》、《放生臺與釣魚臺》、《鄉(xiāng)井》和《年味》等作品最具代表性，也最具有地域文化歷史特色。在諸文中，隨處可見、俯仰皆是的是潮汕地區(qū)的文化元素或符號（如骨質(zhì)瓷、鳳凰山、宋代單樅、鳳凰茶、功夫茶、牌坊街、龍湫水、宋義井、青龍古廟、鉆蔗巷、賽大豬、龍湖寨等等），充滿著對潮汕地區(qū)文化的眷戀、敬仰（如《茶喻》、《放生臺與釣魚臺》），對失落的潮汕文化哀婉痛惜（如《鄉(xiāng)井》和《年味》）及對承傳和弘揚(yáng)潮汕文化的希望和信心。其中，《茶喻》一文在看似閑聊調(diào)侃中充滿了理性的睿智，在對各種名茗的品鑒中有著對潮州功夫茶的獨(dú)特領(lǐng)悟，是一篇介紹和推廣潮州獨(dú)特茶文化的絕妙小品文；《放生臺與釣魚臺》一文體現(xiàn)的則是潮汕地區(qū)各種文化尤其是宗教（佛教）與世俗生活融洽相處、共榮共生、包容和諧的文化胸襟和氣度；《鄉(xiāng)井》既有對因現(xiàn)代社會發(fā)展而致使一些傳統(tǒng)生活方式與文化失落的嘆惋，又有對潮州經(jīng)濟(jì)文化及社會發(fā)展走向現(xiàn)代化的幸喜；而《年味》傳達(dá)的則是對博大精深潮汕區(qū)域文化的摯愛和弘揚(yáng)。

因此，魏清潮先生的散文作品不僅因其感性和理性、文學(xué)和哲思的雙重力量而具有文化散文的突出特點(diǎn)，同時(shí)又因其文化散文中深厚的潮汕地區(qū)民俗、歷史和文化特色而成為非常有代表性的地域文化散文。

那么接下來的問題是：魏清潮先生的地域文化散文價(jià)值何在？以及魏清潮先生的地域文化散文還有何不足或局限呢？下文續(xù)為一說。

三、魏清潮地域文化散文的價(jià)值、優(yōu)勢與局限

筆者看來，魏清潮先生的地域文化散文價(jià)值至少體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1．繼承和發(fā)揚(yáng)了中國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)和當(dāng)下散文作家的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識。

“文以明道”或“文以載道”是中國古代對主要是散體文也即散文及其他一切文體的要求，撇開“道”的本義論爭，事實(shí)上這是中國古代散文的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，它要求優(yōu)秀的散文家和其他一切作家與詩人不要忘記自己的社會良知和責(zé)任感，要有舍我其誰的擔(dān)當(dāng)意識。中國古代散文不只是一種純情的審美體驗(yàn)，它還是閱歷與歷史、文化與思想的體驗(yàn)。它雖然文章短小，取材廣泛，但未必與宏大敘事無關(guān)，也必須與我們的家園、心靈、思想有關(guān)，因此好的散文總是啟人心智，既傳達(dá)了至理，提升讀者的修養(yǎng)與知識，又帶給我們閱讀的輕松與愉悅。同時(shí)在所有文體中，散文這一文體，其“情”的藝術(shù)還表現(xiàn)在它是最親切、最平實(shí)、最透明的言談。它不像詩歌那樣破空而來，絕塵而去；也不像小說那樣可以戴上人物的假面具，讓讀者看不透作者的情態(tài)；散文家所持有的是與讀者親切、平等而又透明的對話形態(tài)[9]。從這個(gè)角度來說，散文是最純粹的文體，一切散文都是“緣情”而發(fā)，真情動人心魂，而這又是我們現(xiàn)代社會最需要的心靈港灣。散文天性是平淡、寧靜和溫情的，與當(dāng)下焦躁、緊張和功利的世俗正好形成鮮明對比，它是我們療救失衡心靈的良藥，用著名散文研究學(xué)者王兆勝的話來說，散文是讓讀者“安穩(wěn)”和“踏實(shí)”下來的文體，是一只撫慰精神和靈魂的溫暖之手[10]。因而讀者閱讀散文時(shí)的這種潤物細(xì)無聲、曉之以理、動之以情的潛移默化的教育，絕對比強(qiáng)硬的灌輸和喋喋不休的說教來得更有效也更持久。

面對當(dāng)代社會諸如物欲橫流、傳統(tǒng)消亡、責(zé)任淪喪、文化日下等諸多問題，魏清潮先生用自己的散文對此進(jìn)行思考和反思。其中最突出也最成功的地方則是對傳統(tǒng)潮汕地域文化的發(fā)掘、闡釋和思考，這就繼承和發(fā)揚(yáng)了中國古代散文的優(yōu)良傳統(tǒng)，體現(xiàn)了當(dāng)下散文作家的責(zé)任感與擔(dān)當(dāng)意識。

2．體現(xiàn)了當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作必須為地方文化、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的時(shí)代責(zé)任和時(shí)代要求。

王國維說：“一代有一代之文學(xué)?！辈粌H如此，一代文學(xué)也必然有一代之文學(xué)的時(shí)代責(zé)任和要求，這是社會、時(shí)代發(fā)展對文學(xué)創(chuàng)作的必然要求。對于我們這個(gè)一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代而言，一個(gè)有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識的作家，其文學(xué)創(chuàng)作就必然為這一時(shí)代主題服務(wù)。雖然這可以有不同的方式、方法與途徑，但發(fā)掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)、闡釋和反思自己最熟悉、感受最深也對自己影響最大的自己所生活的地方或區(qū)域文化，則是最便捷也最有效的途徑與方式。古人云：一室不掃何以掃天下。換言之，一個(gè)作家如果連自己生活的、與自己息息相關(guān)的地方文化尚且不在意，那么又怎會關(guān)注別的呢？又談何文化和歷史責(zé)任呢？為實(shí)現(xiàn)和完成這個(gè)時(shí)代任務(wù)，現(xiàn)在有個(gè)響亮的口號叫“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，這或許不完全準(zhǔn)確，但文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用也確實(shí)是不能小覷的。從意識形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系來看，文學(xué)這種審美的社會意識形態(tài)，雖然受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和制約，但畢竟還有著對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。因此，優(yōu)秀的作家就能夠通過自己的文學(xué)創(chuàng)作對社會經(jīng)濟(jì)起到激勵(lì)、刺激的作用。

而魏清潮先生的地域文化散文，恰恰起到了發(fā)掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)、闡釋和反思自己最熟悉、感受最深也對自己影響最大的自己所生活的潮汕地域文化的功能，實(shí)現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作為地方文化、經(jīng)濟(jì)服務(wù)的時(shí)代責(zé)任和時(shí)代要求。

3．體現(xiàn)了潮汕文學(xué)創(chuàng)作為粵東西北崛起服務(wù)的現(xiàn)實(shí)要求和責(zé)任。

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的各種原因，相對于發(fā)達(dá)的珠三角，粵東西北已經(jīng)落后且差距很大。所以粵東西北要想崛起騰飛，就必須需要包括文學(xué)創(chuàng)作者在內(nèi)的一切社會力量的努力和支持，同時(shí)也要因地制宜。這就需要結(jié)合當(dāng)?shù)氐木唧w情況，對自己當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)、文化有深刻的理解。而有責(zé)任的作家通過自己的文學(xué)創(chuàng)作，就可以起到發(fā)掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)、闡釋和反思地方文化的作用。

潮汕地區(qū)有著獨(dú)特的地方文化和民俗傳統(tǒng)，這些是前人留下來的寶貴遺產(chǎn)，如能好好保護(hù)，有效宣傳和合理利用，必將為潮汕地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和粵東西北的崛起起到很好的文化智力作用。魏清潮先生的地域文化散文創(chuàng)作客觀上就起到了對潮汕地區(qū)傳統(tǒng)文化發(fā)掘、保護(hù)、宣傳和利用的作用，而且可以肯定地說，這個(gè)作用還將越來越大，這也是一個(gè)作家責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識的體現(xiàn)。

4．有可能為文學(xué)界帶來了一種新的散文樣式：即地域文化散文。

只要是作家，其感受生活、表達(dá)情感、寫作技巧應(yīng)該是不成問題的，因此一個(gè)作家寫好文章也應(yīng)當(dāng)不是問題。因此，判斷一個(gè)作家優(yōu)秀與否，并不在于其寫景狀物是否惟妙惟肖、活靈活現(xiàn)、栩栩如生，敘事寫人是否曲折生動、引人入勝，而是他能給文學(xué)史帶來什么新的東西。這個(gè)新的東西可能粗糙或不盡成功，但只要有，就是對文學(xué)的最大貢獻(xiàn)。魏清潮先生的文學(xué)創(chuàng)造則有可能為文學(xué)界帶來了一種新的散文樣式：即地域文化散文。

魏清潮先生的地域文化散文還給當(dāng)代作家們以這樣的啟示：一個(gè)作家只有從自己生于斯、長于斯的、最熟悉、感受最深也對自己影響最大的自己所生活的地域文化出發(fā)，而不是好高騖遠(yuǎn)、眼高手低，并認(rèn)真發(fā)掘、整理、宣傳、弘揚(yáng)、闡釋和反思自己的地域文化，就能創(chuàng)作出優(yōu)秀的、符合時(shí)代和地方切實(shí)要求、并有責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識的好作品。相對于那些寬泛、甚至是表面上看來嚇人但其實(shí)大而無當(dāng)?shù)臍v史文化散文而言，地域文化散文不僅因?yàn)樽髡呤煜?、熱愛、理解的程度原因而使得散文?chuàng)作更接地氣，而且更因此而使文章中所要表達(dá)的思想、闡述的問題更深刻、更到位也更符合實(shí)際。“文章合為時(shí)而作”，任何作品如果沒有問題意識，無所寄托，毫無抱負(fù)，即使寫得再好那也只能是空洞無物、行而不遠(yuǎn)的小玩意兒。鑒于此，我們不難看到，很多所謂大家寫的那些所謂文化散文，雖然可能因其知識廣博和寫作技巧的嫻熟而吸引人，但很多畢竟因?yàn)槎酁榈缆犕菊f或取之書本教材，在對歷史、文化尤其是民俗、風(fēng)土、地方問題等的闡釋或解讀與解答上有郢書燕說、隔靴搔癢之感。日語中所謂“從二樓滴眼藥水”，恐怕就是如此。另外從美學(xué)和文學(xué)理論本身的發(fā)展而言，現(xiàn)在無論中西方，都較關(guān)注區(qū)域文化、地方文學(xué)的問題，因?yàn)橐涝绞堑胤健⒌赜虻?，也就越是世界的。小說如此，散文亦如此；阿來如此，莫言如此，賈平凹等亦如此。換言之，若問魏清潮先生的散文創(chuàng)作的成功或優(yōu)勢是什么，那么其地域文化散文就是其獨(dú)特優(yōu)勢。

5．為潮汕地區(qū)及其他地區(qū)的作家們提供了一條可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)或道路。

毋庸諱言，在廣東及全國的文學(xué)創(chuàng)作中，尤其是近幾十年來，潮汕地區(qū)作家的創(chuàng)作成就并不是突出甚至是較落后的，同時(shí)在現(xiàn)有的潮汕地區(qū)作家中，其潮汕地域文化的特征也不明顯。而魏清潮先生的散文創(chuàng)作之所以能在散文界異軍突起，這正如前文所言，其明顯的潮汕地域文化特色恐怕就是其取勝的有效武器，因而這也就為當(dāng)代作家們提供了一條可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)或道路：那就是在文學(xué)創(chuàng)作中走地域文化的創(chuàng)作之路。具體說來，就是潮汕地區(qū)的作家要將自己的文學(xué)創(chuàng)作與潮汕地區(qū)的文化歷史相結(jié)合，其他地區(qū)的作家亦應(yīng)將自己地域的文化歷史相結(jié)合，這樣每個(gè)作家就有了自己的地域文化標(biāo)志或族徽，同時(shí)也只有這樣，其文學(xué)創(chuàng)作才有深厚的文化歷史底蘊(yùn)與價(jià)值。

當(dāng)然，魏清潮先生的地域文化散文也并不是沒有不足或局限，比如相對其全部創(chuàng)作而言，這些地域文化散文還總體偏少，這也就影響了其散文作品對潮汕文化的深入發(fā)掘、保護(hù)、宣傳和利用。

同時(shí)，其地域文化散文作品總的來說開掘得還不夠深，這也是當(dāng)代文化散文普遍存在的一個(gè)問題。李曉虹先生曾說：

在當(dāng)前不少文化散文作品中，很難看到一種穿透歷史的精神思索。寫作者往往只停留在歷史資料的復(fù)述上，而沒有觸及資料之后的生命難題。人生會面對種種難題：生存的難題，思考的難題，精神超越的難題，突破和創(chuàng)造的難題；人生會面對種種選擇：生活方式的選擇，生存狀態(tài)的選擇，愛的選擇，友情的選擇；人生會提出種種追問：關(guān)于生命的意義、存在的意義、愛的意義、苦難的意義、超越的意義……所有這些問題，古人與今人，作者與讀者，同樣都要面對，都要經(jīng)歷豐富而具體的心靈過程，都會產(chǎn)生迷茫與困惑，都會渴求理解與溝通，正是在這些難題面前，作者與歷史（過往的人）、與讀者（當(dāng)代的人）之間形成了立體的對話關(guān)系。如果不能在史實(shí)背后，看到這些難題，就無從表達(dá)獨(dú)特的精神見解，也就無法進(jìn)入更深層次的文化反省，更難以獲得更廣闊的精神視界和更大的心靈空間[11]。

這些問題也可能在魏清潮先生的地域文化散文創(chuàng)作中存在著，也就是在寫作中作者可能“往往只停留在歷史資料的復(fù)述上，而沒有觸及資料之后的生命難題”，同時(shí)沒有“進(jìn)入更深層次的文化反省”從而“獲得更廣闊的精神視界和更大的心靈空間”。

其次，魏先生在寫作中還應(yīng)注意，無論是托物言志還是借景抒情，情感和思想的表達(dá)不應(yīng)直露的問題。正如列夫·托爾斯泰說：“作者的思想越隱蔽越好，這就好像上帝不應(yīng)在其所創(chuàng)的萬物顯身。”而在這點(diǎn)上，魏先生可能因?yàn)閷懽鲿r(shí)性情所致而有很多抒情、言志直露的地方。本來抒情有直接抒情、直抒胸臆的方式，但作為學(xué)者之文、文化之文，這樣的方式還是越少越好，作家的情感、思想還是讓讀者在字里行間品味出來而不是讀出來為妙。

最后，其地域文化散文作品總的來說形式、結(jié)構(gòu)還是比較單一、傳統(tǒng)?，F(xiàn)代很多文化散文中諸多如文言合一，甚至學(xué)術(shù)論文化（也就是為了正文的簡潔，但又顧及歷史、文化資料的完整，故以做注的形式出現(xiàn)在文后）的形式，在魏先生的作品中沒能有所嘗試。不要小看這些形式的東西，事實(shí)上這些形式的嘗試、變化可能會帶來文學(xué)創(chuàng)作上的重大改變甚至突破。

黃景忠先生在其《聽音樂會有感》一文中說到這樣一個(gè)故事并闡發(fā)說：

郭小東先生曾談到他小的時(shí)候受到的文學(xué)啟蒙是讀到一篇文章，大意是一個(gè)牧童放牧一群牛羊，牛執(zhí)著于吃草，而有一只小羊在吃草的過程中偶爾會抬頭望望藍(lán)天和白云。在郭先生看來，這應(yīng)該就是一只具有藝術(shù)氣質(zhì)的羊了。所以，能否這樣說，我們所培養(yǎng)的羊，不僅要會吃草，而且要懂得抬頭瞭望天空。天空要比大地更遼闊、更幽深、更自由[12]。

筆者想接著黃先生說的是，這頭有藝術(shù)氣質(zhì)的羊或許就是魏清潮先生，因?yàn)樗_踩著潮汕地域文化的大地，同時(shí)又仰望文化、文學(xué)、藝術(shù)的星空。當(dāng)然，魏清潮先生正值壯年，創(chuàng)作正盛，在此，衷心希望他能揚(yáng)長避短，創(chuàng)作出越來越多優(yōu)秀的文學(xué)作品，同時(shí)也希望他的地域文化散文之路越走越廣闊。

[1]吳伯蕭．《散文名作欣賞》序[C]//傅德岷，董味甘．散文名作欣賞．西寧：青海人民出版社，1981：1．

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[3]王寧．中國文化概論[M]．長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2003：5.

[4]李菀．文化散文的特征及其探源[J]．四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（12）.

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[9]王景科．散文文體以“情”為生命[J]．理論學(xué)習(xí)，1999（7）：41．

[10]王兆勝．平衡感·平常心·平淡美——談散文寫作的難度[J]．南方文壇，2007（5）：19．

[11]李曉虹．期待更多的精神啟示——談當(dāng)前文化散文創(chuàng)作中的幾個(gè)問題[N]．文匯報(bào)，2003－11－09.

[12]黃 景 忠．聽 音 樂 會 有 感[EB/OL]．（2014-05-12）[2014-08-24]．http://koa.hstc.edu.cn/lks/koa/lks_filemng.nsf/0/9BC98B68AFDB9EA848257CD6002A1EC9?open?document.