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    “富之”與“自富”——先秦儒道財(cái)富觀芻論

    2015-03-28 01:33:55
    關(guān)鍵詞:儒道仁政道家

    陶 武

    (安徽省社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)與文化研究所,安徽 合肥230051)

    先秦諸子之學(xué),既各有所宗,又共有所指。“夫陰陽(yáng)﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德,此務(wù)為治者也,直所從言之異路,有省不省耳”(《論六家之要指》)。司馬談所論也就是《易傳》所稱道的“天下一致而百慮,同歸而殊涂?!毕惹刂T子“務(wù)為治者”的理論宗旨,體現(xiàn)了諸子們關(guān)注時(shí)事、注重民生的實(shí)踐品質(zhì)。當(dāng)然,不能因?yàn)樗麄冎巴保蜔o(wú)視他們之“異”。作為經(jīng)邦濟(jì)世的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和消費(fèi)就是他們不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。就儒道兩家尤其是老子與孔子而言,他們對(duì)于財(cái)富各自具有怎樣或同或異的觀點(diǎn)呢?這是一個(gè)很有意義的論題,值得我們認(rèn)真探討。

    一、儒道財(cái)富觀之異

    儒家與道家作為先秦兩大學(xué)術(shù)流派,由于其哲學(xué)理念上的較大差異,決定了他們?cè)谪?cái)富觀上同樣軒輊有別。作為儒家的開(kāi)創(chuàng)者,孔子以一種“知其不可而為之”的求道精神,開(kāi)創(chuàng)了儒家“仁學(xué)”的先河;老子則持守“慈、儉和不敢為天下先”的道家“三寶”,主張“無(wú)為而無(wú)不為”(《老子》三十七章,下引只注章數(shù)),在求富、養(yǎng)民等問(wèn)題上表現(xiàn)出與儒家較大的不同。

    (一)求富態(tài)度有別

    儒家求富態(tài)度表現(xiàn)得要比道家更為積極??鬃诱f(shuō):“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。如不可求,從吾所好”(《論語(yǔ)·述而》下引只注篇名)。從孔子言談中,我們可以看到他對(duì)于獲取正義之財(cái)?shù)孽r明而直率的態(tài)度。雖然學(xué)界大多忽視前者,而對(duì)于孔子之“從吾所好”則大加闡發(fā),以期表明孔子對(duì)于財(cái)富的超脫態(tài)度,事實(shí)上我們今人大可不必掩飾,因?yàn)閷?duì)“義財(cái)”的主動(dòng)追求相反更加彰顯孔子的真實(shí)與可親。這種態(tài)度也為孟子所接受與繼承,當(dāng)?shù)茏庸珜O丑詢問(wèn)“君子不耕而食”的緣由時(shí),孟子說(shuō):“君子居是國(guó)也,其君用之,則安富尊榮;其子弟從之,則孝弟忠信。‘不素餐兮’,孰大于是?”(《孟子·盡心上》,下引只注篇名)孟子最為關(guān)注“義利”之辨,字面上看,他主張:“未有仁而遺其親者也,未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?”(《梁惠王上》)好似孟子并不言利,實(shí)際上孟子對(duì)于“有道之食”猶如“舜受堯之天下”那樣泰然受之,他說(shuō):“非其道,則一簞食不可受于人;如其道,則舜受堯之天下,不以為泰,子以為泰乎?”(《滕文公下》)孟子對(duì)于“食志”與“食功”所作的選擇正是以上述義利之辨為思想根基。

    老子在《道德經(jīng)》中直接討論“富”的文字只有三處,亦即:“富貴而驕,自遺其咎。功遂身退,天之道也?!保ň耪拢┖汀爸阏吒?。強(qiáng)行者有志。”(三十三章)以及“我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸?!保ㄎ迨哒拢┻@僅有三個(gè)“富”字的語(yǔ)句,用意并不相同。如果后兩者帶有肯定財(cái)富用意的話,第一句則是對(duì)于擁有財(cái)富者的警示與告誡,這也體現(xiàn)了老子對(duì)于財(cái)富與欲望的總體態(tài)度?!安簧匈t,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為,則無(wú)不治”(三章)。這里雖然老子也有對(duì)于“實(shí)腹”與“強(qiáng)骨”等物質(zhì)欲望的強(qiáng)調(diào),但“不貴難得之貨”與“常使民無(wú)知無(wú)欲”,則更表現(xiàn)出對(duì)于物質(zhì)財(cái)富的限制與排斥。

    誠(chéng)然,老子與孟子都曾提出過(guò)“寡欲”的主張:“見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂”(十九章)。“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣”(《盡心下》)。初看起來(lái),兩者并無(wú)多少不同,實(shí)際上并不盡然。老子所提出“我無(wú)欲,而民自樸”以及“常使民無(wú)知無(wú)欲”的“無(wú)欲”之論并不為孔、孟二子所認(rèn)同。當(dāng)然,時(shí)過(guò)境遷,老子所倡導(dǎo)的“無(wú)欲”之說(shuō)還是被后來(lái)的理學(xué)家們所接榫,這從后者所宣揚(yáng)的“存天理,滅人欲”的理學(xué)宣言中不難找到老子思想的端倪。

    (二)致富理念有異

    儒道兩家致富態(tài)度有別,致富理念也各異。雖然儒家具有積極進(jìn)取的求富態(tài)度,由于受其天命觀念的影響在致富理念上表現(xiàn)出一種消極、保守和宿命的特點(diǎn)。在天命觀上,孔子雖然“不語(yǔ)怪力亂神”(《述而》),但畢竟也有“畏天命,畏大人,畏圣人之言”的“君子三畏”(《季氏》),以致儒家將人的生死富貴最終歸咎于不為人所掌控的“天命”?!八抉R牛憂曰:‘人皆有兄弟,我獨(dú)亡。’子夏曰:‘商聞之矣:‘死生有命,富貴在天’。君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮。四海之內(nèi),皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也?”(《顏淵》)子夏在此所引述的天命觀與孔子思想完全吻合,孔子把“五十而知天命”視作自己人生經(jīng)歷的精神財(cái)富和必修功課,“知命”猶如“知禮”、“知言”一樣應(yīng)為每個(gè)人所自覺(jué)遵守,也是區(qū)別君子與小人的重要標(biāo)尺。他說(shuō):“不知命,無(wú)以為君子也。不知禮,無(wú)以立也。不知言,無(wú)以知人也”(《堯曰》)??鬃舆@種富有宗教性的天命觀被后世思想家所繼承與闡揚(yáng),體現(xiàn)出儒家理想內(nèi)在超越的一面。孟子曰:“求則得之,舍則失之,是求有益于得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無(wú)益于得也,求在外者也”(《盡心上》)。在孟子看來(lái),求而得之在我(自身努力),求而不得在外(命運(yùn)安排)。他承認(rèn)那冥冥之中有著不為人們所左右的“命”之存在,甚至直言“君子行法,以俟命而已矣”(《盡心下》)。所以,中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普遍存在著的小富即安、安于命運(yùn)的思想與先秦儒家這種天命觀具有千絲萬(wàn)縷之聯(lián)系。

    相比而言,道家則擺脫了這種天命觀,實(shí)現(xiàn)了向“天道自然觀”的跨越,他否認(rèn)了鬼神的威靈,賦予自身與自然以至上地位。《老子》中僅有兩處說(shuō)到“命”:“夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇”(十六章)。還有,“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”(五十一章)。此處道家之“命”已非儒家的“命”,先看第二個(gè)“命”是命令之意,“莫之命”即是對(duì)于外在命令的否認(rèn);第一個(gè)“命”則是根原之意,“復(fù)命”與“歸根”最終歸到老子所言說(shuō)的“?!?、“道”與“自然”?!叭朔ǖ兀胤ㄌ?,天法道,道法自然”(二十五章)。由此可見(jiàn),被儒家捧到至高地位的“天”與“天命”只能服從于道家之“道”與“自然”。就財(cái)富之來(lái)源而言,老子認(rèn)為,人類的財(cái)富并非來(lái)源于“天”,而是來(lái)源于人們“自足”的心態(tài)?!爸苏咧?,自知者明。勝人者有力,自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志”(三十三章)。在老子看來(lái),知人、勝人固然重要,然而自知、自勝更為首要;人人皆欲強(qiáng)大與富有,而真正強(qiáng)者源于自勝,富者在于知足。河上公進(jìn)一步解釋了知足與富有之間的關(guān)系,他認(rèn)為:“人能知足,則長(zhǎng)保福祿,故為富也”。將富有與知足聯(lián)系起來(lái),盡管并非真正揭示了富有的內(nèi)在奧秘,但是他將帝神逐出神壇的做法是儒家所不可及的。張岱年對(duì)此評(píng)價(jià)道:“萬(wàn)物皆由道生成,而道之生萬(wàn)物,亦是無(wú)為而自然的。萬(wàn)物之遵循于道,亦是自然的。在老子的宇宙論中,帝神都無(wú)位置?!保?]262也就是說(shuō),儒道兩家雖然總體上都有“懸置”上帝與鬼神的意味,但是后者顯然更為徹底。所以,財(cái)富觀上雖然儒家外顯積極,但內(nèi)蘊(yùn)聽(tīng)天由命的宿命局限;道家雖然并不諱言“實(shí)腹強(qiáng)骨”的物質(zhì)享受,但“知足者富”又難免會(huì)讓人們失去積極進(jìn)取的斗志,所以其歷史的負(fù)面作用同樣不可忽視。

    (三)致富路徑不同

    儒家強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息和剛健有為,所以在致富路徑上也就更加關(guān)注君子與統(tǒng)治者的積極有為。這里不僅包括君子之道,而且還包括仁政之治?!熬又浪难桑浩湫屑阂补?,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!保ā豆遍L(zhǎng)》)君子之道所包含的“養(yǎng)民也惠”與儒家所提倡的統(tǒng)治者的“仁政”之方是完全一致的。雖然孔子說(shuō)過(guò):“君子惠而不費(fèi),勞而不怨,欲而不貪,泰而不驕,威而不猛”(《堯曰》)。但這畢竟是一種給予式的富民政策。孔子與弟子冉有曾有過(guò)一段對(duì)話:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之?!唬骸雀灰?,又何加焉?’曰:‘教之’”(《子路》)。雖然這種“富之”“教之”的“仁政”之舉曾被人們津津樂(lè)道,然而在老子眼中,卻是一種違反道家理想的“非自然”的行為。道家認(rèn)為:“天下多忌諱,而民彌貧;人多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盜賊多有。故圣人云:‘我無(wú)為,而民自化;我好靜,而民自正;我無(wú)事,而民自富;我無(wú)欲,而民自樸’”(五十七章)。老子此處所提出的“我”即是指統(tǒng)治者,他從“無(wú)為而無(wú)不為”的道家哲學(xué)入手,認(rèn)為“上位者”不要過(guò)度干涉人們的生產(chǎn)、生活,人們自身就有一種“自化”、“自正”、“自富”與“自樸”的內(nèi)在動(dòng)力。實(shí)際上,道家這種思想尤其對(duì)于新王朝立國(guó)之初常常具有很強(qiáng)的吸引力,它不僅形成了理論形態(tài)較為完善的漢初黃老思想,同時(shí)也在歷史上產(chǎn)生過(guò)非常積極的治世效果,如文景之治、貞觀之治等。正如學(xué)者所指出的:“西漢而后,歷代封建王朝在建立之初,幾無(wú)不實(shí)行與民休息政策,以便恢復(fù)和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。在整個(gè)封建社會(huì)里,老學(xué)對(duì)歷代封建王朝的經(jīng)濟(jì)政策一直是有過(guò)影響的?!保?]當(dāng)然,儒道兩家不同的致富路徑雖然體現(xiàn)了異曲同工的治世智慧,但它們又各有偏頗,如果能將儒道“富之”與“自富”的致富路徑有機(jī)融合,則必然會(huì)如虎添翼、錦上添花。

    二、儒道財(cái)富觀之同

    儒道兩家雖然作為先秦兩大對(duì)立的理論派別,然而他們?cè)诮?jīng)濟(jì)思想以及財(cái)富觀方面并非不可調(diào)和。“在人們的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)上,儒道是相對(duì)立和沖突的兩種學(xué)說(shuō)體系,在經(jīng)濟(jì)思想上為什么會(huì)有如此大的相近成分呢?楚簡(jiǎn)《老子》的出土,為人們揭開(kāi)了這一謎底:先秦時(shí)期,儒道兩家理論上并非如傳統(tǒng)上所認(rèn)為的那樣充滿矛盾、勢(shì)如水火,而是互補(bǔ)互濟(jì)?!保?]就儒道兩家的財(cái)富觀而言,由于他們共有“務(wù)為治者”的現(xiàn)實(shí)旨趣,所以自然具有諸多相通之處。

    (一)均以治國(guó)為要

    儒家堅(jiān)持“格致誠(chéng)正,修齊治平”的理想目標(biāo),從而成為其確立自身財(cái)富觀的思想基礎(chǔ)。面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍、貧富分化的社會(huì)現(xiàn)實(shí),孔子“不患寡而患不均,不患貧而患不安”的社會(huì)目標(biāo)雖然在當(dāng)時(shí)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能性,但是他給人們描繪的理想藍(lán)圖留給后人以美好遐想。為了實(shí)現(xiàn)“修己以安人”、“修己以安百姓”的君子之道,孔子希望實(shí)現(xiàn)一種百姓能夠?qū)崿F(xiàn)既“富”且“教”的“興滅繼絕”之路。孟子沿著同樣的思路進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)將富民與仁政結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)其“仁人無(wú)敵于天下”的治國(guó)目標(biāo)。老子雖然主張“處無(wú)為之事,行不言之教”(二章),但他同時(shí)也認(rèn)為:“圣人不積,既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)”(八十一章)。由此看出,老子在“無(wú)為”中有“有為”,以“無(wú)為”而實(shí)現(xiàn)更大的“有為”;這種無(wú)為與有為的辯證法,表明他反對(duì)的是逆自然而動(dòng)的“妄為”,而堅(jiān)持順從自然的“有為”,富民當(dāng)然也包括在這樣的“有為”之內(nèi)。由此可見(jiàn),儒道兩家在治國(guó)的最終目標(biāo)上已經(jīng)趨于一致,這或許也就是《周易》所說(shuō)的“同歸而殊涂”。

    (二)同顯親民風(fēng)范

    自孔子提出仁學(xué)范疇,儒家就以其親民思想而彰顯于世;而孟子所提出的“民為貴,社稷次之,君為輕”的仁政學(xué)說(shuō)則更將儒家民本思想彪炳史冊(cè)。魯哀公與有子曾有一段有名的對(duì)話:“哀公問(wèn)於有若(有子)曰:‘年饑,用不足,如之何?’有若對(duì)曰:‘盍徹乎!’曰:‘二,吾猶不足;如之何其徹也?’對(duì)曰:‘百姓足,君孰不足?百姓不足,君孰與足?’”(《顏淵》)孟子更是將孔子的仁學(xué)思想發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō),極力反對(duì)“為富不仁”的不義行為,主張:“君不行仁政而富之,皆棄于孔子者也”(《離婁上》)。他告誡諸侯們要守好“三寶”,認(rèn)為:“諸侯之寶三:土地,人民,政事。寶珠玉者,殃必及身”(《盡心下》)。雖然在“合從連衡,以攻伐為賢”的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,孟子的仁政學(xué)說(shuō)被“見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”(《史記·列傳》),然而恰恰是“仁政”學(xué)說(shuō)奠定了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)王權(quán)合法性的內(nèi)在根源?!皬膶?shí)踐形態(tài)來(lái)說(shuō),通過(guò)‘德’來(lái)建構(gòu)統(tǒng)治合法性在中國(guó)有悠久的歷史,并且貫穿于整個(gè)中國(guó)的古代社會(huì)。德,構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治中合法性問(wèn)題的實(shí)質(zhì)因素,甚至有時(shí)還是一種決定性因素。尤其是當(dāng)?shù)弁跞〉谜?quán)的手段并不正當(dāng),但若其在位期間注重德行,施行仁政,其統(tǒng)治的合法性依然會(huì)得到民眾的認(rèn)可,唐代李世民即是最好的例證?!保?]2老子雖然主張“絕圣棄智”,“絕仁棄義”,但“反者道之動(dòng),弱者道之用”的理論訴求表現(xiàn)出道家別樣的親民風(fēng)范?!笆ト顺o(wú)心,以百姓心為心?!ト嗽谔煜?,歙歙焉,為天下渾其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之”(四十九章)?!笆ト顺o(wú)心,以百姓心為心”,可見(jiàn)道家反對(duì)統(tǒng)治者濫用權(quán)力、獨(dú)斷專行,主張關(guān)注民意,愛(ài)民如子。在河上公看來(lái),“圣人愛(ài)念百姓如嬰孩赤子”;“圣人恩深愛(ài)厚,視民如赤子,故天下樂(lè)推進(jìn)以為主,無(wú)有厭也”(《河上公注老子·后己》)。另外,老子的“損有余而補(bǔ)不足”的財(cái)富分配主張也體現(xiàn)了這種人民性。有學(xué)者指出,道家甚至要“比同時(shí)代的儒、墨兩家所主張的薄賦斂更進(jìn)一步,帶有平均主義的色彩。……它反映了下層人民的樸素愿望,并為后來(lái)的農(nóng)民起義所汲取、改造,成為農(nóng)民革命的理想”[5]。由此可見(jiàn),老子在反對(duì)上者恣意妄為的同時(shí),也非常推崇“視民如赤子”圣人之治,這也成為儒道兩家共同遵循的思想模式和治國(guó)方略。

    (三)主張以義取利

    在義利之辨上,儒家主張義先利后、利以義取。換言之,儒家重義并不輕利:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,於我如浮云”(《述而》)。這段話后來(lái)被衍生為《增廣賢文》中的“君子愛(ài)財(cái),取之有道”,而成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓之一??鬃佑终f(shuō):“篤信好學(xué),守死善道。危邦不入,亂邦不居,天下有道則見(jiàn),無(wú)道則隱。邦有道,貧且賤焉,恥也;邦無(wú)道,富且貴焉,恥也”(《泰伯》)。孔子認(rèn)為,“守道”與“富貴”毫不矛盾,相反兩者相得益彰。那么,道家特別是經(jīng)過(guò)王弼注釋和改造過(guò)的道家又是如何呢?我們知道,道家一方面將圣智與民利對(duì)立起來(lái):“絕圣棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復(fù)孝慈;絕巧棄利,盜賊無(wú)有。此三者以為文,不足。故令有所屬:見(jiàn)素抱樸,少思寡欲,絕學(xué)無(wú)憂”(《十九章》)。但另一方面,老子也反對(duì)“富貴而驕”,頗似孟子“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。此之謂大丈夫”(《滕文公下》)的主張。河上公注解更為明確和便于人們理解,他說(shuō):“夫富當(dāng)賑貧,貴當(dāng)憐賤,而反驕恣,必被禍患也”(《河上公注老子·運(yùn)夷》)。所謂“賑貧”和“憐賤”不正與儒家“仁者愛(ài)人”的仁政思想惺惺相惜嗎?事實(shí)上,早已有學(xué)者通過(guò)研讀郭店楚簡(jiǎn)本《老子》,發(fā)現(xiàn)老子與孔子在對(duì)待仁義方面的諸多相似之處。限于篇幅,此不贅述。

    三、儒道財(cái)富觀的現(xiàn)代啟示

    第一,追求財(cái)富是人類的自然本性,是社會(huì)進(jìn)步的物質(zhì)動(dòng)力。從老子之“圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨”,到孔子之“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”,皆表明我們先賢并不是“坐而論道”、“恥于言利”的冬烘先生,而是既關(guān)注現(xiàn)實(shí)、又堅(jiān)守理想的思想先驅(qū)??住⒗隙雨P(guān)于如何追求財(cái)富的教導(dǎo)應(yīng)當(dāng)為我們今天處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的人們所警醒與汲取。注重經(jīng)濟(jì)建設(shè),肯定物質(zhì)利益已經(jīng)激發(fā)起人們追求財(cái)富的自然欲望,這是思想解放、社會(huì)進(jìn)步帶給人們的合理福利,對(duì)此應(yīng)該理性面對(duì),倍加愛(ài)護(hù);但前提是人們追求財(cái)富的方式必須限定在守法與尊德的界限之內(nèi),任何利欲熏心、見(jiàn)利忘義、踐踏法律、超越道德底線的行為都必須加以禁止和譴責(zé)。

    第二,老子的“自富”與孔子的“富之”的思想,作為兩種不同的財(cái)富觀念在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中都不同形式地存在過(guò),也都各自發(fā)揮著應(yīng)有的歷史作用,對(duì)于我們當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)和民生工程同樣具有重要的啟迪意義。作為上位的組織者不缺位、不越位;而下位的老百姓同樣也應(yīng)發(fā)揮自己的聰明才智和主動(dòng)精神,不等不靠,在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中完善提升自我。也就是說(shuō),建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),政府需要充分發(fā)揮有形與無(wú)形兩只手的積極作用,既要積極作為、履行法定責(zé)任,又要力避妄為、不做無(wú)用文章。作為普通公民則應(yīng)樹(shù)立自強(qiáng)、自立、自尊、自富思想,這是儒道思想中留給我們后人非常寶貴的生存智慧,我們理當(dāng)認(rèn)真汲取,不可再做“拋卻自家無(wú)盡藏,沿街托缽效貧兒”(王陽(yáng)明語(yǔ))的傻事。

    第三,學(xué)習(xí)、借鑒中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要有包容開(kāi)放的心態(tài),既不固步自封,也不喪失自我,不僅要遨游于諸子百家的思想海洋,還要大膽吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的精神養(yǎng)料。在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)上,習(xí)近平總書記作重要講話,他要求人們“在學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今,堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承,而不能搞厚古薄今、以古非今,努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通,共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[6]。在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今時(shí)代,我們更加需要樹(shù)立文化自信,守住精神命脈,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而凝神聚氣、固本強(qiáng)基。

    [1]陳鼓應(yīng).老子今注今譯(修訂版)[M].北京:商務(wù)印書館,2003.

    [2]李普國(guó).論老子的經(jīng)濟(jì)思想[J].中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究,1989,(3).

    [3]馬濤.從郭店楚簡(jiǎn)《老子》看老子的經(jīng)濟(jì)思想[J].管子學(xué)刊,2002,(1).

    [4]徐燕斌.禮與王權(quán)的合法性建構(gòu)——以先秦至隋唐的史料為中心[D].重慶:西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文,2007.

    [5]傅允生.《老子》經(jīng)濟(jì)觀述評(píng)[J].中共浙江省委黨校學(xué)報(bào),1998,(5).

    [6]習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng),2014-09-28.

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