夯實大學人才培養(yǎng)的基石
——先秦諸子思想的啟示

戴若偉

（復(fù)旦大學，上海 200433）

夯實大學人才培養(yǎng)的基石
——先秦諸子思想的啟示

戴若偉

（復(fù)旦大學，上海 200433）

大學作為培養(yǎng)人才，傳播思想的地方，與時代的發(fā)展動向密切相關(guān)。但現(xiàn)在大學中存在這樣的問題，對財富的過度追求帶來的可能是大學生選擇專業(yè)時以就業(yè)率和熱冷門作為重要依據(jù)。更重要，如章開沅先生所言：“目前的學?！亟虝p育人’，沒有真正把知識傳授與品格陶冶密切融合在一起。”實際上，大學的終極目的并不是培育迎合社會喜好的專門人才，而應(yīng)該是培育有道德情懷、能推動人類社會發(fā)展與進步的高素質(zhì)人才。

培育仁愛為核心的君子品格。以仁愛為核心的君子品格在儒家的教育理念中其教育的目的是培育“君子”，德行優(yōu)于知識，強調(diào)成人或全人的教育理念，著眼于把人變成全面發(fā)展的高尚的人?？鬃釉f：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親任。行有余力，則以學文?！笔紫人^弟子，體現(xiàn)了古代的師道精神，師徒猶如父子，言行身教無不出于德行，這稱呼暗示了推行德教首先應(yīng)有端正的授教觀念，師生之間的關(guān)系應(yīng)正確看待；其次，學文的前提，是先學會如何與人交往，孝悌，謹信，愛眾，親任，一步一步從親人到天下人，從小事到大事，都應(yīng)有所恪守，心中有數(shù)，如此這般，再去談學問，或者說技能。正所謂“志于道，拘于德，依于仁，游于藝”。

培養(yǎng)有能力并且有志服務(wù)于社會的人?，F(xiàn)在的大學生有幾種情形：一是只埋頭于學術(shù)和科研，而不關(guān)注社會發(fā)展；一是覺得自己學有所成，只要對周圍的人好就行，社會的水這么深，不用有大愛。但是“士雖有學，而行為本焉”(《墨子·修身》)、“利于民謂之巧，不利于民謂之拙”(《墨子·魯問》），兼愛眾生看似高大上，水月鏡花，其實最為貼近黃土地。以德育人，悲憫之心為最上。天地不仁，以萬物為芻狗。因為眼界寬闊，所以一視同仁，情懷壯闊。不必細舉先秦諸子的思想，他們身體力行，游走于中華大地，諫諸侯，為門客，不知我，為蒼生，縱然不乏累于才智的權(quán)術(shù)，但是這樣一種敢于走出家門，行走著書的憂天下精神，早已為我們做了最好的榜樣。如今中國夢的實現(xiàn)，恰也需要這樣一批人走出象牙塔，奔走疾呼！大學應(yīng)該是一張弓，隨時準備讓箭離弦。

完善通識教育教學體系。相比于傳統(tǒng)的專業(yè)教育，復(fù)旦大學的通識教育實現(xiàn)了科學知識，人文知識，道德知識三者的有機結(jié)合，這有點像墨子提到的“兼士”—“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”(《墨子·尚賢上》)。并且，在豐富多樣的知識體系中，更有利于學生拓寬眼界，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，進一步推進了素質(zhì)教育，尤其是在人文精神方面。但是，要想把復(fù)旦建設(shè)成為世界一流的大學，在通識教育方面還需注意：第一，要廣博也要深度。子曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《論語·子張》），這也正是復(fù)旦的校訓(xùn)。做學問既要有廣度也要有深度，進而內(nèi)化為一種美好的人格。以教化功能為靈魂的通識，成敗不在于學生掌握知識的多少、理論的深淺、記憶的牢固和技能的運用，而在于學生是否得到真實的體驗和感受。要避免學生知識的盲目堆砌和對知識面廣博的簡單滿足，就要在課程設(shè)置上下功夫。既要有“概論”、“入門”類的普及型課程，滿足學生在有限時間內(nèi)獲得更多知識的要求，也應(yīng)在每個模塊中有可以深入學習的課程提供給其他專業(yè)的學生，讓學生可以直接進入相關(guān)專業(yè)的課堂（除去一些需要先導(dǎo)課程的自然學科），使他們能領(lǐng)略不同學科的思維方式，從而擴大自己的學術(shù)視野和科學見識。為避免競爭力不如專業(yè)學生的情況，也可以采取學分評定按兩套規(guī)則走的方法。所以實施通識課程在多更在精，不僅在于傳授知識，而且在于“使學生了解課程的精髓和真諦以及治學的獨特方法，包括調(diào)查研究、觀察實踐、假說推理、邏輯抽象等”。只要學生有了深切的感受、體驗和領(lǐng)悟，知識就能夠在學生身上“內(nèi)化”為品格和精神，從而促進學生道德水平的提高。第二，君子不器—學而無涯與自由精神。教育的主體是學生，要最大程度的保證學生的自由度，才能夠讓學生形成一種學習的內(nèi)在動力，使得學生在走出大學時，依舊有一顆學無止境的心?！肚f子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主第三》說，“吾生也有涯，而知也無涯”。為此，應(yīng)該給予學生較大的自主性，擁有獨立體悟的完整過程，這包括兩個方面：首先，應(yīng)該把通識教育的實施延續(xù)到更高的年級，而不主要集中在一二年級；其次，注重培養(yǎng)學生的發(fā)散性思維。老子所言“不言之教”，就要“善行無轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。”這就要求學生自己主動地學習和自我教育，實現(xiàn)一種主體的理性自覺?！叭f物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉”(《盡心上》)，孟子認為，首先學生應(yīng)自我努力與反省?！肚f子·在宥》說：“慎守女身，物將自壯，我守其一，以處其和......吾形未常衰。”就是要守住自身所具備的東西，讓其自然地發(fā)展發(fā)揚。這幾點對教育者來說尤為重要；再次，參驗審言—理論與實踐結(jié)合。要注重理論與實踐的結(jié)合。法家代表人物韓非子說：“循名實而定是非，因參驗而審言辭，”即根據(jù)名實相符的原則判別是非，經(jīng)過實際驗證以審核言辭的正確或謬誤。只有增加行走，讓身在其中，才能檢驗真理，加深理解。實踐的方式也可以是多樣的，實踐既可以由老師帶領(lǐng)學生，也可以是學生之間自發(fā)地進行一些問題的調(diào)查和研究，甚至是借助學生社團。關(guān)鍵是要學生親身體驗審核所學的知識，這樣既能檢驗真理，產(chǎn)生思維碰撞，也有利于學生在未來的職業(yè)生涯中，更加腳踏實地，注重實際。

責任編輯：王玲玲