略論潮汕方言童謠的文學(xué)特征

馮麗軍

（韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東潮州 521041）

略論潮汕方言童謠的文學(xué)特征

馮麗軍

（韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東潮州 521041）

童謠是兒童自出生以來(lái)接觸最早的文學(xué)樣式。作為介乎民間文學(xué)與兒童文學(xué)之間的一種邊緣性體裁，潮汕方言童謠的文學(xué)性特征主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：情感的游戲趣味性、內(nèi)容的隨意多樣性、語(yǔ)言的音韻和諧性。對(duì)潮汕方言童謠文學(xué)性特征的梳理，有助于認(rèn)清童謠的審美特性，進(jìn)而能更好地發(fā)揮它的審美、愉悅與教育功能。

潮汕方言童謠；文學(xué)性；情感；內(nèi)容；語(yǔ)言

早在上個(gè)世紀(jì)20年代，周作人就對(duì)童謠研究的方法論問(wèn)題進(jìn)行了自覺(jué)的探索，他認(rèn)為，“現(xiàn)在研究童謠的人大約可以分作三派，從三個(gè)不同的方面著眼。其一是民俗學(xué)的，認(rèn)定歌謠是民族心理的表現(xiàn)，含蓄著許多古代制度儀式的遺跡，我們可以從這里邊得到考證的材料。其二是教育的，既然知道歌吟是兒童的一種天然的需要，便順應(yīng)這個(gè)要求供給他們整理的適用的材料，能夠收到更好的效果。其三是文藝的，‘曉得俗歌里有許多可以供我們?nèi)》ǖ娘L(fēng)格和方法’，把那些特別有文學(xué)意味的‘風(fēng)詩(shī)’選錄出來(lái)，‘供大家賞玩，供詩(shī)人吟詠取材’?！盵1]這一研究對(duì)后來(lái)的研究者產(chǎn)生了巨大影響。時(shí)至今日，又有研究者提出了歌謠研究的另一方法，即“以活態(tài)語(yǔ)言文本的歌謠為中心，探究歌謠的文本組織程式和語(yǔ)境意義，我們稱(chēng)之為口頭詩(shī)學(xué)和表演詩(shī)學(xué)方法”[2]。童謠是歌謠的一部分，所以梅東偉的研究歌謠的新方法亦可視為研究童謠的方法之一，如此說(shuō)來(lái)，研究童謠就有了四種方法可依，研究方法的差異與研究者本身的價(jià)值取向相關(guān)。本文擬以林朝虹、林倫倫編著的《全本潮汕方言歌謠評(píng)注》①林朝虹、林倫倫編著：《全本潮汕方言歌謠評(píng)注》，花城出版社2012年出版。和《精選潮汕方言童謠》②林朝虹、林倫倫編著：《精選潮汕方言童謠》，花城出版社2013年出版。為文本依據(jù)，用文藝學(xué)的研究方法探討潮汕方言童謠作為純文學(xué)文本的特征。

凡是文學(xué)，必有其為文學(xué)的一些根本屬性。有研究者認(rèn)為，一切文學(xué)體裁必須堅(jiān)守四個(gè)方面的“文學(xué)性”原則：第一是語(yǔ)言性；第二是情感性；第三是意象（形象）性；第四是想象（虛構(gòu)）性。[3]而童謠作為兒童文學(xué)的一種，在文學(xué)性方面，既有與一般文學(xué)相一致之處，也有其獨(dú)特性的一面。本文擬從三個(gè)方面來(lái)分析潮汕方言童謠的文學(xué)性特征。

一、情感的游戲趣味性

文學(xué)是審美的。審美情感既是文學(xué)的本源，也是文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。中國(guó)古代文論認(rèn)為，“詩(shī)者……情動(dòng)于中而形于言”（《毛詩(shī)序》），“詩(shī)以道性情，道之為言，路也。詩(shī)之所至，情無(wú)不至，情之所至，詩(shī)以之至”（《古詩(shī)評(píng)選》卷四）。那情感從何而來(lái)呢？《文心雕龍·明詩(shī)》云：“目既往還，心亦吐納……情往似贈(zèng)，興來(lái)如答。”是外物觸目而感動(dòng)人心，而主體將它的情感投射到外物上。那么，大千世界，什么能夠打動(dòng)兒童那顆稚嫩純潔的心，他們又會(huì)對(duì)什么感興趣呢？

游戲是學(xué)齡前兒童的主要生活內(nèi)容。在游戲中，兒童的自主性很大，并在其中得到快樂(lè)。日本學(xué)者伊藤隆二甚至認(rèn)為，“兒童的本質(zhì)是游戲，否定游戲或剝奪游戲，就是消解兒童”①轉(zhuǎn)引自王小英著：《兒童游戲的意義》，東北師范大學(xué)出版社2006年出版，第136頁(yè)。。童謠作為兒童最早接觸的文學(xué)樣式，與游戲先天有緣。潮汕方言童謠中的很多“游戲歌”、“謎語(yǔ)歌”、“數(shù)數(shù)歌”、“滑稽歌”等，無(wú)論是內(nèi)容上，還是形式上，都頗具游戲性。如：

打呀打鉸刀，打來(lái)鉸綾羅；綾羅整，過(guò)深河；深河深河深，一群姿娘囝在聽(tīng)琴；琴好聽(tīng)，阿公阿媽坐客廳；客廳通底塊？通到后頭花園邊……

這是幾個(gè)孩子玩游戲時(shí)邊玩邊唱的游戲歌。玩時(shí)，每個(gè)人單腳勾起另外一個(gè)人的腳，大家的腳互相勾連搭成一個(gè)圓圈，然后一邊單腳跳，一邊唱童謠，直至其中有一人腳放下來(lái)才結(jié)束。童謠既可以大家一起跳動(dòng)時(shí)進(jìn)行節(jié)拍伴奏，又可以增加小朋友們游樂(lè)時(shí)的情趣。

“游戲歌”在童謠中最具游戲性，反映了兒童精神生活追求“快樂(lè)原則”的特質(zhì)。其他形式的童謠雖沒(méi)有“游戲歌”的游戲性這么一目了然，但也無(wú)不充滿了輕松愉悅的情調(diào)。如：

大姐不如二姐嬌，三寸金蓮四寸腰，買(mǎi)得五六七錢(qián)粉，裝扮八九十分漂。十九明月八分光，七宮仙女渡六郎，五更四處敲三點(diǎn)，二人同睡一張床。

這首“數(shù)數(shù)歌”教給了孩子順數(shù)和倒數(shù)一至十這幾個(gè)抽象的數(shù)字，而這種先正著數(shù)，后又倒著數(shù)的方式，本身就充滿了趣味性。再如：

天頂一園草，地下人種荖；荖下二支燈，燈下一條龍；龍下一個(gè)窟，一尾紅頭鯉魚(yú)跳唔出。

這首“謎語(yǔ)歌”的六句話分別隱喻了人的頭發(fā)、眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴和舌頭，既啟迪了兒童的心智，又充滿了童趣。

在潮汕方言童謠中，除了“游戲歌”、“謎語(yǔ)歌”、“數(shù)數(shù)歌”這些具有明顯實(shí)在意義的童謠具有趣味性之外，還有大量“無(wú)意義之意義”的童謠，表現(xiàn)了其作為民間口頭文學(xué)想象力的豐富，顯現(xiàn)出大膽的諧趣。如：

整首童謠發(fā)揮想象，故意顛倒正常事物的正常順序，造成了一種古怪、滑稽的感覺(jué)，趣味性極強(qiáng)。

客鳥(niǎo)客客聲，底人愛(ài)合阿奴做親情？父歡喜，母歡喜；父擔(dān)床，母擔(dān)椅。擔(dān)到后頭埔，遇著鯉魚(yú)來(lái)：龜擎燈，鱉打鼓；胡蠅的禾，擎彩旗；水雞擔(dān)布袋，田蟹來(lái)相賀；蝦蛄背囊箱，扛新娘?！暗?chē)埖埽銈€(gè)新娘若趣味？”“趣味哩趣味——綠豆目，蔥管鼻，豬豭嘴，蝙蝠耳，齒屎扒落一糞箕?！?/p>

童謠用了一連串的夸張比喻，描寫(xiě)了新娘子的丑陋骯臟，純屬一種“無(wú)厘頭”式的民間幽默。朱光潛曾經(jīng)說(shuō)道：“托爾斯泰以為藝術(shù)的功用在傳染情感，而所傳染的情感應(yīng)該能固結(jié)人與人的關(guān)系。在他認(rèn)為值得傳染的情感之中，笑謔也占一個(gè)重要的位置?！盵4]22

因?yàn)橥{起源于民間，是老百姓（包括兒童）“情動(dòng)于中而形于言”的即興之作，與生俱來(lái)地帶有來(lái)自鄉(xiāng)村的野趣，充滿了鮮活的靈動(dòng)性和趣味性，因而最能撥動(dòng)兒童的心弦。

二、內(nèi)容的隨意多樣性

童謠既是兒童文學(xué)，也屬于民間口頭文學(xué)，它的產(chǎn)生無(wú)非兩種情況：一是兒童在游戲時(shí)隨口編唱的；二是成人為了哄孩子而在勞作之余隨口吟唱的，這就造成了童謠內(nèi)容的隨意性和多樣性。從潮汕方言童謠的取材來(lái)看，四時(shí)的物產(chǎn)、地方的景物、日常的美食，只要是兒童能夠接受的，無(wú)所羈絆，皆可入謠。

1．反映日常生活的

“擁呀擁，擁金公；金公做老爹，阿七阿八來(lái)?yè)?dān)靴；擔(dān)靴擔(dān)唔浮，飼豬大過(guò)牛。黃牛生馬囝，馬囝生珍珠；珍珠輦輦圓，五男二女來(lái)團(tuán)圓。”是大人哄孩子睡覺(jué)時(shí)唱的歌。

“天烏烏，擎支雨遮等阿姑；阿姑一下來(lái)，花籃摜紅柿；一個(gè)乞阿李，一個(gè)乞阿柰；阿桃看著就拼愛(ài)，阿姑去了下次唔敢來(lái)。”則是以戲謔的筆調(diào)描寫(xiě)了姑姑出嫁后回到娘家時(shí)的情景。

“湯前木囝柿，高湖桃李柰；內(nèi)畔辮草席，溪口挽草藥。”童謠用鋪排的方法，分別介紹了湯前、高湖、內(nèi)畔、溪口四個(gè)地方的特產(chǎn)。

2．反映勞動(dòng)生活的

綜上所述，在對(duì)患者進(jìn)行口腔修復(fù)治療時(shí)采用正畸治療可以明顯的改善了患者的咬合功能，并且避免了患者在飲食的過(guò)程中食物被嵌塞在牙齒間隙中，也將患者的牙齒的美觀度提高，有效的緩解了患者的口腔癥狀，減少患者的不良反應(yīng)，從而降低了并發(fā)癥的發(fā)生，有著較好的治療效果。

“南風(fēng)去了東風(fēng)來(lái)，東風(fēng)來(lái)了笑面開(kāi)；掠魚(yú)都是東風(fēng)力，魚(yú)蝦滿載伊送來(lái)?！笔敲鑼?xiě)捕魚(yú)生活、說(shuō)明捕魚(yú)季節(jié)性的童謠。

“門(mén)腳一丘田，枉費(fèi)我囝種掉工；三四唔下種，五六愛(ài)收什乜冬？”是反映“農(nóng)事”的童謠，說(shuō)明了農(nóng)時(shí)不能耽擱。

3．反映節(jié)俗生活的

“年年冬節(jié)邊，家家戶戶在舂米；舂米做乜事？舂米來(lái)挲圓。一粒搭粟簟，一粒搭門(mén)邊；搭了好乜事？人呾搭了平平安安唔見(jiàn)?！倍脸詼珗A是潮汕地區(qū)的習(xí)俗，這首童謠就描寫(xiě)了冬至?xí)r潮汕家家戶戶做湯圓，在物件上粘湯圓的風(fēng)俗。

4．表現(xiàn)時(shí)序的

“正月正，新囝婿，上客廳；二月二，老媽囝，入庵寺；三月三，桃囝李囝夠你擔(dān)；四月四，桃囝李囝耐你背；五月五，龍船囝，滿溪櫓；六月六，新米飯，脹到目；七月七，多年烏，龍眼；八月八，云片糕，生哩截；九月九，風(fēng)禽囝，滿天走；十月十，尖擔(dān)囝，四處插；十一月十一，家家戶戶買(mǎi)紙筆；十二月十二，收番批，預(yù)過(guò)年?！蓖{按照時(shí)間的順序描繪了一年十二個(gè)月潮汕人的民情民風(fēng)。

5．描寫(xiě)地方美景

可以說(shuō)，濃郁的民間生活和鄉(xiāng)土氣息是童謠產(chǎn)生的土壤，同時(shí)也是造成童謠內(nèi)容豐富隨意的重要原因。

三、語(yǔ)言的音韻和諧性

鐘敬文在《關(guān)于〈孩子們的歌聲〉——序黃詔年君編的兒歌集》中認(rèn)為，“童謠，就是小孩子們所唱的歌謠”[5]。而有研究表明，“歌唱是兒童自發(fā)性游戲的一個(gè)組成部分。對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)，游戲和歌唱是他們生活體驗(yàn)的基本組成部分，是他們表達(dá)的自然性語(yǔ)碼”[6]10。而且，“兒童是通過(guò)耳朵和身體學(xué)習(xí)母語(yǔ)的”[6]90。所以，作為孩子們隨口編唱的童謠，不論是語(yǔ)言，還是韻律節(jié)奏，往往都帶有明顯的音樂(lè)性。

“腳痹痹，挽草來(lái)搭鼻；鼻安安，牽馬去上山；山危下，鱉母罵鱉父；鱉父熬山楂，鱉母熬豆干；一碗分阿三，一碗分阿四，食了腳痹?！蓖{運(yùn)用了疊音、頂針、反復(fù)和押韻等手法，讀起來(lái)朗朗上口。

“東方出個(gè)彌勒佛，南方出個(gè)觀音佛；錯(cuò)錯(cuò)碎碎木囝核，圓滑圓滑龍眼核，生毛生毛芒果核，頭尖尾尖橄欖核，滿面皺紋是桃核，外骨中肉杏仁核，滑溜滑溜楊桃核。核啊核，滾來(lái)滾去全是核?！边@里的疊音詞“錯(cuò)錯(cuò)碎碎”、“圓滑圓滑”、“生毛生毛”、“滑溜滑溜”的運(yùn)用，既描摹了水果核的形狀，又在較散的語(yǔ)流中起到了調(diào)整音節(jié)的作用，形成了童謠語(yǔ)言錯(cuò)落有致的聲律美。

朱光潛認(rèn)為，“韻的最大功用在把渙散的聲音聯(lián)絡(luò)貫串起來(lái)，成為一個(gè)完整的曲調(diào)”，它“猶如京戲、鼓書(shū)的鼓板在固定的時(shí)間段落中敲打，不但點(diǎn)明板眼，還可以加強(qiáng)唱歌的節(jié)奏”[4]193。潮汕方言童謠押韻的方式很多，而以方言韻入歌，則凸顯了其獨(dú)特的地域化和口語(yǔ)化色彩。

“我革命，你巡警；你走，我趁！你愛(ài)降唔降？唔降擲炸彈！”童謠的1、2、4句押[êng]（英）韻，這是潮汕方言童謠中最常見(jiàn)的一種押韻方式，類(lèi)似于格律詩(shī)中絕句的押韻，讀起來(lái)節(jié)奏感很強(qiáng)。

“呢呢呢，呼貓來(lái)上市；買(mǎi)個(gè)豬頭獨(dú)只耳，頭路行頭路舐，舐到厝內(nèi)存無(wú)點(diǎn)兒?！闭淄{的1、2、3、4、5句押[i]（衣）、[in]（丸）韻，使童謠頗具聲律美，增強(qiáng)了童謠的音樂(lè)性。

白居易在《與元九書(shū)》中提到，“詩(shī)者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！币簿褪钦f(shuō)，詩(shī)歌，就像果樹(shù)一樣，情感是根、語(yǔ)言是苗、音律是花、意義是果實(shí)。根生而苗出，苗出而花發(fā)。這顯然是強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的情感內(nèi)容與語(yǔ)言形式之間的關(guān)系及重要性。潮汕方言童謠作為古代的兒歌，也是一種簡(jiǎn)短的詩(shī)歌。它作為兒童文學(xué)中最古老的文體樣式之一，是在古代兒童的游戲環(huán)境和人類(lèi)的育兒環(huán)境中形成的，是我們祖先對(duì)兒童進(jìn)行文學(xué)啟蒙與教化的主要形式。今天，我們對(duì)它的文學(xué)特征進(jìn)行分析和梳理，就是要在更好地認(rèn)識(shí)這種民間口頭文學(xué)的審美特性基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步發(fā)揮其作為文學(xué)的愉悅與教育功能，使這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)地域文化能在新的社會(huì)歷史條件下綻放出新的光彩。

[1]周作人．兒童文學(xué)小論[M]．北京：北京十月文藝出版社，2011：75．

[2]梅東偉．歌謠研究的三種方法及其價(jià)值取向[J]．天中學(xué)刊，2013（1）：102-106．

[3]陶東風(fēng)．文學(xué)理論的基本問(wèn)題[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2005：78-85．

[4]朱光潛．詩(shī)論[M]．北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1984．

[5]鐘敬文．關(guān)于《孩子們的歌聲》——序黃詔年君編的兒歌集[M]//王泉根．中國(guó)現(xiàn)代兒童文學(xué)文論選．南寧：廣西人民出版社，1989：602．

[6]羅爾·布約克沃爾德．本能的繆斯——激活潛在的藝術(shù)靈性[M]．王毅，譯．上海：上海人民出版社，1997．

On the Literary Characteristics of the Nursery Rhymes in Chaoshan Dialect

FENG Li-jun
（School of Literature and Journalism,Hanshan Normal University,Chaozhou,Guangdong,521041）

The nursery rhymes are the earliest literature form with which children contact since birth．As a marginal genre between the folk literature and the children’s literature,the nursery rhymes in Chaoshan dialect have three characteristics as follows:the game play and interest in the emotion,the randomness and va?riety in the contents and the consonant lyrics in the language．The combing of the literary characteristics of the nursery rhymes in Chaoshan dialect will help to understand the aesthetic characteristicsof the nursery rhymes as a genre of literature,and then enable them to give full play to pleasing,aesthetic and educational functions．

the nursery rhymes in Chaoshan dialect；literariness；emotion；content；language

I 286.2

：A

：1007-6883（2015）05-0106-04

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華

2015-04-30

潮州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2014年度資助項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：潮州2014-A-13）。

馮麗軍（1967－），女，吉林長(zhǎng)春人，韓山師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授，碩士。