論孫詒讓的個人素養(yǎng)對甲骨學(xué)研究的推動——以《契文舉例》為中心的考察

王興文，蘇 頌

(溫州大學(xué) 人文學(xué)院，浙江 溫州 325035)

自1899年發(fā)現(xiàn)甲骨文開始，甲骨學(xué)研究在學(xué)術(shù)界已經(jīng)進行了一百多年。在甲骨學(xué)界，孫詒讓可謂是這門學(xué)問的開山之祖，因在他之前，還不曾有人對甲骨文字進行過系統(tǒng)的研究工作。孫詒讓作為一位于古文字研究有深湛修養(yǎng)的大家，開創(chuàng)了甲骨文研究的先河，為古文字研究開辟了一個全新的領(lǐng)域，貢獻巨大。他在甲骨學(xué)研究的成果主要反映在《契文舉例》和《名原》兩部著作中，而以《契文舉例》成就最大。

《契文舉例》是孫詒讓晚年的著作，是第一部研究甲骨文的專著。雖然成書之后相當長一段時間內(nèi)，學(xué)界并未認識到它的價值所在，如學(xué)者羅振玉和王國維對它的評價都不高，認為其中出現(xiàn)諸多錯誤。但是隨著時間的推移，人們發(fā)現(xiàn)后世的著作，如成書于1910年的《殷商貞卜文字考》，明顯深受前書的影響，《契文舉例》逐漸受到人們重視，認為其“草創(chuàng)條例，審釋殷文，在殷契著述中首具披荊斬棘之功，后賢有作，皆此書所啟導(dǎo)也”，且“自殷契出土以來，此中國學(xué)術(shù)史上別創(chuàng)領(lǐng)域之作，其有裨于殷墟文字之學(xué)，尤未可估量也?！保?］1964年，郭沫若在孫詒讓家鄉(xiāng)浙江瑞安參觀孫氏的藏書樓——玉海樓時，他給玉海樓的題詞是“甲骨文字之學(xué)，始創(chuàng)于孫詒讓，繼之者為王觀堂，飲水思源，二君殊可紀念。”［2］4郭沫若題寫這句話時，距離《契文舉例》成書已經(jīng)整整六十年，甲骨學(xué)研究已經(jīng)十分興盛，他作為甲骨文研究領(lǐng)域的大家，推認孫詒讓為此領(lǐng)域的開創(chuàng)者，可見孫氏的地位已經(jīng)完全得到社會的認可。

孫詒讓作為樸學(xué)大師和教育家，在經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)、文字學(xué)、?？睂W(xué)、目錄學(xué)等方面都有卓越的成就，而他在甲骨文研究領(lǐng)域所取得的首創(chuàng)之功，正是他對這些學(xué)問綜合運用的結(jié)果，是他個人素養(yǎng)的成功體現(xiàn)。

一、對中國傳統(tǒng)文化的獨到把握

孫詒讓出生于一個書香門第之家。父親孫衣言是清末著名的學(xué)者、藏書家和永嘉經(jīng)世學(xué)派的繼承者，畢生致力于闡述永嘉遺學(xué)。在良好的家庭環(huán)境的影響和父親耳濡目染的熏陶下，孫詒讓幼承家學(xué)，博通經(jīng)傳，從小就開始奮力學(xué)習(xí)永嘉之學(xué)，研習(xí)中國傳統(tǒng)文化。據(jù)《孫衣言、孫詒讓父子年譜》記載:孫詒讓8歲，孫衣言即授子《周禮》一經(jīng)，“時衣言方欲以經(jīng)制之學(xué)，融貫漢宋，通其區(qū)畛，而以永嘉先儒治《周官經(jīng)》特為精詳，大抵闡明制度，窮極治本，不徒以釋明辨物為事，亦非空談經(jīng)世者可比。因于四子書外，先授詒讓以此經(jīng)，藉為研究薛、陳諸家學(xué)術(shù)之基本”［3］26。他對中國傳統(tǒng)文化的研究自此而開始，并不斷加深，十三歲時，“詒讓草《廣韻姓氏刊誤》一卷，始為校讎之學(xué)”［3］43;十六歲時，“詒讓讀《漢學(xué)師承記》及《皇朝經(jīng)解》，始知清儒治經(jīng)、史、小學(xué)家法”［3］46;十七歲時，“詒讓隨父南歸，道武林，購得元大德本《白虎通德論》二冊，樂意軒吳氏藏舊抄本《水心別集》八冊，鑒藏善本古籍始此?！保?］59孫詒讓在早年即已廣泛涉獵，博覽群書，這為他后來在各個領(lǐng)域取得成功打下了堅實的基礎(chǔ)。

在孫詒讓廣博的閱讀經(jīng)歷中，對許慎《說文解字》一書的深刻理解和把握為他后來在金文、甲骨文領(lǐng)域取得的成功起到了巨大的推動作用?！墩f文解字》一書本身作為一本工具書，其中涵蓋了包括小篆、古文、籀文等多種中國文字的字形字義，因而后世研究甲骨文等古文字的學(xué)者，無不把《說文》放在及其重要的位置，尤其是在進行形體比較、分析的時候，都離不開《說文》提供的小篆及其更早的古代其他字形。

孫詒讓自小就研習(xí)金文，對《說文解字》一書可謂爛熟于心，有其獨到的見解。在甲骨文研究中，后世學(xué)者多用此書，但最早利用這本書進行甲骨文考釋的，還是孫詒讓。在《契文舉例》一書中，“總共提及《說文》379次”［4］，或直接引用或間接推理，很多時候?qū)坚屛淖值耐茢嗥鸬搅岁P(guān)鍵作用。例如:

《釋文字》“才”條:“‘口服 或乎正酉’…‘ ’當為‘才’之異文，《說文·才部》:‘才，艸木之初也。從丨，上貫一，將生枝葉也，一，地也?！鹞膮币妥?，與此正同。此亦假‘才’為‘在’，‘才或’即在國也?！保?］112

通過甲骨文與《說文》小篆的比較，確定甲骨文字的字形。又如:

《釋文字》“目”字條:《說文·目部》:“目，人眼也，象形重瞳子也”。金文從目字多做 ，與小篆縱橫不同，中為瞳子形，亦較繁。龜文凡從“目”字…類此者甚多作 ，衡目與金文同，而中略省。［2］79

通過比較，指出《說文》中小篆字形與甲骨金文等古文字形體不同。

正是對《說文解字》等中國傳統(tǒng)文化及典籍的熟知，孫詒讓才能在甲骨文考釋中得心應(yīng)手，僅兩個月時間就考釋出一大批文字，并將所考文字按照內(nèi)容分門別類，從而為后來的甲骨文研究奠定基礎(chǔ)。

二、對古文字的駕輕就熟

治文史者，不能沒有深厚的文字學(xué)功底作為根基。在古代社會，一個學(xué)者的文字功夫與學(xué)術(shù)成就往往成正比。孫詒讓一生在文字學(xué)方面造詣極深，可謂是駕輕就熟，尤其是在金文方面。金文研究在孫氏的學(xué)術(shù)生涯中占據(jù)了十分重要的地位，他一生把大量的精力放在這方面，寫出了金文考釋的兩大代表作《古籀拾遺》和《古籀余論》，從而將金文研究推向了一個新的高峰。顧頡剛曾高度評價孫詒讓的金文成就:“近百年內(nèi)金文的研究，在文字與歷史考證上收獲最大的，是吳大澂與孫詒讓二人。從此以后，金文的研究方慢慢地走上科學(xué)的途徑?！保?］62

孫詒讓的金文考釋能力是在他長期不懈努力下積累而成的。他17歲時開始接觸金文，得見東漢衛(wèi)鼎，為作考跋，并讀薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識法帖》，逐步走上金文研究之路，“詒讓得阮文達?？狙ι泄Α剁姸钭R》，愛玩不釋……治金文之學(xué)始此。”［3］59侍父江寧時，他曾“乘扁舟溯江登金山，訪‘遂啟祺大鼎’;登焦山觀‘無惠鼎’、南朝摩崖石刻”。［5］611890年入京會試時，與王懿榮、江標、盛昱等，因皆治金文學(xué)結(jié)成忘年交。孫詒讓一生所見金文極為廣博，晚年在《契文舉例·序》中說:“治古文大篆之學(xué)四十季，所見彝器款識逾二千種”［2］2，考字釋疑，巧思妙解，發(fā)明頗多，并且“尤多識古文奇字，故其所著，能析其聲，明其通假，近世鴻通之儒為此學(xué)者，自儀征阮氏、武進莊氏外，未有堪及君者，可不謂盛歟!”［3］105

在長期的積累過程中，孫詒讓形成了自己的金文考釋方法。運用這些方法，他在金文研究上取得了巨大成就，這些方法和成就成為學(xué)界公認的金文研究典范，主要包括:(1)采用“偏旁分析法”考釋古文字，被認為特別成功，受到一致肯定。他將已認識的古文字，分析為若干單體，即偏旁，再將每一個單體的各種不同的形式集合起來，看它們的變化，由此得出的結(jié)果非常科學(xué)精確。(2)以金文研究成果來糾正和補充《說文》的失誤與闕漏。孫詒讓利用考釋的金文成果，指出了《說文》中的許多錯誤之處，有意“以金文和甲骨文——尤其是包含較多象形文字的甲骨文——探求漢字造字本原，以補正許慎《說文解字》之失，并考查漢字演變沿革的規(guī)律”［6］。(3)采用金文、甲骨文與古史互證的方法，也被認為是研究方法上的一個突破。周予同曾稱贊他“有意識地用金文、甲骨文證經(jīng)典，用經(jīng)典證金文、甲骨文”［7］，“我們現(xiàn)在考釋甲骨文字以《說文》為證，以金文互證的方法，在孫氏《契文舉例》中，基本上都應(yīng)用上了。這就是《契文舉例》可貴之所在”。［8］

“正是因為他已經(jīng)積累長達四十多年的研究金文和《說文解字》的精湛學(xué)術(shù)素養(yǎng)，為他研究甲骨文字打下了深厚的基礎(chǔ)?！保?］孫詒讓將他在文字學(xué)，尤其是金文研究方面的一些創(chuàng)新方法融會貫通，成功運用到甲骨文的研究之中，從而收到許多驚人的成效。在他看來，甲骨文、金文有先后繼承關(guān)系，金文大抵皆周后文字，而甲骨文則是商時文字。在《契文舉例》中，孫氏共引述金文達322條之多，涉及到190個甲骨文形體的考釋。例如:

《釋文字》:龜文稱“祖甲”、“祖乙”之等“祖”皆借“且”為之，詳《釋鬼神篇》。字多作“”，或作“”、或作“”。或作“”…又有繁縟文，如云“貝鼠丁卯其口”。凡中從一校，而上下別為～形，疑即“俎”字?！墩f文》:“俎，禮俎也，從半肉在且上”。此似即從半肉箸橫間。金文且子鼎作、貉子卣作，與此字略通。［2］71

三、在古音韻方面的高深造詣

文字作為記錄語言的符號，具有形、音、義三個方面的要素，因而通過對文字音韻的分析來考釋甲骨文，是一個非常實用的途徑。孫詒讓對音韻學(xué)有很深的造詣，在青少年時就盡心于聲韻研究。二十歲時，“闈試前后，詒讓在杭訪書。……復(fù)購得羅以智校本《集韻》五冊?！保?］73二十一歲時，“又得明本永嘉方氏《古今韻會舉要小補》十二冊，以謂其所注異義異音，……刊正訛誤，考證亦復(fù)詳審?！保?］78二十六歲時，“詒讓收得戴氏校本郝懿行《山海經(jīng)箋疏》二冊，宋?！吨C聲補逸》十四卷二冊?！保?］115孫詒讓收集音韻方面的古籍善本在他的一生中一直從未中斷，并且在得到這些書之后，他都會潛心研究，詳加考證，以求盡得書中要義，并完善書中內(nèi)容。

孫詒讓利用音韻知識考釋甲骨文主要采用文字的諧聲關(guān)系。清代著名文字訓(xùn)詁學(xué)家段玉裁首創(chuàng)利用諧聲字治古文的方法，得出“一聲可諧萬字，萬字而必同部，同聲必同部”［4］54的結(jié)論，這就是人們通常所說的”同聲必同部“的理論，從而為后來學(xué)者利用諧聲方法考釋文字打下了基礎(chǔ)。孫詒讓在音韻學(xué)方面的學(xué)術(shù)背景正是段玉裁，“嘗謂古韻書之存者，莫善于《集韻》，因據(jù)宋槧本及近時段玉裁、嚴杰、汪遠孫、陳慶鏞校正曹刻之誤，復(fù)以《方言》《說文》《廣雅》《經(jīng)典釋文》《玉篇》《廣韻》諸書，正宋槧及景祐元修之誤，為《集韻考正》十卷。”［3］71以他的研究成果進行文字考釋，孫氏成為通過漢字的諧聲關(guān)系來釋讀甲骨文的第一人。在《契文舉例》一書中，利用諧聲考釋文字的例子很多，如:

通過分析我們會發(fā)現(xiàn)，這段文字有兩條利用漢字諧聲關(guān)系的材料，一個是“”與“瓵”的關(guān)系的推定，另一個是“”與“”通假關(guān)系的斷定。又如:

《契文舉例·典禮第八》考釋一條殘缺卜辭“口卜立余雀辛口出入”時，云:“余舍聲同字通。《說文》八部:余，從八，舍省聲。雀，爵之借字?！蹲蟆せ付陚鳌氛f飲至有舍爵。杜預(yù)注釋為置酒立余雀。”［2］54

四、近代西方思想的深刻影響

孫詒讓生活于晚晴大變局之中。他出生的前八年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，隨后中國不斷遭受世界列強的欺凌，中國面臨被瓜分的危機。空前的民族與社會危機，推動了中國知識分子探尋救世良方，“經(jīng)世致用”思想再次成為儒學(xué)中最活躍的

部分。一部分人開始向西方尋求救國之道，西學(xué)因而快速傳入中國，西方文明與東方的傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)激烈地碰撞交鋒著。

孫詒讓作為儒家傳統(tǒng)文化培育下飽讀古經(jīng)的書生，其前半生沿著父輩所指引的道路，埋頭研究學(xué)問。但是，“現(xiàn)實的嚴峻使他從‘天朝大國’的夢幻中驚醒，放棄科舉利祿之途，以永嘉學(xué)派經(jīng)世致用的寬容胸襟接受了西方文明”［10］。他的這種轉(zhuǎn)變，究其根本，正是源于他那種關(guān)心國家安危的強烈愛國心，源于儒家傳統(tǒng)“修身齊家治國平天下”的士子抱負，亦是永嘉經(jīng)世之學(xué)強烈的社會責(zé)任感的推動。正如他自己所說:“余少治章句之學(xué)，迂拙不解治生，而略涉中西論學(xué)之書，竊嘆泰西商學(xué)家言，其精眇者，于質(zhì)力聚散、幾何盈縮之理多相通貫，中土古籍所未聞也。”［11］一個學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化大半生、儒家文化的影響已經(jīng)深入骨髓的樸學(xué)大師，最后在西學(xué)前竟自嘆不如，并主動去學(xué)習(xí)、傳播西方文化，其作出這種轉(zhuǎn)變所體現(xiàn)出的巨大魄力，令人折服。

孫詒讓晚年支持民主運動，更重要的是在“世變彌巫，風(fēng)尚日新”的年代里，作為一個誠實的學(xué)問家，不自我封閉。這就使得他利用在小學(xué)的深厚功力畢生精力研習(xí)探求，“治此學(xué)逾卅年，所遴拓墨亦累千種，恒耽玩篆藝，審校奇字，每覃思竟日，輒萬慮俱忘，眇思獨契，如對古人”［12］。孫詒讓是一個熱愛祖國，熱愛祖國文化的學(xué)問家，在世界諸強不斷侵略蠶食我中華民族之時，他一方面極力傳播西方新式文化，興辦近代教育，同時，他利用自身在文化領(lǐng)域的多年積累，積極尋求文化上的突破，以求在弘揚中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化方面能振我國威。在我國學(xué)子略涉譯冊，輒鄙棄古籍如棄髦，政教不竟，學(xué)術(shù)亦隨之的社會里，他痛惜古學(xué)將湮，“頗憤外人著文明史者，謂中國象形字已滅絕”［13］，對祖國文化的熱愛之情激勵他發(fā)憤治學(xué)，在《鐵云藏龜》出版后的當年十一月就開始著手研究甲骨文字，僅用兩個月時間就寫成《契文舉例》這部在甲骨學(xué)領(lǐng)域具有開創(chuàng)性的著作，由此甲骨文可以解讀。甲骨文的發(fā)現(xiàn)揭開了中國現(xiàn)代科學(xué)文字學(xué)的新頁，使中國古典文明在世界文明史上占居了重要地位，孫詒讓功不可沒。

五、個人綜合品質(zhì)的成功推動

除了上述孫詒讓在各個方面的優(yōu)良素質(zhì)幫助其在甲骨文研究上作出巨大成就外，他個人的其它綜合品質(zhì)也是他走向成功的強大推動力。

1.嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度

孫詒讓一生博學(xué)多才，在多方面都具有極高的成就，一生著述八十余種，著作等身。但即使是廣泛涉獵，他的治學(xué)態(tài)度仍然非常嚴謹，且以此而廣為人知，成為眾學(xué)者學(xué)習(xí)的榜樣，“為研治《周禮》，幾乎閱遍所有先秦古籍，引證古文獻達225種，引用諸家說148家;治金文和校勘中‘覃思終日，萬慮諸忘’;得佳本‘狂喜累日’”［5］275。正如朱芳圃所說:“此種研究精神，真堪欽佩!后學(xué)之者，當本以為圭臬也?！保?4］對他這種鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度贊賞有加。在孫氏諸多著作中，成就最大的首推八十六卷的《周禮正義》一書，此書于1873年開始撰寫，集歷代研究《周禮》之大成，旁征博引，幾乎窮盡了古代有關(guān)《周禮》研究一切可利用的文獻，于1899年才最后定稿，前后長達二十六年。而在研究甲骨文、編寫《契文舉例》的過程中，他也是幾易其稿，雖在1904年已寫成首稿，但隨后又作“較大幅度的修訂”，“有些文字作了改釋，有些則否定了舊釋，改為存疑”，甚至最后的本子仍稱為“稿本”，沒有謄抄或印刷出版。他的這種嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、專心致志和精益求精的精神正是他能在短時間內(nèi)寫成如此具有開創(chuàng)性的著作、考釋出諸多精確的甲骨文字的重要保證。

2.勤奮好學(xué)的精神

大凡在學(xué)術(shù)界成功成名者，僅僅有才華是不夠的，還需要付出更多的艱辛，否則只會是平庸之輩。孫詒讓一生在學(xué)界的各個領(lǐng)域都嶄露頭角，正是他勤奮好學(xué)精神的回報。孫氏晚年投身近代教育事業(yè)，積極學(xué)習(xí)新式文化，公務(wù)繁忙，“詒讓生平讀書冶學(xué)，日按常程，自課甚嚴。近來以所讀所治兼涉古今中外，范圍益廣，非重新訂立課程時間不可。于是從壬寅五月起，定以每日上午，專作閱覽新書及報刊文字時間;下午，先以一二小時料理有關(guān)地方公事及外來友朋函札，其馀時間，連至晚上，作為整理舊稿及進行新著時間，而晚上工作，則以點完和禮氏牌洋燭一支為度?！保?］304為了更好地學(xué)習(xí)西方知識，直至晚年55歲，他還“自以讀外國書僅看譯本為不足，意欲略識外國文字，請普通學(xué)堂西文教習(xí)蔡華卿教讀英文”［5］93。在接觸《鐵云藏龜》之前，孫氏對甲骨文從未了解，但是“頃始得此冊，不意衰年睹茲奇跡，愛玩不已”［2］2，隨后潛心研究甲骨文，窮盡兩個月時間就寫成《契文舉例》一書，可見孫詒讓的勤奮好學(xué)精神非同一般。

3.強烈的學(xué)術(shù)敏感度

作為一個學(xué)者，孫詒讓的學(xué)術(shù)眼光是極其敏銳的，長期對金石文字的傾心研究培養(yǎng)了他對新出土的文字材料的敏感。“在孫氏之前，僅僅有一部《鐵云藏龜》，孫氏的工作，是屬于開拓道路的性質(zhì)”。［15］《鐵云藏龜》于1903年出版，孫氏于當年十一月購得其書，然后就立即投入研究，用兩個月時間來校讀該書，作朱墨筆記達數(shù)百條之多，并于次年即1904年11月草就《契文舉例》，“輒窮兩月力校讀之，以先后復(fù)重者參互審繹，乃略通其文字?！保?］2在如此短的時間內(nèi)，就能抓住甲骨文這一新材料，并研究出成果，這充分證明了孫氏作為學(xué)者的敏感程度。此后直至羅振玉1909年寫出《殷商貞卜文字考》(1911年出版)，數(shù)年之間，學(xué)界寂無聲息，而羅氏《殷墟書契考釋》及王國維的一批重要研究著作則遲至1915年才完成，“孫氏獨為天下先，洵屬難能可貴”［16］。

孫詒讓在甲骨文研究上是一位開疆拓土者，他對甲骨學(xué)領(lǐng)域的貢獻，即使《契文舉例》在成書之時不被學(xué)界看重的情況下，王國維和羅振玉也不得不承認孫氏的“篳路椎輪”［17］之功。孫詒讓對甲骨學(xué)研究的推動不是偶然的，而是他在各個方面、各個領(lǐng)域綜合素養(yǎng)共同的作用，是他一生學(xué)問積累的結(jié)果。當我們看到孫詒讓在甲骨學(xué)、文字學(xué)、經(jīng)學(xué)、諸子學(xué)等諸多方面都取得巨大成就時，我們更應(yīng)當看到他幾十年如一日的不懈努力，應(yīng)當看到他為了學(xué)問皓首窮經(jīng)的艱辛付出，應(yīng)當看到他在學(xué)術(shù)上窮其一生的生命積淀。

［1］ 邵子風(fēng).甲骨書錄解題［M］.上海:商務(wù)印書館，1935:113.

［2］ 孫詒讓.契文舉例［M］.山東:齊魯書社，1993.

［3］ 孫延釗.孫衣言、孫詒讓父子年譜［M］.上海:上海社會科學(xué)院出版社，2003.

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［5］ 俞 雄.孫詒讓傳論［M］.浙江:浙江人民出版社，2008.

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［7］ 周予同.周予同經(jīng)學(xué)史論著選集［M］.上海:上海人民出版社，1983:785.

［8］ 王宇信.甲骨學(xué)研究一百年［J］.殷都學(xué)刊，1999(2):1－14.

［9］ 劉 正.孫詒讓《契文舉例》一書在甲骨學(xué)上的主要成就［J］.南方文物，2008(4):17－24.

［10］ 王興文，陳喜悅.西方先進文明對孫詒讓后半生成就的作用［J］.溫州師范學(xué)院學(xué)報，2003(3):106－110.

［11］ 張憲文.孫詒讓遺文輯存［A］.浙江:浙江人民出版社，1990:264.

［12］ 孫詒讓.古籀余論［M］.上海:商務(wù)印書館，1989:1.

［13］ 孫詒讓.名原［M］.山東:齊魯書社，1986:3.

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