道安造像對后世的影響

黃夏年

(中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，北京100732)

道安造像對后世的影響

黃夏年

(中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所，北京100732)

在眾多的襄陽佛教史料中，慧遠(yuǎn)撰寫的《晉襄陽丈六金像贊序:因釋和上立丈六像作》之文一直存世，并且涉及到佛教造像的問題。由于道安法師造像的成功，給后繼者包括弟子慧遠(yuǎn)、曇翼等做出了榜樣，也影響了他們對佛像的態(tài)度。

道安;佛教;襄陽

襄陽是中國歷史上的文化名城，也是歷代兵家必爭之地。佛教傳入中國，不久就傳到了襄陽。東晉時(shí)期，道安率弟子躲避戰(zhàn)爭到襄陽，佛教影響大增。此外，這一時(shí)期還有天竺耆域從海路經(jīng)南海濱到交廣，又取襄陽到洛陽;曇摩難提，兜佉勒人，終于襄陽;廬山慧遠(yuǎn)的弟子釋僧徹，太原晉陽人，曾經(jīng)寓居襄陽;釋道溫，安定朝那人，元嘉時(shí)住襄陽檀溪寺;釋僧慧，安定朝那人，先人避難寓居襄陽;竺法慧，關(guān)中人，晉康帝建元元年，至襄陽止羊叔子寺。這些僧人在襄陽講經(jīng)說法，傳播佛教文化，推動(dòng)了襄陽佛教的發(fā)展，為襄陽的佛教留下了珍貴的歷史資料。但是在眾多的襄陽佛教史料中，慧遠(yuǎn)撰寫的《晉襄陽丈六金像贊序:因釋和上立丈六像作》之文一直存世，并且涉及到佛教造像的問題。

慧遠(yuǎn)乃是道安的高足?！陡呱畟鳌肪砹f:慧遠(yuǎn)(334—416)，俗姓賈，雁門郡樓煩縣人(今山西寧武附近)。弱而好書，珪璋秀發(fā)，從小就顯示了很好的文學(xué)天賦。十三歲時(shí)跟隨舅令狐氏游學(xué)許洛，成為諸生一員?；圻h(yuǎn)博綜六經(jīng)，尤善莊老，性度弘博，風(fēng)鑒朗拔，當(dāng)時(shí)的宿儒英達(dá)莫不佩服。21歲時(shí)欲去江東隱遁修道，中原戰(zhàn)亂，道路堵塞，這時(shí)道安在太行恒山寺弘法傳教，慧遠(yuǎn)慕其聲聞，前去歸之。他聽道安講《般若經(jīng)》豁然而悟，乃嘆曰:“儒道九流皆糠粃耳?！本秃偷艿芑鄢致浒l(fā)出家?；圻h(yuǎn)出家厲然不群，常欲總攝綱維，以大法為己任，白天黑夜精思諷持，道安常嘆曰:“使道流東國其在遠(yuǎn)乎?！被圻h(yuǎn)24歲開始講經(jīng)，引莊子義為連類，聽者釋然。道安感于慧遠(yuǎn)的學(xué)問，特別允許他不廢俗書。道安躲避戰(zhàn)亂帶領(lǐng)弟子到襄陽，為了保護(hù)佛教力量，將弟子分派各地，慧遠(yuǎn)離開道安到廬山，住在東林寺，率眾行道昏曉不絕。“三十余年影不出山，跡不入俗，每送客游履常以虎溪為界焉?！彼趶]山與人念佛，開凈土宗之先，又強(qiáng)調(diào)沙門不敬王者，維護(hù)佛教界的權(quán)益，又譯經(jīng)講學(xué)，開出了一片天地。晉義熙十二年八月圓寂，壽八十三。

慧遠(yuǎn)文理俱佳，“善屬文章，辭氣清雅，席上談吐，精義簡要?！彼黾乙院?，即對像教產(chǎn)生了深厚的興趣，僧傳載他供佛誦像的事有:

遠(yuǎn)乃于精舍無量壽像前，建齋立誓，共期西方。

法師釋慧遠(yuǎn)貞感幽奧，宿懷特發(fā)，乃延命同志息心貞信之士百有二十三人，集于廬山之陰，般若臺(tái)精舍阿彌陀像前，率以香華敬廌而誓焉。

遠(yuǎn)聞天竺有佛影，是佛昔化毒龍所留之影，在北天竺月氏國那竭呵城南古仙人石室中。經(jīng)道取流沙，西一萬五千八百五十里，每欣感交懷志欲瞻睹。會(huì)有西域道士敘其光相，遠(yuǎn)乃背山臨流，營筑龕室，妙算畫工，淡彩圖寫，色疑積空，望似煙霧，暉相炳，若隱而顯。遠(yuǎn)乃著銘曰:

(一)

廓矣大像，理玄無名。體神入化，落影離形?；貢煂訋r，凝映虛亭。

在陰不昧，處暗逾明。婉步蟬蛻，朝宗百靈。應(yīng)不同方，跡絕杳冥。

(二)

茫?；挠?，靡勸靡獎(jiǎng)。淡虛寫容，拂空傳像。相具體微，沖姿自朗。

白毫吐曜，昏夜中爽。感徹乃應(yīng)，扣誠發(fā)響。留音停岫，津悟冥賞。

撫之有會(huì)，功弗由曩。

(三)

旋踵忘敬，罔慮罔識。三光掩暉，萬像一色。庭宇幽藹，歸途莫測。

悟之以靖，開之以力?；埏L(fēng)雖遐，維塵攸息。匪圣玄覽，孰扇其極。

(四)

希音遠(yuǎn)流，乃眷東顧。欣風(fēng)慕道，仰規(guī)玄度。妙盡毫端，運(yùn)微輕素。

托彩虛凝，殆映霄霧。跡以像真，理深其趣。奇興開衿，祥風(fēng)引路。

清氣回軒，昏交未曙。髣髴神容，依稀欽遇。

(五)

銘之圖之，曷營曷求。神之聽之，鑒爾所修。庶茲塵軌，映彼玄流。

漱情靈沼，飲和至柔。照虛應(yīng)簡，智落乃周。深懷冥托，宵想神游。

畢命一對，長謝百憂。

又昔潯陽陶侃經(jīng)鎮(zhèn)廣州，有漁人于海中見神光每夕艷發(fā)，經(jīng)旬彌盛。怪以白侃，侃往詳視，乃是阿育王像，即接歸以送武昌寒溪寺。寺主僧珍嘗往夏口，夜夢寺遭火，而此像屋獨(dú)有龍神圍繞。珍覺，馳還寺，寺既焚盡，唯像屋存焉。侃后移鎮(zhèn)，以像有威靈，遣使迎接，數(shù)十人舉之，至水及上船，船又覆沒，使者懼而反之，竟不能獲。侃幼出雄武，素薄信情，故荊楚之間為之謠曰:陶惟劍雄，像以神標(biāo)。云翔泥宿，邈何遙遙?？梢哉\致，難以力招。及遠(yuǎn)創(chuàng)寺既成，祈心奉請，乃飄然自輕，往還無梗，方知遠(yuǎn)之神感，證在風(fēng)諺矣。

梁楊都建初寺釋僧佑律師撰《弘明集》卷第十一云:“夫如來應(yīng)物凡有三焉，一者見身放光動(dòng)地，二者正法如佛在世，三者像教髣髴、儀軌髣髴。儀軌應(yīng)今人情，人情感像，孰為見哉，故《凈名經(jīng)》云:善解法相，知眾生根。至于翅頭末城龍華三會(huì)，人情感見，孰為隱哉，故《法華經(jīng)》云:時(shí)我及眾僧，俱出靈鷲山，蠰佉之宮，孱然可期。西方根源何為不睹?而世之疑者多謂經(jīng)語不符，暗寄情少，咸以不睹生滯。”像教是增進(jìn)信仰與傾訴的最好對象，也是世界大部分宗教的主要元素之一。大唐西明寺沙門釋道宣撰《廣弘明集》卷十五之謝靈運(yùn)《佛影銘》(并序)道:“夫大慈弘物，因感而接。接物之緣，端緒不一。難以形撿，易以理測，故已備載經(jīng)傳，具著記論矣?！睍x沙門釋慧遠(yuǎn)《佛影銘》(大唐西明寺沙門釋道宣撰《廣弘明集》卷十五)載:慧遠(yuǎn)撰寫像贊、像銘，“撫常永日，罕懷事外之感，是使塵想制于玄襟，天羅網(wǎng)其神慮。”他要抒發(fā)自己的宗教感情，“獨(dú)發(fā)類乎形，相待類乎影”，法身無二，別寄有一也。

慧遠(yuǎn)撰寫《晉襄陽丈六金像贊序:因釋和上立丈六像作》，收在大唐西明寺沙門釋道宣撰的《廣弘明集》卷第十五中，全文如下:

昔眾佑降靈出自天竺，托化生宮興于上國，顯跡重冥開辟神路，明暉宇宙光宅大千。萬流澄源圓映無主，覺已虛凝湛焉遺照，于是乘變化以動(dòng)物而眾邪革心，躇神步以感時(shí)而群疑同釋，法輪玄運(yùn)，三乘并轍，道世交興，天人攸夢。凈音既暢，逸響遠(yuǎn)流，密風(fēng)遐扇，遠(yuǎn)生善教，末年垂千祀，徒欣大化，而運(yùn)乖其會(huì)，弗獲叩津妙門，發(fā)明淵極，罔兩神影餐服至言。雖欣味余塵，道風(fēng)遂邁，擬足逸步，玄跡已邈，每希想光晷，髣髴容儀，寤寐興懷。若形心目，冥應(yīng)有期，幽情莫發(fā)，慨焉自悼。悲憤靡寄，乃遠(yuǎn)契百念，慎敬慕之思。追述八王同志之感，魂交寢夢而情悟于中，遂命門人鑄而像焉。

夫形理雖殊，階涂有漸，精麁誠異。悟亦有因，是故擬狀靈范，啟殊津之心，儀形神摸，辟百慮之會(huì)。使懷遠(yuǎn)者兆玄根于來葉，存近者遘重劫之厚緣，乃道福兼弘，真跡可踐，三原反流，九神同淵。于時(shí)四輩悅情，道俗高趣，跡向和應(yīng)者如林。鑄均有虛室之供，而進(jìn)助者不以纖毫為挫，勸佐有彌劫之勤，操務(wù)者不以昏疲告勞，因物任能不日而成，功自人事，猶天匠焉。

夫明志莫如詞，宣德莫如頌，故志以詞顯而功業(yè)可存，德以頌宣而形容可像，匪詞匪頌，將何美焉?乃作頌曰:

堂堂天師，明明遠(yuǎn)度。邁群挺萃，超然先悟?；菰谔裉?，妙不以數(shù)。感時(shí)而興，應(yīng)世成務(wù)。金顏映發(fā)，奇相暉布。肅肅靈儀，依依神步。茫茫造物，玄運(yùn)冥馳。偉哉釋迦，與化推移。靜也淵默，動(dòng)也天隨。綿綿遠(yuǎn)御，亹亹長縻。反宗無像，光潛影離。仰慕千載，是擬是儀。

以上碑文一事，僧傳之慧遠(yuǎn)傳中沒有記載，后在唐代編纂的《廣弘明集》里有載。全文共576字，按內(nèi)容可以分為三個(gè)部分。第一部分講鑄像之因緣，因?yàn)楦心罘鹜?，敬重他的事跡，仿效八王分舍利的行為而鑄造佛像。第二部分講鑄像的心態(tài)，鑄造佛像就是要以佛陀的形象，激勵(lì)眾生對佛的情懷，遠(yuǎn)者可達(dá)知佛教之根，近者可以遠(yuǎn)離惡緣，道福兼弘，四輩悅情，道俗高趣。三是對佛的贊美，贊頌佛陀的功業(yè)存世，頌揚(yáng)佛陀的德行高超，佛像就是佛陀的示現(xiàn)，綿綿流長。

“贊序”所說的題目“因釋和上立丈六像作”，說明這尊像系“和上(尚)”所作，制作這尊像的和尚，按西明寺沙門釋道世撰《法苑珠林》卷第十三所說，是道安法師的所為。該書云:

東晉孝武寧康三年四月八日，襄陽檀溪寺沙門釋道安，盛德昭彰，播聲宇內(nèi)。于郭西精舍，鑄造丈八金銅無量壽佛。明年季冬，嚴(yán)飾成就，晉鎮(zhèn)軍將軍雍州刺史郗恢之，創(chuàng)蒞襄部，贊擊福門。其像夜出，西游萬山，遺示一跡，印文入石，鄉(xiāng)邑道俗一時(shí)奔赴，驚嗟迎接，還本供養(yǎng)。后以其夕出住寺門，眾咸駭異，恢乃改名金像寺。至梁普通三年四月八日，下敕于建興苑鑄金銅華趺，高五尺九寸，廣九尺八寸，莊嚴(yán)既訖，溯流送之，以承像足。立碑頌德，劉孝儀文，蕭子云書，天下稱最。碑現(xiàn)在．逮周武滅法，建德三年甲午之歲，太原公王秉為襄州刺史，副鎮(zhèn)將上開府長孫哲，志不信法，聞?dòng)徐`感，先欲毀除。邑中士女被廢僧尼，聞?dòng)郎?，哀號盈路，哲見道俗嘆惜，瞋怒彌盛，逼逐侍從，速令摧碎。先令一百人以繩系頸，挽牽不動(dòng)。哲謂不用心，杖監(jiān)事者各一百，牽之如初。又加三百，不動(dòng)如故。哲怒逾壯，又加五百，牽引方倒，聲振地動(dòng)，人皆悚栗。哲獨(dú)喜踴，即令融毀，揚(yáng)聲唱快，便馳馬欲報(bào)剌史，纔可百步，忽然落馬，失喑直視，四支不舉，至夜便卒。道俗唱快于甚。哲當(dāng)毀像時(shí)，于腋下倒垂衣，內(nèi)銘云:晉太元十九年歲次甲午，月朔日，比丘道安，于襄陽郭西造丈八金像一軀。此像更三周甲子，百八十年當(dāng)滅。后計(jì)年月，興廢悉符同焉。信知安師圣人，誠無虛記。今本所住名啟法寺，所覆之石人鑿取，現(xiàn)存焉。

《法苑珠林》是唐代道世法師收集各種資料所集的類書，史料極其豐富。是書關(guān)于襄陽金佛像的史料，彌補(bǔ)了慧遠(yuǎn)記述的不足，且又有了更多的說明。書中所說的“孝武寧康三年”是公元374年，道安仍然在世?！八脑掳巳铡笔欠鹫Q日，這一天通常要舉行各種紀(jì)念佛陀的活動(dòng)，鑄像選在了這一天，說明道安早就做好了鑄像的準(zhǔn)備。檀溪寺相傳為道安所建，梁會(huì)稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰《高僧傳》卷第五(義解二)稱:“朱序西鎮(zhèn)，復(fù)請還襄陽，深相結(jié)納。序每嘆曰:安法師道學(xué)之津梁，澄治之壚肆矣。安以白馬寺狹，乃更立寺名曰檀溪，即清河張殷宅也。”檀溪寺是居士清河張殷舍宅為寺而建的寺院，為道安居住的地方，鑄造佛像的地方是郭西精舍，這個(gè)精舍初期的具體情況已經(jīng)不知，但是至少到了唐代還仍然存在，《景德傳燈錄》卷第八載龐居士于唐“元和中北游襄漢，隨處而居，或鳳嶺鹿門，或□肆閭巷，初住東巖，后居郭西小舍，一女名靈照，常隨制竹漉籬令鬻之，以供朝夕。”很可能因?yàn)榈腊苍谶@里鑄造了佛像，于是在此地建立了寺廟，沿用了原名。

又由于這尊佛像屢有靈異，于是晉鎮(zhèn)軍將軍雍州刺史郗恢之它改名金像寺，“郭西精舍”不再使用。①明代大儒方孝孺曾經(jīng)寫過《郭西精舍士友同宿》(《遜志齋集》786頁)一詩，其中有:“振衣逞玄覽，妙趣超塵壒”句，與慧遠(yuǎn)所說“使懷遠(yuǎn)者兆玄根于來葉，存近者遘重劫之厚緣，乃道福兼弘，真跡可踐，三原反流，九神同淵。于時(shí)四輩悅情，道俗高趣，跡向和應(yīng)者如林。”《明史》卷一百四十一載洪武二十五年，方孝孺被薦召朝廷?！懊魈嬖?今非用孝孺時(shí)，除漢中教授?！睗h中與襄陽毗鄰，很可能這個(gè)“郭西精舍”就是后人在襄陽重建的。但明代的襄陽郡志里，沒有“郭西精舍”記載。但是檀溪寺留存下來，唐代稱為“啟法寺”，明代稱為“檀溪金像寺”，說明后人把檀溪寺與金像寺合二為一了。②沈慶《重刻襄陽郡志》卷二“寺觀祠廟襄陽縣”(一九六四年一月上海古籍書店據(jù)陜西省圖書館藏明天順刻本景印)載:“檀溪金像禪寺，在縣西七里，始東晉寧康元年僧道安創(chuàng)建，元大德僧玄悟重建，元末兵焚。洪武十三年僧會(huì)銘復(fù)建。洪武二十六年清理改作講寺。”又民間傳說襄陽城西的鐵佛寺為道安鑄像之所，然據(jù)“郡志”所載:“鐵佛教寺在縣西二里，唐寶歷元年僧懷賞創(chuàng)建，洪武元年僧會(huì)銘重建，洪武二十六年清理為叢林?！毕涤瀭?，順便更正。

書中又載，襄陽副鎮(zhèn)將上開府長孫哲毀像，有“內(nèi)銘云:晉太元十九年歲次甲午，月朔日，比丘道安，于襄陽郭西造丈八金像一軀。”道安圓寂于孝武太元十年(385年)，“太元十九年”是公元394年，此時(shí)道安已經(jīng)圓寂9年，故文中所說“后計(jì)年月，興廢悉符同焉”應(yīng)有錯(cuò)誤。但是，唐代終南太一山釋氏《釋迦方志》卷下認(rèn)為此事“然以事推，安以太元三年戊寅之歲，則符堅(jiān)建元十五年也，與朱序、習(xí)郁被俘秦土。太元十年在關(guān)便化，化后十年歲方甲午，一往橫望，年紀(jì)參差，預(yù)覩未然，三經(jīng)甲午，取其大運(yùn)之極數(shù)，又顯印手之通圣云?！?/p>

慧遠(yuǎn)指出造像目的就在于“顯跡重冥開辟神路，明暉宇宙光宅大千”，讓佛陀的身影能夠吸引千千萬萬的后人，故佛像建成之后，對信徒而言，能起到的是“髣髴容儀，寤寐興懷……遠(yuǎn)契百念，慎敬慕之思”的崇拜效果。這尊歷時(shí)一年，于第二年冬天完成的佛像，在建成之后確實(shí)屢現(xiàn)奇跡，如半夜出寺，遺示印跡;三百人拉繩，佛像不倒，對佛像不恭的人，斃命馬下等等。正是異象不斷出現(xiàn)，人們把這尊神像看作是有靈異的圣像，又根據(jù)不同的故事情節(jié)與場景，將寺名改得更符合故事與傳說，如金像寺、啟法寺等等，原本是為了紀(jì)念釋迦牟尼事跡的宗法偶像，在宗教精神的影響下，經(jīng)一些人的操作與放大，最終變成了有特異靈驗(yàn)的神像了。

梁會(huì)稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰《高僧傳》卷第五(義解二)曾載檀溪寺建造時(shí)，“大富長者并加贊助，建塔五層起房四百。涼州刺史楊弘忠送銅萬斤，擬為承露盤。安曰:露盤已訖汰公營造，欲回此銅鑄像事可然乎?忠欣而敬諾，于是眾共抽舍，助成佛像。”可知這尊圣像的最大功德主是楊弘忠，由于他送了萬斤的銅，加上其它的人贊助，才使這尊佛像能夠順利造成。

《法苑珠林》說南朝菩薩皇帝梁武帝在“普通三年四月八日，下敕于建興苑，鑄金銅華趺，高五尺九寸，廣九尺八寸，莊嚴(yán)既訖，溯流送之，以承像足。立碑頌德，劉孝儀文，蕭子云書，天下稱最?！绷何涞奂词捬?，未稱帝前曾經(jīng)輔佐齊永明太子，當(dāng)時(shí)北方魏帝親自領(lǐng)軍十萬進(jìn)攻雍州(今湖北襄陽)，蕭衍受命赴援，左民尚書崔慧晃臨陣畏敵逃跑，蕭衍只好孤軍奮戰(zhàn)，慧晃的軍隊(duì)全軍覆沒，蕭衍的部隊(duì)得以保存下來。蕭衍戰(zhàn)功顯赫，被提升為都督雍、梁、南北秦四州、郢州之竟陵、司州之隨郡諸軍事、輔國將軍、雍州刺史。蕭衍占據(jù)了雍州這塊軍事要地，成為諸候一方的人物，從此有了可以為日后奪取齊朝政權(quán)的資本。大概是因?yàn)橄尻栠@塊土地讓蕭衍后來發(fā)跡，他在登基之后，特地下詔在襄陽建設(shè)建興苑，而這個(gè)“建興苑”實(shí)際上就是金像寺的第二期工程，而且因?yàn)槊祟}詞，皇帝書法，成為天下之最。

道安所鑄造的襄陽金像體量有多大?古人沒有記載他的尺寸。從楊弘忠提供萬斤銅的情況來看，這尊佛的體量應(yīng)該不小。古代的計(jì)量與現(xiàn)在的計(jì)量不同，古代的一斤是現(xiàn)在的8兩，因此萬斤銅至少也在八千斤以上，它所鑄造的佛像，至少應(yīng)該數(shù)米高。梁武帝為此像鑄金銅華趺，“高五尺九寸，廣九尺八寸，莊嚴(yán)既訖，溯流送之，以承像足?！惫糯怀叩拈L度與現(xiàn)在不同，大致說來，商代，約16．95cm;周代，約23．1cm;秦時(shí)，約23．1cm;漢時(shí)，約21．35－23．75cm;三國，約24．2cm;南朝，約25．8cm;北魏，約30．9cm;隋代，約29．6cm;唐代，約30．7cm;宋元時(shí)，約31．68cm;明清時(shí)，約31．1cm。梁武帝是南朝，一尺25．8cm，高五尺九寸是152．22cm，亦即1米5以上。廣九尺八寸是252．64cm，亦即2米5以上。華趺是佛足的底坐，高1米5，寬2米5的底座來承接佛足，那么這尊佛像的體量怎么也要有數(shù)米，否則不成比例。梁會(huì)稽嘉祥寺沙門釋釋慧皎撰《高僧傳》卷第五(義解二)說此相鑄成之后，“每夕放光，徹照堂殿像?！狈鹣衲軌蚍垂?，映照全堂佛像，這不是一般體量的佛像，只有體積很大的佛像，才可能產(chǎn)生這樣的效果。又說佛像“后又自行至萬山，舉邑皆往瞻禮，遷以還寺?！贝苏f雖然帶有神異，但是也可以理解因?yàn)轶w量頗大的佛像在日光的照耀下其影子放大到“萬山”，所以才會(huì)引起全襄陽人的驚異，“遷以還寺”。

梁會(huì)稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰《高僧傳》卷第十三(興福經(jīng)師導(dǎo)師)曰:

昔憂填初刻栴檀，波斯始鑄金質(zhì)①終南山釋氏《釋迦氏譜序》之《波斯匿王造金像記》載:“《增一》云:王思佛久遂得病苦，聞優(yōu)填作佛，便召匠工以金作之?；腿籼旖鸶呶宄?，爾時(shí)閻浮始有二像?！保袁F(xiàn)寫真容工圖妙相，故能流光動(dòng)瑞避席施虔。爰至發(fā)爪兩塔衣影二臺(tái)，皆是如來在世已見成軌。自收跡河邊阇維林外，八王請分還國起塔及瓶灰二所，于是十剎興焉。其生處、得道、說法、涅槃，肉髻、頂骨、四牙、雙跡、缽杖、唾壺、泥洹僧等，皆樹塔勒銘，標(biāo)揭神異。爾后百有余年，阿育王遣使浮海，壞撤諸塔，分取舍利，還值風(fēng)潮，頗有遺落，故今海族之中時(shí)或遇者，是后八萬四千因之而起。育王諸女亦次發(fā)凈心，并鐫石镕金圖寫神狀至能浮江泛海影化東川，雖復(fù)靈跡潛通而未彰視聽，及蔡愔、秦景自西域還至，始傅畫釋迦，于是涼臺(tái)壽陵，并圖其相。自茲厥后，形像塔廟與時(shí)競列，洎于大梁遺光粵盛。夫法身無像，因感故形感，見有參

差，故形應(yīng)有殊別。若乃心路蒼茫，則真儀隔化，情志慊切，則木石開心，故劉殷至孝誠感，釜庾為

之生銘;丁蘭溫清竭誠，木母以之變色;魯陽回戈而日轉(zhuǎn)，杞婦下淚而城崩，斯皆隱惻入其性情，故

使征祥照乎耳目。至如慧達(dá)招光于剎抄，慧力感瑞于塔基，慧受申誠于浮木，僧慧顯證于移燈，洪

亮并忘形于鑄像，意獻(xiàn)皆盡命于伽藍(lán)，法獻(xiàn)專志于牙骨，竟陵為之通感，僧護(hù)蓄抱于石城，南平以之

獲應(yīng)，近有光宅丈九顯曜京畿，宋帝四鑠而不成，梁皇一冶而形備，妙相踴而無虧，瑞銅少而更足，

故知道藉人弘，神由物感，豈曰虛哉。是以祭神如神在，則神道交矣。敬佛像如佛身，則法身應(yīng)矣。

故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基，譬猶鳥備二翼，倏舉千尋;車足兩輪，一馳千里，豈不勤

哉，豈不勖哉。

僧佑法師解釋了佛教塔像崇拜的由來，指出了印度與中國佛教造像的歷史，以及著名的例子，最后強(qiáng)調(diào)了佛像祭拜特點(diǎn)，“祭神如神在，則神道交矣”，祭拜佛像，就是與佛交道，佛在世間。“法輪玄運(yùn)，三乘并轍，道世交興，天人攸夢”，道安在襄陽鑄無量壽佛金像，“悲憤靡寄，乃遠(yuǎn)契百念，慎敬慕之思。追述八王同志之感，魂交寢夢而情悟于中”，梁會(huì)稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰《高僧傳》卷第五(義解二)載“安既大愿果成，謂言:夕死可矣?！逼湓煜袷论E對后世影響深遠(yuǎn)，“凈音既暢，逸響遠(yuǎn)流，密風(fēng)遐扇，遠(yuǎn)生善教，末年垂千祀，徒欣大化”，受到后世贊揚(yáng)。

大唐西明寺沙門釋道宣撰《續(xù)高僧傳》卷第二十九載，唐道宣法師稱贊:“又昔彌天襄陽金像，更歷晉宋迄于齊梁，屢感靈相。”

例如東晉有長沙太守江陵滕畯(一云滕舍)以永和二年舍宅為寺，額表郡名，承道安法師襄川綜領(lǐng)，請一監(jiān)護(hù)?！斗ㄔ分榱帧肪淼谑d:安謂弟子曇翼曰“荊楚士庶始欲信法，成其美者非爾誰歟?爾其行矣?！币碡?fù)錫南征，締構(gòu)一載，僧宇雖就，而像設(shè)弗施，每嘆曰:育王寺像隨緣流布，但至誠不極，何憂不垂降乎。及聞荊城像至，欣感交懷，曰:“斯像余之本誓也，必歸我長沙，固可心期。難以力致?！北娤虄L曰:“必如所言?！彬?yàn)之非遠(yuǎn)，翼燒香拜請，令弟子三人捧，颯然輕舉，遂安本寺?！瘳F(xiàn)在江陵長沙寺，又有外國銅像高七尺許，古異不甚重之。道安法師在石城長安所送，令弟子于髻中得一舍利，有光出之。

隋末襄陽留守竇盧褒不投降唐朝，啟法寺憲法向唐朝報(bào)信被竇盧褒殺，憲法師臨終語弟子蘇富婁曰:“我與汝父見毀安師金像，自爾已來，遺跡不嗣，我死后可依造之?！碧莆涞滤哪晗尻柶瞥菤w唐，蘇富婁有心造像，但不知何模樣，遂夢見婆羅門僧指畫其相，并訪古老亦有畫圖，即依模鑄，一冶便成，無有缺少。當(dāng)鑄像時(shí)，天陰云布，雨花如李，遍一寺內(nèi)。

唐麟德元年終南山釋道宣撰《集神州三寶感通錄》卷中曰:又隋初秦孝王俊曾鎮(zhèn)襄部，聞安師古像形制甚異，乃遣人圖之，于長安延興寺造之。初鑄之夕，亦感天樂雨華，大有靈瑞。今見在(即今永泰寺改名萬善寺也)。釋道安碑記載，周武帝滅佛，但沒有毀掉涼州劉薩訶造的像，隋煬帝西征，躬往禮覲，改為感通道場。

總之，由于道安法師造像的成功，給后繼者包括弟子慧遠(yuǎn)、曇翼等做出了榜樣，也影響了他們對佛像的態(tài)度。晉沙門釋慧遠(yuǎn)《佛影銘》(《廣弘明集》卷十五)載“遠(yuǎn)昔尋先師奉侍歷載。雖啟蒙慈訓(xùn)。托志玄籍。每想奇聞以篤其誠?！被圻h(yuǎn)在“晉義熙八年歲在壬子五月一日，共立此臺(tái)擬像本山?！弊珜憽敖鹣褓潯保瑫乙陂L沙建像，道安開一代新風(fēng)，慧遠(yuǎn)為之宣傳，師徒兩人合作，做了一個(gè)好榜樣。

(責(zé)任編輯:陳道斌)

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2014－12－25

黃夏年(1954—)，男，江蘇常熟人，中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所編審。