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    從分到合:五行學(xué)說的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代啟示

    2017-04-11 14:55王錕
    人文雜志 2017年3期
    關(guān)鍵詞:相克學(xué)說系統(tǒng)

    王錕

    內(nèi)容提要五行學(xué)說內(nèi)含著五行相生的自然系統(tǒng)與五行相克的人工系統(tǒng),五行相生與相克在產(chǎn)生初期是相對獨(dú)立的。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期,受天人合一思維的影響,人們力圖調(diào)和相生與相克系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾及“四”與“五”的錯(cuò)位,自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)逐漸融合,形成了成熟的五行學(xué)說。它所體現(xiàn)的相互關(guān)聯(lián)、相互影響的有機(jī)主義世界觀和思維方式,所體現(xiàn)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、贊助相生而減少相克的社會(huì)治理方法在現(xiàn)代仍有啟示意義。

    關(guān)鍵詞五行學(xué)說自然系統(tǒng)人工系統(tǒng)矛盾調(diào)和現(xiàn)代啟示

    〔中圖分類號(hào)〕B21〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕0447-662X(2017)03-0016-05

    五行學(xué)說是古人把五行與四時(shí)、四方、五色、五味、五音、五臟、五性等事物對應(yīng)匹配,形成的一個(gè)以五行為統(tǒng)領(lǐng)的囊括宇宙一切事物關(guān)系的秩序框架。五行學(xué)說是一種古老而流傳久遠(yuǎn)的哲學(xué),影響著中國人生活的方方面面。

    一、五行學(xué)說的內(nèi)涵:自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)

    最早涉及五行的文獻(xiàn)是《尚書》“洪范”篇。“洪范”曾列舉出治理國家的九大原則,其中第一大原則就提到了與人關(guān)系非常密切的生產(chǎn)生活事件,即“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡,潤下作咸,炎上作苦,曲直作酸,從革作辛,稼穡作甘?!雹佟靶小钡墓帕x就是“行走”“運(yùn)行”,五行的“行”,不是表示水、火那樣的實(shí)體化的物體,而是指“水之潤下”“火之炎上”的過程和活動(dòng)。也就是說,五行可能源于勞動(dòng)者灌溉田園、燃火、順紋理裁木、制造金屬器具和種植五谷的活動(dòng)過程?!渡袝髠鳌芬舱f:“水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也,是為人用?!雹谝虼?,五行不是如任繼愈、蕭萐父、馮契等人所理解的那樣,是組成世界的五種基本元素,而是指與農(nóng)業(yè)生活密切相關(guān)的五種過程和活動(dòng)事件,它是動(dòng)態(tài)的概念,而不是靜止的概念。

    從內(nèi)容上看,五行觀念包含著相生循環(huán)與相克循環(huán)兩個(gè)獨(dú)立又相關(guān)的系統(tǒng)。一個(gè)是木、火、水、土、金相生的次序,前面的一個(gè)產(chǎn)生后面的一個(gè),即木(著火)→火(焚為土灰)→土(聚金)→金(化水)→水(水滋潤草木),也就是人們常說的木生火,火生土,土生金,金生水,水生木。另一個(gè)是土、木、金、火、水,后面的一個(gè)克制前面的一個(gè),即木(掘土)→金(治木)→火(爍金)→水(滅火)→土(阻塞水),也就是人們常說的木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。

    * 基金項(xiàng)目:浙江省哲社規(guī)劃課題“朱熹與懷特海哲學(xué)比較研究”( 17NDJC043Z)

    ① 李民、王建:《尚書譯注》,上海古籍出版社,2004年,第219頁。

    ② 王闿運(yùn):《尚書大傳補(bǔ)注》,中華書局,1991年,第34頁。

    1.五行相生系統(tǒng)——自然系統(tǒng)

    五行相生系統(tǒng)的產(chǎn)生,與我國古代先民很早就從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)。有文獻(xiàn)記載并引起人們較早注意的五行相生系統(tǒng),是前面“洪范”篇提到的“水曰潤下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革,土爰稼穡”,即勞動(dòng)者灌溉田園、燃火、裁木、冶鑄和種植五谷的勞動(dòng),它隱約地反映著萬物相生的規(guī)律。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與季節(jié)、方位關(guān)系密切,五行相生系統(tǒng)便與四時(shí)、四方較早地相結(jié)合,形成了五行與四時(shí)、四方相配的秩序框架,來反映萬物春生、夏長、秋收、冬藏的生命自然循環(huán)圖。只是后來又加上五色、五音、五物便擴(kuò)展為《呂氏春秋》中的五行相關(guān)圖:

    五行木火土金水?dāng)?shù)序87596四時(shí)春夏—秋冬四方東南(中)西北五色藍(lán)綠紅黃白黑五物有鱗羽毛無毛無鱗有毛有殼五音角徵宮商羽而《黃帝內(nèi)經(jīng)》又把“五臟”加入,荀子又加入了“五性”,于是形成了《白虎通》中的五行圖:

    漢代后一些五行家綜合《呂氏春秋》與《白虎通》的五行圖,把五行與四時(shí)、四方,甚至五色、五味、五音、五臟、五性對應(yīng)匹配最終形成了完整的五行宇宙圖,影響直到現(xiàn)在。

    2.五行相克系統(tǒng)——人工系統(tǒng)

    相對照,五行相克循環(huán)的產(chǎn)生獨(dú)立于五行相生循環(huán),它可能源于工匠在手工生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到金木水火土五種材料對抗克制的過程。與反映萬物自然化育的五行相生不同,五行相克看上去更是反映與自然相對的人工(或人事)系統(tǒng)。

    五行相克循環(huán)屬于人工系統(tǒng)的間接證據(jù)是:五行相克經(jīng)常見于解釋政治的勝敗興替。[英]李約瑟:《中國古代思想史》,陳立夫等譯,江西人民出版社,1999年,第302~306頁。較早提到五行相克關(guān)系的是《左傳·哀公九年》,當(dāng)趙簡子問能否成功攻取宋國時(shí),史墨答曰:“盈,水名也;子,水位也。名位敵,不可干也。炎帝為火師,姜姓其后也。水勝火,伐姜?jiǎng)t可”。李夢生注釋:《左傳今注》,鳳凰出版社,2008年,第730頁。這段話零星地提到了水火相克會(huì)影響戰(zhàn)爭之成敗。后來,《史記·孟子荀卿列傳》隱約地提到鄒衍以“五德轉(zhuǎn)移”論黃帝以來的王朝世運(yùn)盛衰。而用五行相克講“五德終始”理論則完整地出現(xiàn)于《呂氏春秋》中,即認(rèn)為自黃帝以來,每一朝代的“氣”被下一朝代所克而取代,這就形成了下面的朝代興替的序列:

    眾所周知,該理論對秦始皇產(chǎn)生了一定影響,他統(tǒng)一六國后宣布主水德且禮儀服飾尚黑色。兩漢“讖緯”經(jīng)術(shù)流行,“五德終始”理論也隨之流行。由此可見,大概是在金屬冶煉為主的手工生產(chǎn)和預(yù)測朝代更替的歷史實(shí)踐中,中國人很有可能發(fā)現(xiàn)了五行相克的規(guī)律。由于我國先民很早就熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng),五行相生的觀念在實(shí)踐活動(dòng)中最先被人所領(lǐng)悟,而以金屬冶煉為主的工業(yè)活動(dòng)與政治王朝的更替則相對晚出,故由此而提煉出的五行相克觀念晚于五行相生觀念。

    二、五行相生與相克系統(tǒng)的矛盾及其調(diào)和

    古代中國人秉持天人合一的思維,大都主張?zhí)斓刈匀慌c人事社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系與不可分離。戰(zhàn)國秦漢時(shí)期,在五行觀念成型的過程中,五行的自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)、五行相生與相克的循環(huán)逐漸趨向合一,最終形成了解釋自然和社會(huì)現(xiàn)象的相生相克的五行學(xué)說。當(dāng)然,這兩種系統(tǒng)的融合并非一帆風(fēng)順,經(jīng)歷了克服與調(diào)和一系列矛盾和問題的過程。

    前面說過,五行相生和相克系統(tǒng)產(chǎn)生的背景不同,五行相生系統(tǒng)主要是在與季節(jié)、方向等各類事物相對應(yīng)而產(chǎn)生的框架。而五行相克系統(tǒng)中除了木\金對應(yīng)春\秋、火\水對應(yīng)夏\冬外,其結(jié)構(gòu)很難將五色、五方、五味甚至更多的事物類別相對應(yīng)。以五色為例,不能說紅克黑、綠克白、黃克黑。也就是說,五色、五味、五方等事物類別很難納入相克次序而與五行相匹配。如此產(chǎn)生的問題是:反映人事的相克系統(tǒng)很難納入反映自然的五行相生系統(tǒng)中,這便產(chǎn)生了相生與相克兩種系統(tǒng)的內(nèi)在矛盾。為了調(diào)和這種矛盾,人們想出了兩種辦法:一種是用五行由盛到衰的五階段說來化解;另一種用數(shù)字“幻方”來化解。

    1.以五行生死興衰過程調(diào)和

    按照《淮南子·地形訓(xùn)》的說法,如果把五行的每一個(gè)周期按照生、壯、老、囚、死的五階段排列,劉安:《淮南子》,楊有禮注,河南大學(xué)出版社,2010年,第231頁。就可得出如下的圖:

    從這個(gè)表中,如果從第一行開始,每三行為一組,人們就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),中間的一行五行都生前一行五行,又克最后一行五行。比如以“壯”時(shí)段為例,該階段的五行都能產(chǎn)生在“生”時(shí)段的五行,又能克在“死”時(shí)段的五行,以此類推,莫不如此。這樣,人們用五行從生、壯、老、囚、死的排列規(guī)律,把相生和相克兩種序列合理地包容進(jìn)去,從而化解了其中的矛盾,這就如同用一個(gè)較廣的五行結(jié)構(gòu)圖說明了兩個(gè)有差異的系列。

    2.用五行的數(shù)字關(guān)系來調(diào)和

    另一些五行家則用五行的數(shù)字關(guān)系來調(diào)和兩種系統(tǒng)的矛盾。它們根據(jù)《呂氏春秋》中五行對應(yīng)的數(shù)序關(guān)系,即木(8)火(7)土(5)金(9)水(6),以及《洪范》中五行對應(yīng)的數(shù)序關(guān)系,即水(1)火(2)木(3)金(4)土(5)而組合成五行數(shù)的對應(yīng)如下:

    然后他們根據(jù)中國歷史上南下北(這個(gè)依照古代皇帝的御座坐北朝南來斷定)的實(shí)際,把五行及其對應(yīng)的數(shù)字圍繞“土”這個(gè)中心排列,即:

    這就是宋代以來人們認(rèn)為《周易》所提到的“河圖”,它從中心“土”開始,通過“金”順時(shí)針旋轉(zhuǎn),就是五行相生循環(huán)(土、金、水、木、火、土……)。如果顛倒“火”與“金”的位置,即:

    然以“木”開始,通過“土”按逆時(shí)針旋轉(zhuǎn),就是五行相克順序(木、土、水、火、金、木……)。再如果以“陰數(shù)”(即偶數(shù))為前,“陽數(shù)”(即奇數(shù))為后填充上圖的空間位置,便形成:

    這便是宋代以來人們所認(rèn)為的《周易》的“洛書”。這個(gè)圖形以“土”(5)為中點(diǎn),如果將同一直線方向的三個(gè)數(shù)字加起來都是15(如1+9+5、2+8+5、4+6+5……);或者“土”被相減為5(如7-2、9-4、8-3……)的幾對數(shù)字圍繞,并貫穿陰陽兩極,且五個(gè)方向的兩極數(shù)字相加都是“5”的2倍時(shí),這些就形成了奇妙的數(shù)字“幻方”。[英]葛瑞漢:《論道者》,張海晏譯,中國社會(huì)科學(xué)出版社,2003年,第398~400頁。如此,由五行相克圖形而來的數(shù)字幻方,似乎使人們洞見了宇宙的數(shù)學(xué)奧密,這就加強(qiáng)了人們把五行相克循環(huán)當(dāng)作五行宇宙基本規(guī)則的信心,一定程度上化解了兩種體系的矛盾,從而使人們將五行相克體系包容于五行秩序圖中。

    三、調(diào)和 “四”與“五”的錯(cuò)位

    五行的另一個(gè)問題是金木水火土中有“四”與“五”的矛盾,特別是它與最基本的宇宙秩序圖“時(shí)”“空”,即“四時(shí)”“四方”相配時(shí)矛盾更為明顯。如:

    四時(shí)、四方缺少與“土”相配的季節(jié)與方位,為解決這種矛盾,《呂氏春秋》《淮南子》用“長夏”和“中”來補(bǔ)足。另一個(gè)解決辦法就是承認(rèn)“四”,提高了“土”的地位,使之占據(jù)中央,成為統(tǒng)領(lǐng)全局的主宰,以主導(dǎo)其余四者,這就形成了五行的另一種解釋系統(tǒng)。這種解釋較早見于《尚書大傳》:“水火者,百姓之所飲食也;金木者,百姓之所興作也;土者,萬物之所資生也,是為人用?!焙蟆秶Z》《月令》中解釋五行時(shí)“土”不占一個(gè)位置,但實(shí)際上具有統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。對此,漢代的董仲舒及《白虎通》的作者班固都有很好的論述。董仲舒說:“土者,天之股肱也。其德茂美,不可名以一時(shí)之事,故五行而四時(shí)者,土兼之也。金木水火雖各職,不因土,方不立,若酸咸辛苦之不因甘肥不能成味也。甘者,五味之本也;土者,五行之主也?!倍偈妫骸洞呵锓甭丁罚裼钭?,河南大學(xué)出版社,2009年,第280頁。《白虎通·五行》篇說:“土所以王四季者何?木非土不生,火非土不榮,金非土不成,水非土不高,土扶微助衰,歷成其道,故五行更王,亦須土也。王四季,居中央,不名時(shí)?!卑喙蹋骸栋谆⑼ā?,中華書局,1985年,第92頁。這些解釋通過強(qiáng)調(diào)“土”對萬物的生養(yǎng)承載之功能(另如《國語·鄭語》說:“以土與金木水火雜,以成百物”),《國語》,上海書店,1987年,186頁。使土“居中央”而不占某一時(shí)位,讓它處于扶助參贊“四行”的基礎(chǔ)地位,實(shí)質(zhì)是肯定了“土”的統(tǒng)領(lǐng)地位。土“居中央”不占某一時(shí)位,當(dāng)然就不需要與四時(shí)、四方的某一“行”來對位,這樣正好使木火金水“四行”與四時(shí)和四方相配而沒有抵牾之處,從而化解了五行之“五”與四時(shí)、四方之“四”的矛盾。另外,由于這種解釋使“土”處尊位,依次類推,五色之“黃”、五味之“甘”、五物之“無毛無鱗”(即人)、五音之“宮”都是尊貴的位置。這種解釋體系,似乎更能適應(yīng)對社會(huì)人事的等級(jí)化解釋。

    四、自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)的融合

    從五行學(xué)說的形成過程看,在古代文獻(xiàn)——如《洪范》《呂氏春秋》《月令》《管子》《淮南子》《白虎通》的記載以及人們的一般觀念中,五行主要是指五行相生系統(tǒng),即五行所領(lǐng)銜并由四季、四方來配備的自然系統(tǒng),這是五行秩序圖中最基本的部分。只是后來通過擴(kuò)展又加上了人工的部分,如五音、五臟、五物、五性、五帝等,最終形成了囊括宇宙一切的秩序框架,它包括了與人們?nèi)粘I钕嚓P(guān)的幾乎所有自然和社會(huì)的現(xiàn)象。在形成的初期,五行相生的自然系統(tǒng)與相克的人工系統(tǒng)是相對獨(dú)立的,但這種獨(dú)立不是絕對的。實(shí)際上,五行相克也是五行功能的組成部分,即使在五行相生的關(guān)聯(lián)圖中人們能較容易地看到其中的對立,如金\木:春\秋和火\水:夏\冬之間的對立。也就是說,在五行相生系統(tǒng)里人們認(rèn)識(shí)到宇宙秩序圖中的萬物也存在著對立、對抗和牽制關(guān)系。

    無論如何,五行的宇宙秩序圖景的終極目的是追求宇宙和諧,而不是對抗和混亂;是萬物的生長化育,而不是停滯死寂。這就要求五行秩序中萬物(包括人)之間通過自發(fā)產(chǎn)生的同類相動(dòng)、同氣相求、同聲相應(yīng)的“預(yù)定和諧”,使它們彼此支持涵養(yǎng),減少、避免對抗和耗損,從而促進(jìn)宇宙的和諧。而且在這個(gè)天人關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)里,人處于與萬事萬物自發(fā)的相互作用中,通過對萬事萬物之間相生與相克不同程度的理解來決定自己的行動(dòng),使自己的行動(dòng)順天地,合四時(shí),并參贊萬物之化育。特別是對人事社會(huì)與天地自然有較大影響的“大人”(統(tǒng)治者)來說,他們所制定的管理社會(huì)的“禮樂刑政”更影響到整個(gè)宇宙的活動(dòng)?!妒酚洝窌氛f:“是故大人舉禮樂,則天地將為昭焉。天地欣合,陰陽相得,煦嫗覆育萬物,然后草木茂,區(qū)萌達(dá),羽翮奮,角骼生,蟄蟲昭蘇,羽者嫗伏,毛者孕鬻,胎生者不殰而卵生者不殈,則樂之道歸焉耳”。司馬遷:《史記》,中華書局,1959年,第1203頁。既然禮樂如此重要,這就要求統(tǒng)治者按照五行主導(dǎo)的相生次序來謹(jǐn)慎地踐行禮儀。按照《禮記·月令》記載,在每一個(gè)季節(jié),太史宣布五行中的“主位者”,要求統(tǒng)治者身著適當(dāng)?shù)念伾?,居于宮中適當(dāng)?shù)姆轿?,以自身為表率,教?dǎo)民眾做適當(dāng)?shù)氖?。以春秋為例,?dāng)“東風(fēng)解凍,蟄蟲始長”,太史說“某日立春,盛德在木”,君王身著藍(lán)綠色,率領(lǐng)群臣在東郊迎春,犒賞文官,頒布對黎民百姓仁慈寬厚的昭令,推犁三次以鼓勵(lì)農(nóng)耕,并命令農(nóng)官入住東郊。而當(dāng)“涼風(fēng)至,白露降,寒蟬鳴”時(shí),太史宣布“某日立秋,盛德在金”,君王身穿白色,率領(lǐng)群臣到西郊迎秋,獎(jiǎng)賞武官,精研法令,修繕監(jiān)獄,處罰罪犯。如果“大人”違背五行相生次序,不行既定的禮儀,如“孟春行夏令,則風(fēng)雨不時(shí),草不早槁,國乃有恐。行秋令,則民大疫,急風(fēng)暴雨數(shù)致,藜莠蓬蒿并興。行冬令,則水潦為敗,霜雪大摯,首種不入?!贝薷呔S校點(diǎn):《禮記》,遼寧教育出版社,1997年,第50~59頁。就會(huì)招致自然災(zāi)害的發(fā)生甚至國家的敗亡??傊?,當(dāng)政治治理在秦漢時(shí)期居于五行秩序圖中的重要位置時(shí),自然系統(tǒng)與人工系統(tǒng)真正實(shí)現(xiàn)了融合,最終形成了對漢代及以后的中國政治影響至大的“天人感應(yīng)”思想。

    五、五行學(xué)說的現(xiàn)代啟示

    幾千年來,五行學(xué)說對中國的政治、醫(yī)學(xué)、科技、宗教及中國人的生活方式和思維方法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,其現(xiàn)代啟示如下:

    其一是“萬物一體”的世界觀。即認(rèn)為世界是由自然、社會(huì)、人事等諸多事物組成的相互關(guān)聯(lián)、相互依賴、相互影響的有機(jī)整體。五行世界觀以五行(木、火、土、金、水)類推匹配五星(木星、火星、土星、金星、水星)、五辰(星、日、地球、宿、月)、五方(東、南、中、西、北)、季節(jié)(春、夏、長夏、秋、冬)等無機(jī)界;以五行配五蟲(鱗、羽、倮、毛、介)、五牲(羊、禽、牛、犬、豬)、五谷(麥、菽、稷、麻、稻)等有機(jī)界;以五行配五臟(肝、心、脾、肺、腎)、五官(眼、舌、口、鼻、耳)等人體;以五行配五色(青、赤、黃、白、黑)、五味(酸、苦、咸、辛、甜)、五事(貌、視、思、言、聽)、五音(角、徵、宮、商、羽)、五志(怒、樂、喜、哀、懼)等人事;以五行配五常(仁、義、禮、智、信)、五帝(青帝、赤帝、黃帝、白帝、黑帝)、五官(司農(nóng)、司馬、司營、司徒、司寇)等社會(huì)政治。以此,五行家把復(fù)雜的世界現(xiàn)象,包括天地自然、政治社會(huì)和人事都整合到五行結(jié)構(gòu)圖中,每一份子按“生克致化”的原理,相生相克,相互影響,共同促進(jìn)宇宙的和諧與秩序。

    其二是關(guān)聯(lián)感通的思維方式。該思維方式是以諸多事物間的相互配合而形成的統(tǒng)一性來把握世界,它重視具體細(xì)節(jié)在差異和對比中所產(chǎn)生的和諧效應(yīng)。五行學(xué)說把宇宙萬物歸于五行系統(tǒng),事物與事物之間不是相互隸屬服從,而是在有機(jī)體中平等并置,認(rèn)為同系列的事物(如東方、木、綠色、麥、風(fēng)、肝等屬于“木”)皆可互相感應(yīng),如同聲音之“共振”或“共鳴”。這種關(guān)聯(lián)感通的思維方式,有力地塑造了中國人整體性和綜合性的思維特質(zhì)。

    其三是人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)觀。按照五行學(xué)說,人與自然密切相關(guān),人是自然的有機(jī)組成部分,人類與自然之間相互作用、相互影響,我們要順應(yīng)大自然生長化育之道,以統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系。具體來說,大到整個(gè)人類,小到一國一地,其發(fā)展不應(yīng)該以對抗自然、犧牲自然環(huán)境為代價(jià),要實(shí)現(xiàn)社會(huì)持續(xù)發(fā)展,就必須與自然環(huán)境相協(xié)調(diào),建立生態(tài)友好型的社會(huì)。

    其四是統(tǒng)籌協(xié)調(diào)的社會(huì)治理觀。按照五行學(xué)說的理論,社會(huì)由許多非對稱的事物組成,事物之間相互關(guān)聯(lián),任何一序列事物的活動(dòng)都會(huì)影響其他序列事物的活動(dòng),進(jìn)而支援或牽制整個(gè)秩序。具體來說,社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)、文教、安全、生態(tài)等諸多領(lǐng)域所組成的有機(jī)體,各領(lǐng)域相互影響,相互作用,牽一發(fā)而動(dòng)全身。因此,社會(huì)治理要做好全盤考慮,統(tǒng)籌協(xié)調(diào),使各部分相互支持,克服阻礙牽制,從而實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng),以促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展。

    總之,以五行學(xué)說的眼光來看,人類社會(huì)是由不同層次、不同類型的事物所組成的復(fù)雜而動(dòng)態(tài)的整體,我們只有遵循五行生克致化的原理,促進(jìn)相生,減少相克,人類社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)和諧有序的發(fā)展,這就是五行學(xué)說給我們現(xiàn)代的最大啟示。

    作者單位:浙江師范大學(xué)法政學(xué)院

    責(zé)任編輯:王曉潔

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