“瘋子”的精神世界探析——從《秦腔》談起

“瘋子”的精神世界探析——從《秦腔》談起

巫文廣

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）

摘要：賈平凹的長(zhǎng)篇小說《秦腔》以“秦腔”這一民間傳統(tǒng)藝術(shù)為標(biāo)題和主要線索，將社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的清風(fēng)街一系列瑣碎的日常生活現(xiàn)狀展現(xiàn)在大眾的面前，賈平凹在描繪日常生活的同時(shí)為我們塑造了一個(gè)“瘋子”形象，引生形象的塑造為我們解讀人的精神世界提供了一個(gè)新的方向和思路。

關(guān)鍵詞：賈平凹；秦腔；瘋子；精神

作為主體精神表現(xiàn)型作家，賈平凹所進(jìn)行的文學(xué)創(chuàng)作，其注重的不是外在世界的刻繪，而是內(nèi)在主體精神的表現(xiàn)。在其長(zhǎng)篇小說《秦腔》一文中，賈平凹通過秦腔這一特殊的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的歷史存在及現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村中生活的人們?cè)谛碌臍v史時(shí)期的不同生活追求和精神價(jià)值的變化?？v觀賈平凹的創(chuàng)作，其關(guān)注中國的改革，特別是中國農(nóng)民于這場(chǎng)歷史的巨變和社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型中的心理變化。但本文探討的重點(diǎn)不在于《秦腔》中所表現(xiàn)出來的歷史巨變、社會(huì)轉(zhuǎn)型及其未來走向等問題，而在于對(duì)文中所隱藏的個(gè)人精神世界的解讀，特別是作為小說的敘述者或故事的講述者“我”引生的精神世界的分析。

一、被“瘋子”的引生形象

“瘋子”是文學(xué)創(chuàng)作中特別引人注目的一個(gè)人物設(shè)置，除了其在作品中能起到調(diào)節(jié)故事敘述節(jié)奏、增強(qiáng)讀者閱讀興趣、豐富故事情節(jié)的效果外，更被諸多研究者看重的是“瘋子”往往具有一定的象征意味，其是人們精神世界的代表者和展現(xiàn)者。通過對(duì)這一“瘋子”的言語、動(dòng)作、情感、心理等諸多行動(dòng)的分析，研究者們不僅可以以小見大、知微見著，通過一個(gè)具有代表性的“瘋子”的精神世界，來了解其周圍其他人的精神世界，更能通過作品中特殊人物的精神表現(xiàn)，來探析人物的設(shè)置者——作者的精神世界。

在文中，賈平凹向人們展現(xiàn)了一個(gè)在現(xiàn)代化與城市化進(jìn)程中掙扎的鄉(xiāng)村生活圖景，他對(duì)鄉(xiāng)村世界的描繪除了建立在對(duì)清風(fēng)街人們?nèi)粘Ｉ畹募?xì)心描摹上，還通過對(duì)人物行為的心理動(dòng)因及精神實(shí)存進(jìn)行了深刻的剖析。弗洛伊德的精神分析理論對(duì)賈平凹的創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響，這是一個(gè)明顯可見的事實(shí)。“我”——引生不僅是故事的參與者、鄉(xiāng)村中的一員，同時(shí)更是故事的直接講述者，此時(shí)，作者已置身于小說之外，把故事的主導(dǎo)權(quán)交在了“我”引生的手中，由“我”來展開對(duì)故事的敘述以及對(duì)故事中人物的評(píng)定?！拔摇弊鳛閿⑹稣咴谛≌f中卻一直被鄉(xiāng)親們認(rèn)定為“瘋子”。作為一個(gè)“瘋子”的身份出現(xiàn)在小說中，但“我”并不是醫(yī)學(xué)上所界定的“瘋子”，我沒有瘋病，只是“我”有時(shí)的行為動(dòng)作與大眾眼中既定的邏輯觀念不符合，得不到廣大鄉(xiāng)親們的認(rèn)可，自己在這個(gè)村莊里是個(gè)“異類”，自己獨(dú)特的不合常理的行為在眾多規(guī)規(guī)矩矩、老老實(shí)實(shí)的人眼中就是“發(fā)瘋病”的表現(xiàn)。在弗洛伊德看來，“瘋子”是人的久被壓抑的潛意識(shí)沖動(dòng)的一種表現(xiàn)，但他又把這種潛意識(shí)的沖動(dòng)歸結(jié)為人的性欲望。

在我看來，“瘋子”可以分為兩層，第一層是個(gè)人內(nèi)心與眾不同的潛意識(shí)沖破意識(shí)的控制，而通過自己特異的外在行為表現(xiàn)了出來，而自己特異的行為是不合常理，與大眾的邏輯觀念及其日常行為表現(xiàn)不相符，這樣，這個(gè)人就被大眾稱之為“瘋子”；第二層是個(gè)人內(nèi)心強(qiáng)烈的心理情感無法釋放，在自己內(nèi)心深處不斷地對(duì)抗，最終造成自己心理郁結(jié)和神經(jīng)錯(cuò)亂，大腦和意識(shí)紊亂不協(xié)調(diào)，常常表現(xiàn)出匪夷所思的舉動(dòng)，做出一些違背正常生活秩序的事情，這就是醫(yī)學(xué)上常說的精神病，我們大家習(xí)慣稱之為瘋子。《秦腔》中的“我”引生在我看來就屬于第一層的“瘋子”。引生“我”在作品中的種種行為表現(xiàn)不僅是作者為人物安排和設(shè)置的角色，來增加故事的感染力和情節(jié)表現(xiàn)，但人物往往與其塑造者是分不開的，再說，“我”引生還是故事的敘述者，這一特殊的身份設(shè)定顯然與作者存在著特殊的關(guān)系，縱觀作者賈平凹的人生經(jīng)歷及其以往的文學(xué)創(chuàng)作，仔細(xì)探析“我”引生在作品中的種種行為表現(xiàn)，在我看來，“我”引生就是作者的自畫像。賈平凹曾說過：“我是一個(gè)幻想主義者，在我靜靜思游的時(shí)候，我無所不在，無所不能?！笨梢姡Z平凹是一個(gè)愛幻想的人，他把自己在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的事情都推到了自己的夢(mèng)幻中，以期在幻想中滿足自己的精神和意識(shí)需求，《秦腔》中的“我”引生也是一個(gè)愛幻想的人，總是把自己在日常生活中種種做不了的事情放到自己的夢(mèng)境和想象中。另外，賈平凹在現(xiàn)實(shí)生活中的生存現(xiàn)狀也與“我”引生在清風(fēng)街的生存狀況存在著相通之處。作者在現(xiàn)實(shí)生活中存在著生存的憂慮，其有時(shí)往往介于不適應(yīng)與適應(yīng)、困惑與孤獨(dú)之間，現(xiàn)實(shí)的生存環(huán)境、人們對(duì)他的不理解，甚至誤解，這些源于他的生命本體，源于他的文化精神?！拔摇币谇屣L(fēng)街面對(duì)著同樣的生存困境，“我”的種種行為表現(xiàn)都不被人們理解，甚至稱自己是“瘋子”，有時(shí)，“我”對(duì)自己也不認(rèn)識(shí)，只有孤獨(dú)地徘徊在忙碌的人群中，可惜他們不在意自己。“我”引生在作品中被鄉(xiāng)親們常常成為“瘋子”，但“我”并不承認(rèn)，“瘋子”只是自己特異行為的代名詞，更是作者自己在作品中的一個(gè)指稱。

二、愛的“異化”

愛是人的一種自然屬性，是生命的一種原動(dòng)力；美是自我精神對(duì)象化的表現(xiàn)，愛美之心人皆有之，追求美是人的一種天

性和權(quán)利。在日常生活中，美往往成為愛的直接導(dǎo)引，在《秦腔》中，白雪是清風(fēng)街愛與美的化身，清風(fēng)街不少的男性都對(duì)白雪有想法，特別是“我”引生最喜歡白雪，對(duì)白雪的感情可以說是如癡如醉?！肚厍弧分幸鷮?duì)于白雪的愛一直處于暗戀的狀態(tài)，他對(duì)白雪的感情一直是自制和壓抑的。按照弗洛伊德的精神分析理論，“我”引生對(duì)于白雪的愛意正是那久被意識(shí)壓抑在內(nèi)心深處的潛意識(shí)，而這種潛意識(shí)的抑制正是長(zhǎng)期得不到滿足的性欲望。正如弗洛伊德所假象的那樣，人因欲望得不到滿足而產(chǎn)生的壓抑與過度放縱都是不正常的心理精神狀態(tài)。在《秦腔》中，“我聽說白雪要和夏風(fēng)結(jié)婚了，竟一時(shí)氣昏了頭，倒在地上閉住了氣，回到家使勁的哭，哭得咯出了血”，“我趁白雪不注意，跳過籬笆偷了幾件衣服，最后拿在手里的是件胸罩，我掏出那件胸罩，胸罩是紅的，我捧著像捧著兩個(gè)桃，桃已經(jīng)熟了……我用牙輕輕的咬，舌尖舔舌尖就發(fā)干……”引生的這些行為表面是他對(duì)白雪的愛意的流露，但實(shí)質(zhì)卻是他內(nèi)心久被壓抑的性欲望的一種沖動(dòng)，一種不正常的心理精神的流露。引生在正常的情況下不能接近自己所愛的人，于是把對(duì)白雪的愛轉(zhuǎn)變到對(duì)白雪所用物品的戀癖上，他的這種有些偏激和歪曲的情感表現(xiàn)和性釋放，在我看來，有些類同于郁達(dá)夫在其小說中把“性”的苦悶作為“時(shí)代病”的一種“癥狀”來表現(xiàn)，例如郁達(dá)夫的小說《茫茫夜》中的于質(zhì)夫面對(duì)周圍丑陋的環(huán)境，難以排遣自己內(nèi)心的苦悶與憂愁，就企圖用病態(tài)的性的滿足麻醉自己，小說寫他像餓犬一樣在街上找女人，最后向一個(gè)賣香煙的婦女要了她用過的舊針和手帕，回來狠命把針子向臉上刺了一針，他的這種尋求快意，滿足自己難以實(shí)現(xiàn)的性欲的行為，讓人看來既驚訝又難過。雖然“我”引生的性的欲望還沒有達(dá)到上述的那種瘋狂的程度，但我偷白雪的胸罩（胸罩往往代表著一個(gè)女人）已把我對(duì)白雪正常的愛慕之情推到了釋放自己內(nèi)心久被壓抑的性欲望的方向，可能當(dāng)“我”咬舔白雪胸罩時(shí)自己褲襠里的那個(gè)東西迅速膨脹的感覺和快意正如《茫茫夜》中于質(zhì)夫用婦女用過的針刺自己的快意。作者賈平凹在作品中突出了故事敘述者“我”的這一潛意識(shí)沖動(dòng)，不僅在于挖掘人們內(nèi)心深處的情感和意識(shí)，在我看來，作者同時(shí)也是在寄托和宣泄自己內(nèi)心的情感。

透過賈平凹個(gè)人的感情生活經(jīng)歷，可以說他和《秦腔》中的“我”引生有著十分的相似之處，賈平凹和妻子的美好生活經(jīng)歷對(duì)應(yīng)著開始時(shí)引生對(duì)白雪美好的情感寄托；他與妻子婚姻的破裂對(duì)應(yīng)著文中白雪的結(jié)婚及“我”引生因偷胸罩一事而自殘；賈平凹始終堅(jiān)守著愛的精神支柱對(duì)應(yīng)著《秦腔》中“我”引生并沒有因白雪的結(jié)婚及“我”的自殘而放棄對(duì)白雪的愛慕之情，“我”對(duì)白雪還存在著各種幻想，“我”對(duì)白雪還是那樣的如癡如醉?？梢哉f，《秦腔》中“我”引生的人生經(jīng)歷是作者賈平凹個(gè)人生活經(jīng)歷的再現(xiàn)及總結(jié)回憶。

三、夢(mèng)幻中的“真實(shí)”自我

俗話說：“日有所思，夜有所夢(mèng)”，可以說，每個(gè)人都做過夢(mèng)，按照現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，夢(mèng)境實(shí)際上是人的內(nèi)心深處久被圍困的潛意識(shí)的一種流露。弗洛伊德在《精神分析引論》一文中把人的意識(shí)分為三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)，在正常的情況下，由于意識(shí)的制約，潛意識(shí)處于被壓抑的睡眠狀態(tài)，只有當(dāng)人們進(jìn)入休眠狀態(tài)時(shí)，即意識(shí)處于休息狀態(tài)時(shí)，潛意識(shí)才會(huì)沖破意識(shí)的圍困，釋放出久被壓抑的信息，也就是說，人們?cè)趬?mèng)境中的所想、所做都是自己平時(shí)內(nèi)心久被壓抑的欲望的表現(xiàn)和流露?！肚厍弧分小拔摇币?jīng)常處于幻想之中，無論是白天還是夜晚，“我”經(jīng)常做夢(mèng)，而且夢(mèng)到的大多是與白雪有關(guān)的事情，從以上的“夢(mèng)”的理論來看，“我”的這些夢(mèng)正是自己平時(shí)對(duì)白雪的無法實(shí)現(xiàn)的情感久被壓抑在內(nèi)心的結(jié)果。出于夏家在清風(fēng)街的勢(shì)力及“我”與白雪之間的差距等諸多原因，“我”對(duì)白雪的愛慕之情一直處于暗戀的狀態(tài)，久而久之，自己的這種情感就被意識(shí)圍困在潛意識(shí)的層面，只有當(dāng)自己做夢(mèng)的時(shí)候，“我”內(nèi)心深處的對(duì)白雪如癡如醉的情感才浮現(xiàn)出來。

賈平凹曾說過：“硬的澀的沖撞迫使我們完成社會(huì)的進(jìn)步和創(chuàng)作上的突破?！薄肚厍弧纷鳛樽约涸谛聲r(shí)期的又一長(zhǎng)篇力作，作者以波瀾不驚的創(chuàng)作心態(tài)，在文中寄托了自己復(fù)雜的精神世界，“我”引生作為作者的代言人，在講述故事的同時(shí)親身經(jīng)歷著關(guān)于自己的故事，在“我”的身上，作者重筆墨地進(jìn)行著深刻而細(xì)致的內(nèi)心精神世界和潛意識(shí)的挖掘，這一筆一劃剖析的同時(shí)，也是賈平凹對(duì)自己的重新認(rèn)識(shí)和探詢。作者正如《秦腔》中的“我”引生在清風(fēng)街的格格不入一樣，他作為人文知識(shí)分子，他于精神文化理想建構(gòu)上與現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境存在著諸多矛盾和對(duì)立，特別是在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，現(xiàn)代文明對(duì)人性、人的精神上的異化，他是與之對(duì)立的，但他又不可能離開具體的環(huán)境而生存，于是不得不在某些方面做出讓步，而《秦腔》中的“我”引生正是作者進(jìn)行自我精神、情感和心理調(diào)節(jié)的真實(shí)展現(xiàn)。

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