論罵社火價值走向的思考

論罵社火價值走向的思考

王才俊

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）

摘要：對于以往罵社火的研究學(xué)者的視角主要集中在非遺保護(hù)、民眾狂歡化、民間自組織等方面，本文則以民俗學(xué)和文化人類學(xué)角度對罵社火價值取向由神圣到世俗的轉(zhuǎn)變加以梳理，以拓展罵社火民俗研究的視域。起源于遠(yuǎn)古生殖崇拜與民眾祀神信仰的罵社火在社會化的洪流中由神圣變?yōu)槭浪?，地方文化開始失憶。

關(guān)鍵詞：罵社火；神圣；世俗

一、罵社火的起源

靈寶罵社火源于何時說法不一，筆者在2014年社火期間采訪當(dāng)?shù)匾晃坏赂咄氐睦先诵彀膊?，他將本村的社火起源直接溯源至黃帝時期，這種說法在村中很流行，原因無非是當(dāng)?shù)氐蔫T鼎原、荊山、夸父山黃帝與嫫母訂婚的圣臺、圣母行宮等名勝古跡為其做了佐證。按照村中另一種流傳說法，有關(guān)“罵社火”的起源最重要的證物應(yīng)算是“罵社火碑”，然而村中似乎沒有什么人親眼見過此碑，關(guān)于此碑內(nèi)容除部分被清乾隆年間重修縣志記載之外無從可考。1997年編纂的《靈寶市文化志》記載了有關(guān)“罵社火”起源的另一說法，“清朝末期，因這一代偏僻，聚賭成風(fēng)，新年、元宵佳節(jié)又是人閑事少時間，為避免賭風(fēng)流行，用‘罵社火’的活動把人們從賭場吸引出來?！盵1]然而關(guān)于罵社火的起源可查資料很少，據(jù)《本村射虎記》一書和該書祖?zhèn)魇詹厝朔脖蠼榻B，“《本村射虎記》（東常村）為民國三十五年由東常村人所記，有四代歷史”根據(jù)村中自己編寫的省級非遺申報書的說法，社火從堯舜之時興起，歷經(jīng)夏周時期以國風(fēng)周禮為主題，春秋后到唐宋又融入佛、道、儒諸教參與，至元明以后，發(fā)展為以立木為桿于桌面，化妝扮演為特點(diǎn)，綜合藝術(shù)日趨完善。兩村競賽社火，因村民爭強(qiáng)好勝，欲罷不能，于是縣令急奏皇上，御批為“興罵不興當(dāng)場還，從正月十一日開始，十六日結(jié)束，東起西落，交替進(jìn)行三次……誰若違犯，罰米三石?！笨h令宣讀后并立“社火碑”于連親橋東。

由以上資料，我們可以得出罵社火源自清末民初較為接近實際。

二、從神圣到世俗——罵社火價值取向的轉(zhuǎn)變

關(guān)于罵社火起于何因除以上資料所說“把人們從賭場吸引出來”之外似無從考證，然而，罵社火中所遺留下來的一些遺俗能夠使我們得到一些問題的啟發(fā)。其一、關(guān)于“性”的生殖崇拜。其二、關(guān)于“大老爺”的祀神信仰。

罵社火的序幕自正月初二晚間開始。這一天村上的好事者會端起鑼鼓，到另一村去叫罵。叫罵時常有有關(guān)性的指涉，人們有時會拿起爬犁，稱是到鄰村“播種”。

西常村樊發(fā)財口述的部分罵詞（希古經(jīng)）：

“你睡下，我跪下，捉著腿，進(jìn)去了。

要套子，沒套子，抓住某人的氈帽子。

要布子，沒布子，抓住某人的藍(lán)褲子。

擦一擦，擦凈了，我倆個繼續(xù)再弄下?！?/p>

晚間對村罵陣除唱些猥褻的“希古經(jīng)”之外，罵手還撒些高粱、豆子等，并稱向?qū)Υ宕迕瘛安シN”，還將提前削好的“胡蘿卜”分發(fā)給對村的婦女，婦女見之紛紛躲避，躲避不及者被塞幾個“蘿卜”，不以為怪也不以為怒。

罵社火的高潮是“祭祖”儀式，在祭祖儀式中，一村的隊伍浩浩蕩蕩，其中最顯眼的莫過于釘有狗皮的“祖宗牌位”和有八個孩子抬著的“八抬導(dǎo)彈”（陽具模型）?！白孀谂莆弧笔且粡埓种频哪景?，上書對村三大姓，并題對聯(lián)加以戲謔，木板最上方釘一完好的狗皮。念過之乎者也的祭文后，東常村或者西常村五六個村民就會冒充對村三大姓祖宗的后代向“祖宗牌位”祭拜，他們身穿孝服，謂之“孝子”，并且挑著神幡，在親友團(tuán)敲擊“埋人鼓”的助威下堂而皇之地跪在“祖宗牌位”前，他們從備好的籃子里取出“蘿卜”、“各種動物的死尸”，表情猥瑣地供奉給“祖先”。

除了一些文獻(xiàn)和偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)還留存相似的習(xí)俗外，以上遺俗在其他地方十分少見。[2]認(rèn)識文化的意義，在研究方法上，自必從文化之整體入手。[3]對于以上有關(guān)“性”的展演并不能簡單地將其歸于民風(fēng)淫蕩，從文化地理語境下觀照這一遺習(xí)，黃帝采銅鑄鼎于荊山的傳說和蚩尤等古跡都將這一遺習(xí)追溯到遠(yuǎn)古的史前時代，當(dāng)時部落頻繁的戰(zhàn)爭加之自然災(zāi)害的侵襲，可以想象當(dāng)時人們對于人口多生多育的渴望，這也自然引發(fā)出人們對于“性”的生殖崇拜。另據(jù)當(dāng)?shù)氐摹拔髌逻z址”（又稱“北陽平仰韶文化遺址”）考古發(fā)掘的一些石祖等材料可知，當(dāng)?shù)貙τ凇靶浴钡某绨葸z俗也并非出于偶然，社火期間的“蘿卜”造型、“八臺導(dǎo)彈”陽具模型以及“播種”、“希古經(jīng)”有關(guān)性的指涉，這些現(xiàn)象雖然大張旗鼓，甚至是橫行霸道，在外地人看來十分費(fèi)解，但當(dāng)?shù)厝瞬坏患优懦饣騾拹?，反而參與其中并加以娛樂欣賞，這都說明遠(yuǎn)古有關(guān)性的生殖崇拜雖發(fā)展到當(dāng)下文明時代但并非完全失憶。古人把男女交合稱之為“行周公之禮”、“敦倫”，即敦合人之大倫，認(rèn)為這是很神圣很隆重的事，《周禮·地官·媒氏》有“仲春之月，令會男女……奔者不禁”的記載。也就是說，男女交合的“性”并非出于私人的歡樂，更重要的是在履行一種神圣的生殖的義務(wù)，故“祖”字左側(cè)“示”代表祭神，右邊“且”代表男根崇拜。罵社火中有關(guān)“性”的指涉對于當(dāng)?shù)厝藖碚f不以為羞大概也正是出于這種“神圣隆重”的生殖崇拜文化記憶的結(jié)果，正如伊利亞德所說，“世俗的人是由宗教的人蛻變而成的，所以他不能消失自己的歷史，也就是說，他不能徹底地清除他信仰宗教祖先的行為，正是這種宗教的行為造就了今天的他”。[4]

另一引起我們注意的是關(guān)于“大老爺”的祀神信仰。雖然

村民對于自己的文化遺產(chǎn)源于何因不能做一明確的解釋，但是在采訪中不少社火參與者都一致認(rèn)為“給大老爺耍社火”的目的。從整個社火儀式看，其間兩個環(huán)節(jié)十分重要，一個是拜請儀式前的“祭神”，一個是罵社火唱“希古經(jīng)”時張口閉口的“大老爺”。前者“祭神”中，這個神說法不一，有村民認(rèn)為是黃帝，有人說是關(guān)公。因為東常村的標(biāo)志性建筑就是關(guān)帝廟，村民將其所在位置稱為村部，罵社火開始的象征“銅鐘”也懸掛于此。唱“希古經(jīng)”時的“大老爺”有時也說成“關(guān)老爺”，另據(jù)社火頭子對于社火歷史的回顧，“關(guān)帝廟也是東常村張家祠堂，曾是該村最大的祠堂，有150多年的歷史，當(dāng)時關(guān)帝廟香火非常旺盛”①這些材料都在暗示我們這個“神”應(yīng)當(dāng)是關(guān)公。但是關(guān)于被祭祀的神究竟是誰很難理清，部分村民的“黃帝”一說似乎更有證據(jù)。其一，社火當(dāng)中的生殖崇拜與黃帝信仰形成時間上的吻合；其二，當(dāng)?shù)氐奈幕乩聿季质谷藗儗S帝的信仰可能性極大。在陽平鎮(zhèn)，尤其是東西常村附近，有黃帝采銅鑄鼎的荊山、夸父山、蚩尤、軒轅黃帝與嫫母訂婚的圣臺、軒轅圣水、圣母行宮等名勝古跡，有黃帝騎龍升天于此、埋黃帝衣靴建為衣冠冢、與黃帝相關(guān)的連理槐等傳說，這些古跡與傳說在文化地理上必然會影響到村民們的信仰。我們從出桿儀式的布陣可以看出這種信仰的一個完整側(cè)面：②

1.外陣為朱雀星：代表南方，依陣列次序為：

（1）探馬：帽插小旗，反穿皮襖，素白胡須，行走在三匹馬中間最前方為偵探敵情者。

（2）報馬：頭戴蓮葉帽，肩掛響鈴，為回報軍情者。

（3）背包馬：身穿黑衣，肩背令箭，腰系黃綢包裹的玉璽，為行令者。

2.內(nèi)陣左青龍，右白虎，依陣列次序為：

（1）刑兵、大旗：裝扮為古代士兵舉旗。

（2）火藥馱、刀斧馱、糧草馱：各用騾馬等牲畜裝扮，表示軍隊力量和軍事物資。

（3）紅紗燈一對：即用紅燈籠代表，是光明的象征，表示陰陽兩儀，日月之明。

（4）火炮號角：用火槍，俗稱三眼槍，代表古代軍隊征戰(zhàn)號令，表示指揮軍事行動。

（5）開鑼一對：是儀仗的象征，表示金聲玉振，眾煞隱遁而吉祥。

（6）大鑼鼓，小鑼鼓，花鑼鼓：各有村民敲擊不同大小的鑼鼓，是戰(zhàn)鼓的演變，表示擊鼓而功敵。

（7）標(biāo)馱子（或稱鏢馱子）：身披富麗裝飾，表示夸富、夸貴、夸美。

（8）錦袍、禧芻：傳為清朝皇帝和慈禧太后為表彰“罵社火”風(fēng)俗而御賜村民的衣袍。

3.后陣為玄武陣：玄武星為北方水星，代表北方。依陣列次序為：

（1）圣旨，印盒：用戲臺道具，表示皇權(quán)至高無上。

（2）趕腳：裝扮為，靜花臉，大嘴，戴白高氈帽，穿花鞋，為總督大人護(hù)衛(wèi)。

（3）總督大人：裝扮同趕腳，騎青牛，扛軒轅黃帝征戰(zhàn)時的青龍大旗，為西王母神通廣大的武將芻尼。

（4）青牛：用耕牛一頭，代表太上老君坐騎。

（5）罵陣隊：人人須反穿皮襖，約有50多人，在行進(jìn)中狂言亂語，嬉笑辱罵。又叫“后場子”。

這種布陣正是對人祖黃帝崇拜與信仰的再現(xiàn)，內(nèi)、外、后三陣四星雖是四神信仰，然而黃帝據(jù)其中，“黃帝”之“黃”為土色，土的方位為中央，故后人對于“中色”的崇拜或從此來。另一方面，布陣是戰(zhàn)爭的需要，這從另一個側(cè)面反映出當(dāng)時頻繁的部落戰(zhàn)爭，出桿儀式的布陣再現(xiàn)了黃帝的神明英武，屬黃帝崇拜與黃帝信仰的產(chǎn)物。

然而，以上所描述的陣列在近幾年的社火表演中僅有少部分得以殘存，例如2014年的社火表演內(nèi)陣只剩下了鑼鼓和大旗，而大旗已變?yōu)樯蠒昂幽鲜》俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)東西常罵社火”的帶有宣傳性質(zhì)的條幅。后陣剩下了一青牛、小丑和由小丑肩挑的各類動物的死尸。除此之外，上桿孩子的父母出于安全考慮已不再像以前那樣積極鼓勵孩子上桿，他們大多為香菇種植專業(yè)戶，年節(jié)正是香菇生產(chǎn)的關(guān)鍵時期，因此為了經(jīng)濟(jì)利益他們很少參與社火?！叭诵牟积R了，社火也就耍不起來了”是多數(shù)村民應(yīng)對我們詢問社火現(xiàn)狀時的一致看法，2014年的社火委員會主要由中老年人組成，他們的子女多是外出務(wù)工，或者忙于香菇種植。在我們即將結(jié)束調(diào)查的最后一天，我們在東常村小學(xué)（村委）訪談了該村村長王增彥，訪談由于村長公務(wù)多次被打斷，東常村社火總指揮屈思健（被罵對象）對前一晚罵詞感觸“頗慘”，已有的兩村矛盾在經(jīng)受了又一次“越罵越和諧”的罵社火之后更加白熱化。在我們結(jié)束了這兩位重量級人物的訪談即將離開村委時，我們發(fā)現(xiàn)“香菇電商宣講團(tuán)”在村委的熱烈歡迎下正朝村委辦公室走去。

綜上所述，罵社火起源于遠(yuǎn)古的生殖崇拜與民眾的祀神信仰，然而，時至今日，由于媒體的報道，官方的施壓，外來價值觀的介入，社火逐漸剔除了“不文明”的成分，開始變得“完美無缺”，并逐漸趨向于宣傳地方經(jīng)濟(jì)。具有神圣誓約性質(zhì)的關(guān)帝廟銅鐘被小學(xué)的報時鐘所代替，老爺廟破爛不堪無人修葺，社火頭子出桿前的祭神儀式脫離了關(guān)帝廟，并隨意在路邊找個地方掏出一個香爐點(diǎn)上三炷香拜拜就算了事。先前民眾“為大老爺耍社火”的虔誠開始變?yōu)橐粋€“借口”，名揚(yáng)天下“越罵越和諧”的靈寶罵社火開始成為民眾的一種世俗符號，出桿某種程度上是為“鍛煉孩子的膽量”與趨吉辟邪，另一方面也是出于國家的社火補(bǔ)助、迫于村領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)利施壓。具有人望的社火頭子隊伍開始混入“逐名者”?？傊R社火價值取向開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，這一由“圣”入“俗”的變化既是社會現(xiàn)代化的必然，同時又是地方文化失憶的悲哀。

三、結(jié)語

隨著社會現(xiàn)代化的推進(jìn)，尤其是外來價值觀的滲入，靈寶罵社火的價值取向開始從“神圣”的生殖崇拜與祀神信仰轉(zhuǎn)變成“世俗”的娛樂與經(jīng)濟(jì)追求，罵社火中經(jīng)濟(jì)宣傳的商業(yè)條幅隨處可見，甚至是秧歌組的著裝都由當(dāng)?shù)剞r(nóng)村商業(yè)銀行一手打造，對于香菇、蘋果、旅游文化的宣傳更是俯拾皆是，這種由“圣”入“俗”價值取向的轉(zhuǎn)變是商品化社會下人們價值觀轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)，同時也折射出當(dāng)?shù)匚幕哪撤N失憶。

注釋：

①被訪談人：張學(xué)，訪談人：罵社火攝制組東常村組，訪談時間：2014 年2月7日，訪談地點(diǎn)：村部。

②張暉：河南省靈寶市陽平鎮(zhèn)東常村、西常村春節(jié)“罵社火”風(fēng)俗的儀式過程、組織方式、以及傳承狀況。

參考文獻(xiàn)：

[1]靈寶市文化局.靈寶市文化志[M].靈寶市文化局，1997.389.

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[3]馬林諾夫斯基.文化論[M].費(fèi)孝通，等，譯.北京：中國民間文藝出版社，1987.4.

[4]伊利亞德.神圣與世俗[M].王建光，譯.北京：華夏出版社，2002.