基于“學(xué)習(xí)機(jī)器論”模式的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建研究

基于“學(xué)習(xí)機(jī)器論”模式的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建研究

張楊

（南京森林警察學(xué)院，江蘇南京210023）

摘要：積極構(gòu)建大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前高等院校德育的核心內(nèi)容，認(rèn)識(shí)和了解這一“構(gòu)建”過程的科學(xué)機(jī)制對(duì)于廣大的高校教育工作者而言會(huì)起到事半功倍的作用。而英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家瑪麗·布倫達(dá)·赫西教授提出的“學(xué)習(xí)機(jī)器論”從認(rèn)識(shí)論的角度為此提供了有力的理論支持。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)機(jī)器論；構(gòu)建研究；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

人類的歷史一再證實(shí)，社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展不斷地為工具層面上的道德規(guī)范建設(shè)提出新的課題，同時(shí)社會(huì)道德規(guī)范的提倡與確立也對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)退產(chǎn)生著關(guān)鍵性影響。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的種種新問題，尤其是價(jià)值裂變、價(jià)值沖突、價(jià)值矛盾等價(jià)值觀上的問題逐漸凸顯，整合我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀顯得愈加必要和緊迫。而黑格爾認(rèn)為：“一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事，還不能說他是有德的，只有這種行為方式成為他性格中固定要求時(shí)，他才能說是有德的”。所以，對(duì)于生理上已經(jīng)成熟，但價(jià)值觀還未完全成形或處于價(jià)值觀搖擺常態(tài)的青年大學(xué)生而言，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)鍵在“培育”。而且，根據(jù)人類品德心理發(fā)展的規(guī)律，是否能夠?qū)⒂^念“培育”成功，也將決定著對(duì)某種或某些觀念“踐行”的持續(xù)性和穩(wěn)定性。而如何構(gòu)建大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)于廣大的高校教育者來說，認(rèn)識(shí)和了解“構(gòu)建”的科學(xué)機(jī)制會(huì)起到事半功倍的作用。作為當(dāng)代最著名的英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家之一的瑪麗·布倫達(dá)·赫西（Mary Brenda Hesse），她提出的“學(xué)習(xí)機(jī)器論”對(duì)于認(rèn)識(shí)和了解“構(gòu)建”的科學(xué)機(jī)制在認(rèn)識(shí)論方面提供了有力的理論支持。

一、準(zhǔn)確理解和把握“學(xué)習(xí)機(jī)器論”的理論淵源

按照科學(xué)認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)理論，通常把實(shí)踐分為三種具體類型，即認(rèn)識(shí)起點(diǎn)的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)加工的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)歸宿的實(shí)踐，或簡(jiǎn)稱為“實(shí)踐A”、“實(shí)踐B”和“實(shí)踐C”。實(shí)踐分為這三種具體類型，絕非是我們的隨心所欲，而是以實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀過程為根據(jù)的。這三種不同的實(shí)踐類型，相互之間存在著質(zhì)的區(qū)別。作為英國(guó)劍橋大學(xué)的教授，“新經(jīng)驗(yàn)主義”主要代表人物之一，赫西除了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐觀的啟發(fā)之外，很大程度上是受了當(dāng)時(shí)也很盛行的控制論等理論的引導(dǎo)和啟發(fā)，加上原先繼承了英國(guó)分析哲學(xué)的傳統(tǒng)特征，通過分析人類認(rèn)知客觀世界的過程，之后將其演化為一個(gè)新的機(jī)制，即“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論”，強(qiáng)調(diào)了經(jīng)驗(yàn)因素在認(rèn)識(shí)論中的基礎(chǔ)性和重要性。為了使這一過程更加形象化、具體化，她把這一新的認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)過程比作是一部學(xué)習(xí)機(jī)器的工作過程，所以又將“經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論”稱為“學(xué)習(xí)機(jī)器論”。

既然赫西教授提出了“學(xué)習(xí)機(jī)器論”，那么所謂的“學(xué)習(xí)機(jī)器”究竟是如何運(yùn)作的？按照她的理論，“學(xué)習(xí)機(jī)器”是通過三個(gè)最基本的部件進(jìn)行運(yùn)作的，即“經(jīng)驗(yàn)輸入”、“理論加工與選擇”和“一致性條件”（Coherence Condition）。而“學(xué)習(xí)機(jī)器”運(yùn)轉(zhuǎn)的基本程序是從學(xué)習(xí)對(duì)象“經(jīng)驗(yàn)世界”出發(fā)，由“經(jīng)驗(yàn)輸入”進(jìn)入學(xué)習(xí)機(jī)器，經(jīng)過選擇與加工，形成理論認(rèn)識(shí)，然后回到“經(jīng)驗(yàn)世界”，以便檢驗(yàn)與加強(qiáng)學(xué)習(xí)結(jié)果，并對(duì)“經(jīng)驗(yàn)世界”進(jìn)行控制與預(yù)見。對(duì)于這一過程，赫西既強(qiáng)調(diào)“經(jīng)驗(yàn)材料”的本源作用，也重視“學(xué)習(xí)機(jī)器”的能動(dòng)作用，注意理性分析和社會(huì)分析。

二、“學(xué)習(xí)機(jī)器論”模式下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建機(jī)制解析

2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》明確提出，“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過程”，“推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦”。要想把社會(huì)主義核心價(jià)值觀寫進(jìn)教材、帶入課堂并非難事，難的是如何將其“入學(xué)生的耳”、“入學(xué)生的心”、“入學(xué)生的腦”。

基于“學(xué)習(xí)機(jī)器論”的基本模式，學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)過程就是“學(xué)習(xí)機(jī)器”對(duì)其反復(fù)學(xué)習(xí)和強(qiáng)化的過程。這一過程可分為“經(jīng)驗(yàn)輸入”和“經(jīng)驗(yàn)輸出”兩個(gè)階段，“經(jīng)驗(yàn)輸入”階段的起點(diǎn)和終點(diǎn)分別是“經(jīng)驗(yàn)世界”和“理論加工與選擇”，“經(jīng)驗(yàn)輸出”階段的起點(diǎn)和終點(diǎn)分別是“理論加工與選擇”后形成的理論認(rèn)識(shí)和可以進(jìn)行檢驗(yàn)與加強(qiáng)學(xué)習(xí)結(jié)果的“經(jīng)驗(yàn)世界”。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程中，要讓學(xué)生在“經(jīng)驗(yàn)世界”中多接觸到具有正確的引導(dǎo)性和獨(dú)特的代表性的“經(jīng)驗(yàn)材料”，更好地發(fā)揮其具有正面性的本源作用，從而有利于“學(xué)習(xí)機(jī)器”的選擇和加工環(huán)節(jié)。當(dāng)這些經(jīng)過選擇和加工的“經(jīng)驗(yàn)材料”形成理論認(rèn)識(shí)之后，又再回到“經(jīng)驗(yàn)世界”，以便檢驗(yàn)和加強(qiáng)其學(xué)習(xí)結(jié)果。而“選擇和加工”的過程以及“檢驗(yàn)與加強(qiáng)學(xué)習(xí)結(jié)果”的過程恰是我們廣大高校教育工作者進(jìn)行干預(yù)的必要環(huán)節(jié)。

三、努力探索構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可行性路徑

《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010～2020年）》中提出，“把育人為本作為教育工作的根本要求”；“堅(jiān)持德育為先是綱要戰(zhàn)略主題的首要目標(biāo)……把德育滲透于教育教學(xué)

的各個(gè)環(huán)節(jié)……創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性?！被凇皩W(xué)習(xí)機(jī)器論”的認(rèn)識(shí)論模式，筆者認(rèn)為當(dāng)前構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的可行性路徑可從以下幾個(gè)方面著手：

（一）營(yíng)建和諧環(huán)境，加強(qiáng)心理關(guān)注

構(gòu)建有效的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、全面的、動(dòng)態(tài)的、細(xì)致的德育工程。學(xué)校是大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所，也是“經(jīng)驗(yàn)材料”的主要來源，其自身應(yīng)該通過一個(gè)道德的透鏡來看待自己，由此認(rèn)識(shí)到學(xué)校中發(fā)生的一切都影響著學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，學(xué)校要努力營(yíng)造成一個(gè)積極向上、充滿關(guān)愛、公平正義的小社會(huì)，而學(xué)校所有的教職工——無(wú)論是專職教師，還是管理人員——都要學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并使自己的行為成為學(xué)生的榜樣。如此以往，這種和諧的大環(huán)境會(huì)在潛移默化的熏陶中引導(dǎo)和強(qiáng)化學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)和達(dá)到社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育要求的愿望。

對(duì)于實(shí)行集體化管理的高等院校而言，輔導(dǎo)員老師在掌握學(xué)生學(xué)習(xí)、紀(jì)律和思想動(dòng)態(tài)發(fā)展等方面有著多于其他專任老師的特殊職責(zé)，但同時(shí)也容易被學(xué)生模式化的日常生活制度所麻痹，從而忽略了學(xué)生們真正的心理狀態(tài)和價(jià)值取向。因而高等院校有必要在輔導(dǎo)員老師和學(xué)生干部中建立兩套主管學(xué)生道德方面問題的專項(xiàng)小組，從學(xué)生日常行為著手，加強(qiáng)心理狀態(tài)的關(guān)注。至于形式方面，可以根據(jù)各院校自己的實(shí)際情況，成立“集體心理關(guān)注小組”或是“一對(duì)一心理關(guān)注小組”。同時(shí)，輔導(dǎo)員老師還應(yīng)根據(jù)具體條件與學(xué)生家長(zhǎng)長(zhǎng)期保持聯(lián)系，將“心理關(guān)注小組”工作的主要內(nèi)容及時(shí)與家長(zhǎng)溝通，獲取他們的支持和理解。家長(zhǎng)們應(yīng)采取積極的方式與孩子交流，多鼓勵(lì)少批評(píng)、多溝通少說教、多開導(dǎo)少抱怨。讓心理狀態(tài)不佳的學(xué)生免除來自家庭的消極影響，使其在親情感化中調(diào)整心態(tài)，轉(zhuǎn)良性壓力為踐行核心價(jià)值觀的動(dòng)力。

（二）配合思政課程，注重德育實(shí)效

自古以來，中國(guó)就非常重視道德教化，孔子曾提出“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睂?duì)于本科院校大一、大二年級(jí)的學(xué)生而言，按照教育部要求，學(xué)校先后開設(shè)有《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《馬克思主義基本原理概論》《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》等多門思想政治教育課程，而對(duì)?？茖W(xué)生也開設(shè)了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》和《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的必修課程。在這個(gè)理論課程體系中，包括馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等幫助學(xué)生們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的科學(xué)思想理論，使學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容以及黨的路線、方針、政策等重要決議、決定的把握事半功倍，形成良好的“理論加工與選擇”的干預(yù)機(jī)制。

目前有不少院校的思想政治課專任教師已經(jīng)采取了和輔導(dǎo)員老師合作的形式，將《形式與政策》課程深入到各個(gè)年級(jí)、各個(gè)班級(jí)，根據(jù)該課程現(xiàn)實(shí)性和針對(duì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，使教學(xué)內(nèi)容因時(shí)而異、因人而異、因需而異。此外，有條件的院校還可以開設(shè)如《倫理學(xué)》等專業(yè)性較強(qiáng)的選修課程引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)道德方面的理論素養(yǎng)，或者開設(shè)相關(guān)的職業(yè)道德選修課，為學(xué)生將來更好地適應(yīng)職業(yè)道德要求而準(zhǔn)備。

除了理論上的充分指導(dǎo)，高等院校的教育工作者還要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)從實(shí)際和實(shí)踐中學(xué)習(xí)的重要性，其中包括接受自身和他人正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。如定期開展黨、團(tuán)支部批評(píng)與自我批評(píng)小組活動(dòng)，積極組織學(xué)生開展走入社區(qū)獻(xiàn)愛心、節(jié)假日公共場(chǎng)所義務(wù)勞動(dòng)、深入基層學(xué)習(xí)先進(jìn)典型等活動(dòng)。這些親身體驗(yàn)會(huì)使學(xué)生有種直觀的感受，有助于培養(yǎng)學(xué)生的道德理性,深化學(xué)生的道德情感,增強(qiáng)學(xué)生的道德能力，從而提高對(duì)大學(xué)生的德育實(shí)效。

（三）完善多元標(biāo)準(zhǔn)，健全評(píng)價(jià)體系

中國(guó)教育從小學(xué)就強(qiáng)調(diào)要把學(xué)生培養(yǎng)成“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，到了高等教育階段，德育仍然是教育過程中的重中之重。對(duì)于大學(xué)生而言，社會(huì)是檢驗(yàn)其學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的最終考場(chǎng)，而高等院校這個(gè)最后的緩沖陣地必須盡力為學(xué)生經(jīng)得起社會(huì)的考驗(yàn)做好種種準(zhǔn)備。當(dāng)然，高等院?？赡軣o(wú)法檢驗(yàn)每個(gè)學(xué)生的德育成效，但可以通過建立起科學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目荚u(píng)體系來保障，至少包括道德生活的思想、情感和行為等方面，其中可以進(jìn)一步界定學(xué)生理解、關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀并依此行動(dòng)的程度。

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，不斷地再認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而每一次循環(huán)都會(huì)使認(rèn)識(shí)和實(shí)踐上升一個(gè)臺(tái)階。而按照“學(xué)習(xí)機(jī)器論”的理論模式，經(jīng)過“選擇和加工”的理論認(rèn)識(shí)，最后回到“經(jīng)驗(yàn)世界”，通過檢驗(yàn)與加強(qiáng)其學(xué)習(xí)結(jié)果可以對(duì)“經(jīng)驗(yàn)世界”進(jìn)行控制與預(yù)見。那么，學(xué)生個(gè)人核心價(jià)值觀的構(gòu)建是一個(gè)提高自身道德修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)過程，同時(shí)也是一個(gè)道德實(shí)踐不斷深入的過程。

當(dāng)然，面對(duì)部分中國(guó)青少年出現(xiàn)的在倫理道德、理想信仰方面的“知行背離”的現(xiàn)象，以往我們總是泛泛地號(hào)召“從我做起”，把解決道德層面的問題寄托于個(gè)人的自覺自律，事實(shí)上收效甚微。當(dāng)代行為主義心理學(xué)家針對(duì)這一問題，提出了“行為調(diào)適理論”，這種理論的核心是強(qiáng)化，但是不同于以往的依靠外加的一時(shí)一地的強(qiáng)制就能實(shí)現(xiàn)，而是需要“精英”角色的帶動(dòng)以及整個(gè)大環(huán)境乃至某個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)在影響。因此，在具體考量學(xué)生品德修養(yǎng)的環(huán)節(jié)中，不僅要注重理論學(xué)習(xí)中的“知”與“行”的統(tǒng)一以及道德實(shí)踐中的動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，還要使先進(jìn)模范人物如優(yōu)秀學(xué)生代表發(fā)揮自己的示范作用，并將學(xué)生的影響因素納入品德考量體系當(dāng)中，從而帶動(dòng)“全體學(xué)生的行為方式的變化”。

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