論沃克在文學(xué)創(chuàng)作中的主題“藝術(shù)”

徐 靜

（淮北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽 淮北235000）

艾麗斯·沃克（Alice Walker）是美國(guó)著名小說(shuō)家、詩(shī)人和社會(huì)運(yùn)動(dòng)人士（與萬(wàn)千黑人一同聆聽(tīng)馬丁·路德·金“我有一個(gè)夢(mèng)想”的講演），她的文學(xué)題材主要是以黑人女權(quán)主義、黑人自身文化的構(gòu)建、民族意識(shí)的覺(jué)醒、種族主義等，因其作品是以廣大的勞動(dòng)者為依托而受到廣泛的關(guān)注。期初沃克的文學(xué)生涯卻是從詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)始的，而且，詩(shī)歌創(chuàng)作貫穿了她的一生。[1]隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的空前高漲，他從性別、意識(shí)、覺(jué)醒的角度為突破，著眼于人的解放來(lái)理解黑人女性自身的解放以及黑人的性別和諧，其小說(shuō)由于對(duì)黑人男人的過(guò)激描寫(xiě)而一直受到非美作家群體的強(qiáng)烈指責(zé)，但是，這種指責(zé)沒(méi)有削減對(duì)于女性主義話語(yǔ)的真正突破與族群意識(shí)和女性意識(shí)的雙重表達(dá)?！皨D女主義”是以黑人女性在美國(guó)社會(huì)的謀求獨(dú)立平等、奮斗抗?fàn)幍臍v程為主題的，在沃克的筆下重新構(gòu)建了黑人婦女的身份意識(shí)與自我價(jià)值。

1965年艾麗斯大學(xué)畢業(yè)后回到了當(dāng)時(shí)民權(quán)運(yùn)動(dòng)中心的南方老家繼續(xù)參加爭(zhēng)取黑人選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期的自由、平等主義和改良主義的理想是當(dāng)時(shí)正由中產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民和城市勞動(dòng)者甚至擴(kuò)大至婦女的革命運(yùn)動(dòng)。這種關(guān)于婦女與男子平等的認(rèn)識(shí)，卻集中體現(xiàn)在獲得婦女選舉權(quán)的運(yùn)動(dòng)上，對(duì)婦女的社會(huì)地位、所扮演的角色及其在經(jīng)濟(jì)中所占的位置未能作出根本的或具有深遠(yuǎn)影響的重新估計(jì)。與此同時(shí)，隨著家用電器的發(fā)明、工業(yè)化的急劇發(fā)展等社會(huì)因素，促使越來(lái)越多的婦女認(rèn)識(shí)到社會(huì)對(duì)她們的傳統(tǒng)看法不像婦女的真實(shí)生活狀況那樣，婦女地位低下(或至少是依賴)的經(jīng)濟(jì)條件正在發(fā)生變化。緊接著其他爭(zhēng)取平等權(quán)利的婦女組織在美國(guó)和西歐紛紛成立，這些組織爭(zhēng)取推翻迫使婦女地位低下的歧視性法律和慣例，因此掀起了一場(chǎng)婦女解放遠(yuǎn)動(dòng)的序幕。

一、沃克對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“藝術(shù)”跨越

艾麗斯·沃克的文學(xué)創(chuàng)造與大多數(shù)黑人作家、女性主義作家存在著許多的異同。艾麗斯·沃克在處理男性與女性的關(guān)系上、白人與黑人的矛盾沖突上展現(xiàn)了他的獨(dú)特之處，沃克沒(méi)有從根基上動(dòng)搖這種壓抑在人們心中數(shù)千年歷史“文化”，而是通過(guò)意識(shí)與物質(zhì)相互依賴而存在的關(guān)系，即通過(guò)物質(zhì)與精神生活各方面深刻地剖析他們的心理狀態(tài)和思想意識(shí)，重新塑造了既有普遍共性又富有獨(dú)特個(gè)性的全新女性世界觀。艾麗斯·沃克鼓勵(lì)女性通過(guò)爭(zhēng)取自由平等的斗爭(zhēng)和尋求真正的自我而獲得獨(dú)立和充分的人性。她是站在一種超越種族的高度堅(jiān)持認(rèn)為那些壓迫是可以改變的，男人為對(duì)婦女的殘酷粗暴是在白人社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)與理想幻滅的扭曲下失去理性、絕望、痛苦中轉(zhuǎn)化而來(lái)的，人們之間的同性關(guān)系、兩性關(guān)系、種族關(guān)系在沃克看來(lái)其實(shí)并不是不可跨越的鴻溝，這種性別和種族的藩籬并不能阻擋人類(lèi)追求和諧、平等的理想。沃克作為黑人與女性作家的雙重身份，她要面對(duì)的不僅有男女二元世界的不公，還有黑白世界的沖突。因此，沃克所創(chuàng)立的“婦女主義”極力提倡的是一種跨越式的美好世界。

《紫色》是一部?jī)?yōu)秀的張揚(yáng)黑人女權(quán)主義的代表作，作品中充分體現(xiàn)了她的女性主義觀和黑人女性尋求自我解放的互助精神。茜麗在14歲那年，她遭受到繼父的奸污，對(duì)繼父的強(qiáng)烈恐懼使她不敢告訴她的母親。從此茜麗便屢遭繼父強(qiáng)奸，代替常年臥病在床的母親成為繼父的泄欲工具。后來(lái)，最終繼父對(duì)她厭倦了，為了撇開(kāi)茜麗便其“嫁”給了已有四個(gè)孩子的鰥夫X先生。雖然，茜麗逃出了她繼父的魔掌但是他的災(zāi)難依然圍繞他的靈魂——婚后，茜麗淪為了X先生的保姆、性欲發(fā)泄的工具、出氣筒、勞動(dòng)力……家庭奴隸和性工具成為茜麗的代名詞，成為了X先生的的一件附屬品，一個(gè)可以隨意擺弄的玩偶。茜麗的世界中能體驗(yàn)到的只有暴力、冷酷和無(wú)邊的謾罵，她從來(lái)沒(méi)有享受在與異性的關(guān)系中的真情和性愉悅。男性的壓迫使她的身體慘遭摧殘，人格備受欺辱，幾乎淪為了麻木不仁的機(jī)器人，心甘情愿接受被奴役、被謾罵、被摧殘。后來(lái)，西莉的善良感動(dòng)了X先生的情婦莎格，莎格的引導(dǎo)喚醒了沉睡中的“茜麗”——茜麗在莎格的幫助下第一次在鏡子前，開(kāi)始學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自己、欣賞自己，重新喚醒了沉睡多年后的自己。莎格把茜麗帶到孟菲斯，還幫助茜麗在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立起來(lái)，她鼓勵(lì)她做褲子。后來(lái)，聰明而堅(jiān)定的茜麗沒(méi)有辜負(fù)上帝的“親睞”，一個(gè)在完全意義上獨(dú)立的茜麗成長(zhǎng)起來(lái)了。沃克通過(guò)茜莉與莎格的姐妹情誼使茜莉走向覺(jué)醒，改變了茜莉的世界觀、自身的價(jià)值與人格的獨(dú)立，擺脫了對(duì)上帝的幻想，堅(jiān)定了茜莉靠自身努力來(lái)改變命運(yùn)的決心，茜莉最后回到了家庭，達(dá)成了和黑人男性、和整個(gè)白人社會(huì)的和解。沃克在《紫色》中從歷史的角度解構(gòu)了白人強(qiáng)大黑人低下以及白人中心而黑人邊緣的種族主義邏輯，讓眾多的女性走出了根深蒂固的男性世界觀，教會(huì)周?chē)暮谌藡D女勇于正視自我不必做別人的“傀儡”，思想深刻，文筆質(zhì)樸，具有深刻的指導(dǎo)意義。[2]

黑人婦女不僅受著男性的壓迫，同時(shí)作為黑人，她們同她們的種族還一起受著白人的壓迫，白人女性可能是性別歧視的犧牲品，但種族歧視允許她們成為黑人的剝削者和壓迫者，膚色的歧視從而讓黑膚色女性的生存境況更為舉步維艱。黑人婦女充斥在性別歧視、種族歧視的社會(huì)里，她們被主流、強(qiáng)勢(shì)排斥，喪失了自我的話語(yǔ)權(quán)。然而對(duì)于一群被邊緣化的群體而言，擁有自己的文化對(duì)于在種族和性別的雙重壓迫下掙扎的黑人婦女來(lái)說(shuō)無(wú)疑使壓迫和性別歧視的有力抗擊。因此，從創(chuàng)作之初，沃克一直在追尋黑人文化、關(guān)注非裔美國(guó)人對(duì)非洲文化遺產(chǎn)的態(tài)度，黑人女性通過(guò)對(duì)于其文化本源和女性傳統(tǒng)的追尋和求索，構(gòu)建了自我身份和完整的生存，黑人女性文化的尋根對(duì)于擺脫雙重壓迫而成長(zhǎng)為新女性形象的過(guò)程中起著不可替代的作用。在小說(shuō)《外婆的日用家當(dāng)》中，沃克以“縫制的百鈉被”、“演唱布魯斯”為象征，通過(guò)對(duì)三個(gè)黑人女性的刻畫(huà)與描述，充分展示了黑人女性如何在以白人文化為主流的美國(guó)社會(huì)中保持自己獨(dú)立的女性意識(shí)及個(gè)性，發(fā)展自己的獨(dú)特文化，進(jìn)而表明了黑人文化和生活價(jià)值取向。在《紫色》中，市長(zhǎng)夫人將年輕能干的索非亞視為工具，禁錮她的自由達(dá)數(shù)十年；商業(yè)經(jīng)營(yíng)成功的黑人父親就是種族壓迫最直接的犧牲品，引起了白人的妒忌與不滿，最后被白人殘忍地絞死。

在沃克的世界里顛覆了“歷史悠久”的性別秩序，徹底顛覆了女性天生只能做家務(wù)、圍繞男人轉(zhuǎn)、天生就是弱者的觀點(diǎn)，男女角色不是不可互換的，消解了男女對(duì)立的二元論。女性可以具有男性的氣質(zhì)和能力，反之亦然。在沃克的小說(shuō)世界里提出了黑人男性與黑人女性在傳統(tǒng)上的轉(zhuǎn)變，與此同時(shí)，在他的作品中也塑造了理想的黑人男性形象。如牧師桑莫爾（桑莫爾和妻子科琳彼此尊重、深?lèi)?ài)對(duì)方）、索非亞的姐夫杰克；白人太太多麗絲收養(yǎng)了黑人小男孩；被迫在白人市長(zhǎng)家奴役的索菲亞逐漸獲得了市長(zhǎng)的女兒簡(jiǎn)·愛(ài)琳娜真誠(chéng)的喜愛(ài)與關(guān)懷，他們超越了黑白的界限建立了深厚的感情；在《紫色》的最后，連當(dāng)初粗暴、大男人主義的X先生也嘗試著幫西莉“縫縫那些褲子的口袋”。褲子是男人的專(zhuān)利，黑人女性只能穿裙子而不能穿褲子。因此，婦女可以穿褲子是男女之間隔閡的逐漸消融的重要見(jiàn)證，逐漸消除了種族之間的歧視與性別之間的壓迫。然而，這種和諧是建立在黑人女性能夠定義自我表達(dá)自我的基礎(chǔ)上，這種消除隔閡的方式是以彼此尊重和諧對(duì)話的關(guān)系，在這里她們不再逃避男人，男性與女性攜手共建美好新生活。在這樣里只有相互承認(rèn)、支持，沒(méi)有壓迫與歧視，全人類(lèi)可以多元自由地生存。從而，實(shí)現(xiàn)了沃克所極力構(gòu)建是一種跨越性別和種族藩籬的美好世界。[3]

二、沃克在文學(xué)構(gòu)造上的藝術(shù)顛覆

艾麗絲·沃克的小說(shuō)不僅在主題的構(gòu)造上有獨(dú)特的見(jiàn)解，而且在寫(xiě)作技巧上也表現(xiàn)出了獨(dú)特而鮮明的風(fēng)貌和格調(diào)，摒棄傳統(tǒng)敘事手法的諸多特色，運(yùn)用多元的、碎片化的結(jié)構(gòu)框架，對(duì)故事的情節(jié)重新進(jìn)行組合與剪輯，擺脫了以所造人物為主體的傳統(tǒng)，通過(guò)碎片化情節(jié)的拼貼完整地表達(dá)了自己的敏銳觀點(diǎn)，這無(wú)疑給其作品增添了其它語(yǔ)言形式無(wú)法替代的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了前所未有的大膽和創(chuàng)新，并在女性主義敘事學(xué)意義上有所建樹(shù)。女性主義敘事學(xué)認(rèn)為，女性的敘述聲音是一個(gè)社會(huì)權(quán)力、意識(shí)形態(tài)沖突的問(wèn)題，是爭(zhēng)取斗爭(zhēng)的勝利的重要標(biāo)志——話語(yǔ)代表者人們的權(quán)利與自由。然而《父親的微笑之光》發(fā)出的是指向顛覆西方白人中心和父權(quán)制社會(huì)的“聲音”，譬如孟多人馬努列多的亡靈與父親的亡靈的交談“魯賓遜先生，你講的故事好奇怪。每逢星期日，你都給我們講一小段?！覀兠曰蟛唤狻?。在作品中，沃克采用了大段獨(dú)白式自敘與第三人稱(chēng)敘事聯(lián)結(jié)而成，這樣一來(lái)讓讀者感到的是一個(gè)個(gè)都在連續(xù)不斷地講述人物自己的故事。特別值得一提的是，父親的亡靈身份出現(xiàn)在故事中但又游離于故事層外給予了敘述者以極大的方便。因?yàn)椋鲮`的身份即可以是敘述者，也可以第三者，還可以是全能者，更重要的是它不受空間、時(shí)間的約束，能自由地進(jìn)出人物的心理世界甚至夢(mèng)境，這樣無(wú)疑會(huì)擴(kuò)展讀者的思考視角與小說(shuō)的敘述空間，同時(shí)這種多類(lèi)型的敘述聲音為讀者提供了更為廣闊的社會(huì)文化內(nèi)涵，也使得作品在創(chuàng)作形式上顛覆傳統(tǒng)的色彩更加濃郁。沃克在小說(shuō)中的多種語(yǔ)言并行使用，其目的是顛覆白人語(yǔ)言的霸權(quán)地位，賦予了黑人語(yǔ)言應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位，但同時(shí)又沒(méi)有忽視兩種語(yǔ)言的平等性和差異性。從而，體現(xiàn)了沃克在細(xì)小問(wèn)題上的態(tài)度與高超的寫(xiě)作技巧，不失為大家風(fēng)范。

沃克在在敘事藝術(shù)上不僅顛覆了西方白人基督教信仰中上帝萬(wàn)能的觀念，而且還借鑒了后現(xiàn)代的模糊歷史與虛構(gòu)的思想。就后現(xiàn)代表達(dá)技巧而言，《紫色》也有相當(dāng)表現(xiàn)，尤其是互文的使用，如茜麗從小一次次被繼父強(qiáng)奸和懷孕，后來(lái)被以一頭牛的代價(jià)“轉(zhuǎn)讓”茜麗，這種充滿各種暴力與非人性的對(duì)待與左拉·尼爾·赫斯頓的《她們眼望上蒼》詹尼多次被勞根·克里克斯強(qiáng)奸的情景非常相似，這樣會(huì)引起人們廣大反響，在人心上產(chǎn)生共鳴，這種敘事模式顛覆了傳統(tǒng)意義上的有規(guī)則的文本結(jié)構(gòu)，具有濃厚的顛覆性的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。而在《紫色》采用的是傳統(tǒng)的書(shū)信體小說(shuō)的形式，作品由92封信組成，這些信件就像92幅不連續(xù)的片斷銜接在一起，突破了以往書(shū)信體的基本構(gòu)思和創(chuàng)作原則，并不注重細(xì)節(jié)、真實(shí)，而是著力夸張、變形的手法，實(shí)則是共時(shí)性結(jié)構(gòu)的一種變體，具有強(qiáng)烈的超現(xiàn)實(shí)性和詩(shī)意。象征手法在其作品并不罕見(jiàn)，譬如《靈物的殿堂》中，在莉茜的夢(mèng)中，一只半魚(yú)半鳥(niǎo)的小寵物最終用頭碰斷金屬的囚籠飛向天際，這個(gè)靈物象征著黑人婦女渴望沖破枷鎖獲得全身心解放的心理狀態(tài)，通過(guò)這種手法作者進(jìn)一步挖掘了人物的意識(shí)和潛意識(shí)活動(dòng)；還比如日常生活中拼縫被子，“被子”這一尋常家庭用品在沃克的筆下卻蘊(yùn)含著特殊的含義，蘊(yùn)含著黑人婦女巨大的創(chuàng)造力，充當(dāng)了黑人家庭歷史和傳統(tǒng)的載體，以及她們相互團(tuán)結(jié)、與命運(yùn)抗?fàn)幍牧α亢陀職?。作者打破以時(shí)間、空間邏輯相聯(lián)的敘事結(jié)構(gòu)，對(duì)人物進(jìn)行深刻而豐富的刻畫(huà)，讓讀者親身經(jīng)歷般體驗(yàn)了黑人女性在雙重壓迫下尋求個(gè)人權(quán)利，從而不斷的拓展了讀者的思考視野——事物不僅僅是事物，出現(xiàn)在作品的每一處事物都埋藏了無(wú)數(shù)的辛酸和血淚，蘊(yùn)含著黑人婦女無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力。沃克在藝術(shù)上進(jìn)行的這些獨(dú)創(chuàng)與探索起到了顛覆性作用，對(duì)女性主義話語(yǔ)的權(quán)利取得了真正的突破。[4]

總體上看，沃克的作品不像西方的一些現(xiàn)代小說(shuō)過(guò)分強(qiáng)調(diào)技術(shù)主義——做文字游戲，從而在形式與內(nèi)容上脫節(jié)，使讀者如讀“天書(shū)”，而他的作品有著很強(qiáng)的藝術(shù)感染力，使文本閱讀充滿了變化和張力，同時(shí)，她把現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法和現(xiàn)代主義藝術(shù)技巧大膽有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。因此，她的小說(shuō)使人耳目一新。沃克沒(méi)有走進(jìn)這種誤區(qū)，進(jìn)而顛覆了黑人的文化史。沃克的作品在內(nèi)容上都描述了黑人尤其是黑人婦女在種族壓迫和性歧視下的不幸，她的作品充滿了作家對(duì)這一特殊群體遭遇的各種社會(huì)、歷史的不公的深刻同情與憤慈，充滿了對(duì)美國(guó)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理的關(guān)懷，沃克在追求“主流社會(huì)的邊緣女性”精英身份時(shí)，又努力尋找歷史記憶中的沉默話語(yǔ)，尤其對(duì)黑人女性道德倫理的思考，從不同角度書(shū)寫(xiě)了一部部黑人受奴役和壓迫的血淚史，也反映出作者本人對(duì)婦女解放運(yùn)動(dòng)激進(jìn)的思想態(tài)度。沃克的“婦女主義”概念是對(duì)婦女運(yùn)動(dòng)與黑人權(quán)力運(yùn)動(dòng)思想體系的一種反叛，但是她的“婦女主義”理論豐富了女性主義的思想內(nèi)涵和斗爭(zhēng)方式，填補(bǔ)了強(qiáng)勢(shì)“白人—男性”傳統(tǒng)下黑人女性文學(xué)傳統(tǒng)的空白。

[1]艾麗斯·沃克.紫色，1982.

[2]Bell Hooks，F(xiàn)eminist Theory：From Margin toCenter,Boston:South End Press，1989.

[3]孫薇，程錫麟.解讀艾麗斯·沃克的“婦女主義”——從《他們的眼睛望著上帝》和《紫色》>看黑人女性主義文學(xué)傳統(tǒng)[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，2004，（2）.

[4]封金.《紫色》中的婦女主義新理念[J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，（5）.