教材研讀不應忽視文章結構

韋祖慶

（賀州學院 教師教育學院，廣西 賀州 542899）

每個語文教師都知道，一篇文章包括內容和形式兩個部分，兩者須臾不可分離。但是，不管是教師自己研讀課文，還是在課堂講授課文，都存在兩者分離現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在兩個方面，一是重內容輕形式，二是內容分析與形式分析脫節(jié)。在形式分析方面，尤其不重文章結構的賞析，即使分析文章結構，也只是就結構而分析結構，沒有將結構與內容緊密結合，呈現(xiàn)嚴重分離現(xiàn)象。如此，不僅使得學生不再重視文章結構的賞析，也不能有效發(fā)揮結構對于內容表達應有的強化作用，在意識層面引發(fā)學生一種錯誤認識，似乎內容與結構關聯(lián)不大，甚至視為可有可無。針對這種情勢，我們有必要引起廣大教師關注文章結構，樹立教材研讀不應忽視文章結構的意識。

一、文章結構助力內容表達

什么是文章結構，學術性的界定可以非常嚴謹，但是我們可以通俗地理解，所謂結構就是有關材料圍繞內容的排列組合。有關結構與內容的關系，我們也可以使用田忌賽馬的故事，能夠說明結構的重要性。起初，田忌用自己上中下三個等級的馬匹對陣齊威王的上中下三個等級馬匹，因為齊威王每個等級的馬匹都優(yōu)于田忌，因此田忌敗陣。孫臏讓田忌改變戰(zhàn)術，以三等馬對陣齊威王一等馬，一等馬對陣齊威王二等馬，二等馬對陣齊威王三等馬，結果同樣的馬匹田忌卻獲得了勝利。馬匹不變，改變的只是對陣結構，結果完全不同，這就是結構的作用。如果說賽馬的結果還不能有效對應內容，那么前蘇聯(lián)電影《戰(zhàn)艦波將金號》，則明顯表示由于結構改變而主題也隨之發(fā)生變化，能夠說明結構可以有效影響主題的生成。電影由五個場景構成。一是“人與蛆”，描寫戰(zhàn)艦上水兵的艱苦生活和所受的非人待遇。充滿蛔蟲的牛肉使士兵群情激憤，成為起義的導火索。二是“后甲板上的悲劇”，表現(xiàn)起義的水兵受到軍官的鎮(zhèn)壓。指揮官下令槍殺叛亂者，神甫來祈禱。行刑隊拒絕開槍。起義者拿起武器，把軍官和軍醫(yī)丟入大海。起義帶頭人、中士華庫林楚克被大副打傷，墜海犧牲。三是“以血還血”，表現(xiàn)敖德薩革命群眾看到用汽艇載到岸上的華庫林楚克的尸體，義憤填膺，紛紛聲援起義水兵。四是“敖德薩階梯”，表現(xiàn)人群在石階上向水兵致意，沙皇軍隊趕來向手無寸鐵的市民開槍射擊，血肉橫飛，艦上水兵向總參謀部開炮，轟毀正門。五是“戰(zhàn)斗準備”，表現(xiàn)遠處駛來海軍艦隊水兵們作好戰(zhàn)斗準備。沙皇海軍艦隊的士兵拒絕向自己的兄弟開炮，波將金號戰(zhàn)艦上紅旗飄揚，駛向大海……，整個影片預示起義勝利。但是，當影片引入某國之后被調整了順序，變成“一四三五二”，影片以起義帶頭人、中士華庫林楚克被大副打傷墜海犧牲結束，于是起義由原本的勝利變成了失敗，這就是結構起的作用，改變了結構，主題也隨之發(fā)生改變。

因為結構是作品材料的排列組合，因此怎樣進行排列組合就包含作者的主觀意識，也就必然體現(xiàn)內容表達的需要?？梢韵胂螅瑳]有哪個作者有意選擇不能恰當表達內容的結構，一定會選擇在作者看來能夠助力內容表達的文章結構，努力做到兩者的有效統(tǒng)一。因此，從理論層面，我們可以確認作品內容表達離不開結構的助力，文章結構一定包含內容表達的因素，任何文章研讀賞析，都不應只顧及一個方面，而忽視另外一個方面，否則就不能全面理解主題內容，也不能完全體味文章藝術。但是，由于結構是一個無言的沉默者，不像文章內容那樣顯性存在，因此，結構的賞析經(jīng)常被有意無意地忽略，或者即使分析文章結構也是孤立地分析，表現(xiàn)一種淺嘗輒止的特征?？巳R夫·貝爾曾就繪畫藝術提出“有意味的形式”命題，作品的線條、色彩以某種特殊方式組成某種形式或形式間的關系，能夠激起我們的審美情感，因為這種線條、色彩的關系與組合，具有某種意味，于是提出“有意味的形式”的概念。他說：“我所指的‘有意味的形式’，正是以獨特方式來感動我們的各種排列、組合的形式，‘有意味的形式’是藝術品的根本性質。”[1]雖然“有意味的形式”是就繪畫而言，但是也可以推及其它藝術形式，因為各種藝術形式都具有共同特點，那就是都有自己的形式要素，而且這些要素也一定是依照一定的關系進行排列組合，并且形成基于這種排列組合的“有意味的形式”。文學作品結構就是將構成作品的相關要素進行有機的排列組合，確保這種排列組合生成某種意味，并且能夠與內容一起激起讀者的審美情感，于是形成文學作品特有的“有意味的形式”。因為文學作品是語言藝術，語言不僅為每一個人所掌握，而且語言所包含的意義形成一個強大的輻射場，可以掩蓋結構所形成的意味并使之處于一種無言的存在，因此讀者往往會有意無意地忽略結構的功能作用，只關注作品的內容表達。在語意光輝的照耀下，結構就處在它的陰影里，呈現(xiàn)一種隱性存在。在這種情形下，教師的課文研讀就不能只是關注文本的內容表達，還應該關注文本結構，使之由幕后走向前臺，從隱性存在變成顯性存在，挖掘結構背后的意蘊，助力文本的內容表達，實現(xiàn)兩者相得益彰的效果。

如何挖掘結構背后的意蘊，形成一個具有某種可操作性意義的程序和方法，這是落實結構助力內容表達的重要路徑。因為結構與內容的關系錯綜復雜，因此只能提供一個基本的思路框架。首先，必須準確把握文本主題內容。雖然文本結構具有相對獨立的審美意蘊，但是在具體的文本中，結構還是直接服務于文本內容，作者總是依據(jù)文本內容表達的需要選擇特定的結構形式，因此沒有內容的把握，也就不能有效挖掘結構意蘊。其次，提煉和還原文本結構。結構不僅隱藏在內容背后，而且還被語意的光輝所籠罩，因此結構不僅是無言的存在，還是隱性的存在，這就需要提煉。提煉是一種基于讀者視角的提取，主要反映讀者對于文本的某種主觀把握，因此我們可以發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象，不同讀者對相同文本的結構把握出現(xiàn)某種差異性，這也是結構具有隱性特征的結果。但是，作者對于結構的選用還是有著一定之規(guī)的，因此，我們還需要盡可能還原作者意下的結構，以期能夠更好地理解結構的意蘊。最后，剖析文本結構與內容表達的有機統(tǒng)一性。“統(tǒng)一”是核心關鍵詞，因此必須尋找到兩者的關聯(lián)點，使之能夠形成一體，而不是兩張皮。“有機”是兩者的聯(lián)結方式，因此必須厘清兩者的邏輯關系，說明它們不是簡單的湊合，而是相互依存相互彰顯的審美關系。這個程序是實現(xiàn)結構審美功能不可或缺的步驟，也是克服忽視文本結構與內容表達相互脫節(jié)之弊端的有效手段，因此需要引起我們高度重視。

入選小學語文教材六年級的安徒生《賣火柴的小女孩》，作者通過小女孩現(xiàn)實世界與幻想世界的對比，表達現(xiàn)實世界的殘酷和想象世界的美好，隱含著一種強烈的宗教情結。作者的這種主題思想，不僅體現(xiàn)在內容材料的呈現(xiàn)方面，而且還積淀于文本結構的隱含意蘊里面；不僅達到內容表達與文本結構的有機統(tǒng)一，而且結構確實助于內容的表達。綜觀全文，作品具有時間順序的結構特征，從大年夜的傍晚，從小女孩沒有賣出一根火柴寫起，直至第二天清晨，人們發(fā)現(xiàn)小女孩已經(jīng)凍死在街頭，全文結束。時間順序的文本結構，因為時間具有一維性特點，暗示著事物的發(fā)展具有不可逆性，于是只要故事包含如此特征者，一般都會采用時間結構。在現(xiàn)實世界中，賣火柴的小女孩是完全不幸，甚至連維持人生最基本的食物都沒有，更不必談及其它。但是，在想象世界里，小女孩充滿著幸福，不僅擁有物質層面的溫暖住所，還有蘋果和烤鴨等美味食物，而且擁有精神層面具有宗教性質的圣誕樹，以及奶奶的關愛和天堂的快樂。這個時間先后的安排，似乎出于無意，其實具有深厚的文化底蘊，它暗示著現(xiàn)實世界與想象世界（實為天堂）具有一維性，人必然會從現(xiàn)實世界步入想象世界，這是人之肉身的必然走向。而在精神層面，人在現(xiàn)實世界是痛苦的，因為人天生具有原罪，只有到了想象世界（即天堂），那里才有幸福，這是人生的必然路徑。這種結構所隱含的一維性，就把作者對于現(xiàn)實世界的批判和對于想象世界的向往隱藏其中，非常隱秘地體現(xiàn)作者的宗教情感。但是，在這個整體的時間結構之內，文章又運用對比結構，以小女孩擦亮火柴為界，之前是不幸，之后是幸福。對比結構是一種橫向性質的結構，具有不同空間并列的性質，似乎又把現(xiàn)實世界與想象世界并列看待，形成基于主觀之下的客觀態(tài)度，從而把審美判斷的主動權交給讀者。但是，由于現(xiàn)實世界與想象世界形成強烈反差，作者所隱秘的主題指向很自然地變成讀者的審美判斷，批判現(xiàn)實世界而向往想象世界，于是結構就助力了內容表達，而且是不動聲色地發(fā)力。想象世界是幸福的，而這種幸福，文章通過小女孩連續(xù)擦亮5根火柴逐漸提升層次，暗示人們，幸福需要從最基本的物質保障開始，最后才會獲得精神層面的快樂，這是具有縱向邏輯的內在關系，于是使用邏輯結構。第一根火柴，小女孩感受到火爐的溫暖；第二根火柴，小女孩品嘗到美味的燒鵝，這既是最為基本的生理層面需求，也是物質層面的幸福，在想象世界里對接現(xiàn)實世界，實現(xiàn)兩個世界的有機統(tǒng)一。第三根火柴，小女孩看到了美麗的圣誕樹，這是一個象征符號，標志著小女孩由現(xiàn)實世界進入想象世界，由物質層面的幸福進入精神層面的幸福，實現(xiàn)了靈魂的飛躍。第四根火柴，小女孩見到了慈愛的已經(jīng)生活在天堂的奶奶；第五根（實為一把）火柴，小女孩和奶奶一起飛向只有快樂沒有痛苦地方（即天堂），這就暗示了天堂是一個只有快樂歡笑沒有痛苦饑餓的地方，可以達到靈魂的最大幸福。五根火柴，既說明了幸福的不同層次，也對接了現(xiàn)實世界和想象世界，說明人的最終路向是天堂，還隱含了進入的天堂路徑，從而有效地實現(xiàn)了內容表達與文本結構的有機統(tǒng)一。如果只是簡單的進行人物分析，沒有深入結構剖析，結構本身所蘊含的意蘊也就無法揭示，也不能更好地理解文本主旨，因此，結構分析不能忽略。

二、獨特內容對應獨特結構

我們知道，文章寫作是一種個性化的精神活動，文學作品更是獨一無二不可復制性的，因此不僅內容強調獨特性，而且文本結構也具有相應的獨特性。雖然可以歸納一些主題類型，似乎導向內容的相類，但是由于各個所處背景不同，社會體驗和情感體驗也各不相同，因此并不存在能夠完全重合文章內容，這是已經(jīng)證明的事實，于是，內容必定是獨特的。既然內容具有獨特性是一種客觀真實，雖然也有舊瓶裝新酒的說法，但是由于內容必須依托一定形式而存在，形式與內容結成了有機統(tǒng)一體，因此所謂“舊瓶”形式也一定賦予了某種新意，形成具有某種意義的獨特結構。

既然結構是獨特的，那就需要使用比較的方法進行剖析，因為沒有比較就沒有獨特。比較就意味著不能把眼光局限于文本本身，還需要有著文本間性理念，只有置于文本間性的語境中，才能真正賞析結構的獨特性，也才能體驗和理解文本內容的獨特性。當然，基于文本間性理念的比較方法，并不要求必然在每個文本結構賞析中都表現(xiàn)為顯性使用，也可以隱性使用，只要具有比較意識，能夠展現(xiàn)獨特內容與獨特結構的關系即可。因此，文本結構剖析以“獨特”為關鍵詞，重在分析獨到之處，突出能夠有效助力內容表達，強化文本主旨的節(jié)點進行剖析，忌諱泛泛而論。

為了能夠更為直觀地展示本觀點，筆者試以小學三年級課文葉圣陶《荷花》和中學課文周敦頤《愛蓮說》為例。葉圣陶《荷花》，通過描寫荷池的色香味形，充分展現(xiàn)荷花的外在美，并由此希望自己變成荷花，成為具有荷花一樣高潔品質的人。分析文本可以知道，文章采用了“聞荷香——看荷花——夢荷人”的邏輯結構，這個結構對于凸顯主旨起到了畫龍點睛的作用。從感官看，這個結構體現(xiàn)由外感觀向內感觀過渡的性質，聞與看是外在感官，感受荷花的外在美，夢屬于內感官，體驗荷花的內在美，由此可以有效展示荷花的外在美與內在美。從感受看，聞著眼于味作用于嗅覺，最具生理因素，而香最能沁人心脾，可以成為審美的起點，因此形成傳統(tǒng)源遠流長的味象審美。嗅覺可以不見形而聞其香，從情感看，荷香形成一種吸引，因為人類對于香味有著天然的親近情感，這應當也是人類進化的結果。聞其香尚不能見其形，自然就會想方設法地當面看看，于是就有了看荷花。視覺的看作用于形，可以感受荷花的顏色、形狀、勢態(tài)等，五官感覺的共同作用就生成了一個美好形象，充分感受形象之美就化入夢境，變成身心的一部分。在“看荷花”時，依據(jù)向池塘跑去的路向，安排由遠而近、由面到點的邏輯結構，充分體現(xiàn)“看”的生理認知過程，由整體感知到仔細鑒賞，表達一種由感性過渡理性的情感深化歷程。集中體現(xiàn)這種變化者，是一個“冒”字，不僅充分展現(xiàn)了荷花之美，而且形成心靈沖擊?！懊啊本哂懈采w之義，準確地敘述了滿池荷花挨挨擠擠的情態(tài)，這是整體感知?！懊啊彪[含作者觀賞荷花的情景，既有被荷池吸引，一眼看到的只有碧綠的荷葉，而后才發(fā)現(xiàn)白荷花，還有一種觀察視角的變化，觀察視角由遠而近，觀察范圍由面而點?！懊啊眰鬟_一種驚喜的感情，遠處初看只有挨挨擠擠的碧綠荷葉，并沒有什么特別之處，走近細看突然發(fā)現(xiàn)還有各種形態(tài)的白荷花，兩相對照，給人無限驚喜之感，情感開始由外而內轉化。細細鑒賞，果真脫俗高潔，與內心向往正好吻合，于是希望自己也具有荷花一樣的品性。思之切即可入夢，看著看著，果然荷花就幻化變成了人，物向人轉化，物之美與人之心靈統(tǒng)一，達成荷與人的合一，荷花品性實現(xiàn)完全內化，于是精神得到升華。經(jīng)過如此挖掘結構的內涵，我們確實可以感受到了形式的意味，也與文章主旨相契合，達到凸顯文章主旨，起到添光增彩的作用。

同是描寫荷花，高潔君子形象塑造者的《愛蓮說》，其謀篇布局選擇了并列結構。文章運用對比手法，贊美蓮的高潔精神，全文分為兩個部分，第一部分介紹世人愛花情形（即菊、牡丹和蓮），第二部分說明花語的象征意義，于是形成并列式結構。并列結構就是將相關事物置放一起，以一種相對客觀的暗比方式，將審美判斷主動權交給讀者，實現(xiàn)讀者與作者的有效互動，達成文章應有的主旨意圖。在第一部分，又包含一個總分結構，總說“水陸草木之花，可愛者甚蕃”，分說個別的菊、牡丹和蓮，形成一般與特殊的關系，達到突出菊、牡丹和蓮的目的。在分說的菊、牡丹和蓮方面，又是一種并列結構，通過介紹的詳略安排，雖然表面客觀的并置，但是也隱含著傾向性的審美判斷，引導讀者認同作者傾向的蓮之形象。第二部分也是安排并列結構，花語的象征意義和愛花人的數(shù)量，兩者雖是并列，但具有某種因果關系，既將審美判斷交給讀者，也包含呼喚高潔君子的含意。綜觀全文，并列結構是全文的核心結構，文章充分利用了結構的特點，以一種“不怕不識貨，就怕貨比貨”的對比手法，把讀者置于主體地位，將作者的意圖巧妙地隱含于文本之中，于是成功地塑造了蓮的君子形象并且從此成為傳統(tǒng)文化高潔品質意象的代表。正因為荷花已經(jīng)成為高尚情操的象征，因此也才有葉圣陶的夢荷人，說明傳統(tǒng)文化對于這個“夢”的浸潤，也說明雖然描寫材料可以相同或相似，由于主旨差異，文章結構應該不同，應該顯示自身的獨特性。

三、結構相似需要剖析差異點

因為每篇文章內容的獨特性，其文本結構也必然具有獨特性，即沒有完全可以重合的兩個結構。但是，結構也并非沒有規(guī)律可循，還是可以依據(jù)一定的分類標準，歸納一些結構類型，諸如以時空關系劃分，有時間結構、空間結構和時空結構；以文章材料邏輯關系劃分，有并列結構、遞進結構、總分結構，如此等等，也就是說，結構類型具有有限性。對于相似的結構，結構鑒賞之時，特別需要關注同中之異，只有剖析差異點，才能賞析其中的藝術魅力。

結構相似是前提，剖析差異是目標。結構只是作為一種形式存在，內容表達才是文章寫作的目的所在，因此相似主旨的文章是首選。當然文章主旨不同，也并非不能剖析，只要結構相似也可以進行比較分析。主旨相似，文章結構可以相似，也可以完全不同，而這只是著眼于結構相似的形式賞析，因此不把結構相異者列入鑒賞范圍。在確認結構相似之后，重點在于尋找結構的差異點，分析差異背后的結構意蘊，挖掘結構差異對于內容表達的不同作用，從而品味結構的藝術魅力。

試以小學語文課文《美麗的小興安嶺》和《可愛的西沙群島》為例。首先，兩者在主題內容方面具有相似性，都是贊美一個地方的美麗可愛，一個是北方的美麗，一個是南方的可愛。其次，結構上都選擇總分總結構，具有結構方面的可比性?！睹利惖男∨d安嶺》，先總說小興安嶺是一個絕色海洋，然后以時間為序，從春夏秋冬四個季節(jié)描寫小興安嶺不同時節(jié)的美麗，最后小結“小興安嶺一年四季景色誘人，是一座美麗的大花園，也是一座巨大的寶庫?！薄犊蓯鄣奈魃橙簫u》，先總說西沙群島是風景優(yōu)美物產(chǎn)豐富的可愛地方，然后以空間為序分說海水、珊瑚、海魚、貝殼和海鳥，最后贊美這是一個美麗富饒的群島。兩者結構相異之處集中在分說部分，《美麗的小興安嶺》采用時間結構，《可愛的西沙群島》選擇空間結構，各自有效地服務文章主旨。為何同是總分總結構，都是贊美祖國山水的美麗，卻具有不同的分說結構？我們就需要剖析結構背后的文本意蘊了。小興安嶺位于祖國寒溫帶，一年四季分明，能夠顯示不同季節(jié)的美麗景色，因此作者選用時間結構，如此能夠有效地展示小興安嶺的美麗。西沙群島位于祖國南端，在熱帶地區(qū)，一年四季不分明，因此在時間層面不能有效地說明西沙群島之美。但是，西沙群島卻可以在空間層面展現(xiàn)自身獨特的美麗，不同事物景致不同，不同島嶼風光各異，在同一個時間層面上具有千姿百態(tài)的美。正因為內容表達的需要，因此雖然選擇相似的結構，但都表現(xiàn)依于內容的相異性，這也同時說明獨特的內容對應獨特的結構，這就要求教師在研讀課文的時候，必須吃透教材，深入挖掘結構背后的意蘊。

結語

本文主要通過例舉的方式，具體形象地說明結構并非可有可無的形式，而是能夠有效地助力內容表達，成為文章主旨的有機組成部分。結構也并非只是形式，結構具有自己獨特的意蘊，能夠展示獨特的藝術魅力。因為內容處于顯性狀態(tài)，結構隱藏在文本背后，比較容易被人忽視，因此必須樹立結構鑒賞意識，運用恰當?shù)姆椒ㄓ行У赝诰蚪Y構意蘊，展現(xiàn)結構應有的藝術張力，實現(xiàn)內容與結構的有機統(tǒng)一。

[1]克萊夫·貝爾.藝術[M].南京：江蘇教育出版社，2005：61.