交往視域中的公民與中國(guó)大學(xué)公民教育

宋 晶

(商丘醫(yī)學(xué)高等專(zhuān)科學(xué)院，河南商丘476100)

“公民”最早可以追溯到古希臘城邦文明。隨著城邦的沒(méi)落，公民這一公共身份也屈從于宗教權(quán)威與世俗權(quán)威之下，成為“教民”或“臣民”。近代啟蒙思想點(diǎn)燃了“自由之火”，將“為權(quán)利而戰(zhàn)”的呼聲付諸行動(dòng)，由此掀開(kāi)了公民的新篇章，公民身份由國(guó)家法律予以確認(rèn)。作為一個(gè)法律概念，公民是指由法律確認(rèn)的個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系——國(guó)籍，公民享有該國(guó)憲法和法律賦予的權(quán)利與承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。公民歸屬于特定國(guó)家這一政治共同體的目的在于保障個(gè)體的自由權(quán)利，致力于與政治國(guó)家相對(duì)的公民社會(huì)生活，然而對(duì)私人生活的關(guān)注使得公民的政治熱情日漸低迷。當(dāng)代資本主義福利國(guó)家對(duì)私人領(lǐng)域的侵蝕喚醒了人們的公共意識(shí)，“公民的回歸”成為當(dāng)代最主要的政治話(huà)語(yǔ)。20世紀(jì)中期美國(guó)社會(huì)學(xué)家馬歇爾在劍橋大學(xué)所作的關(guān)于“公民身份與社會(huì)階級(jí)”的著名演講以及隨后出版的同名經(jīng)典著作，激發(fā)了人們對(duì)公民問(wèn)題的關(guān)注與思考。歐盟的擴(kuò)張、后現(xiàn)代化和全球化的發(fā)展也使傳統(tǒng)的個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的單一公民身份模式遭受?chē)?yán)峻的挑戰(zhàn)，形形色色的公民身份(如性別公民、生態(tài)公民、移民公民、差異公民、多文化公民、世界公民等)紛紛涌現(xiàn)，“公民”這一概念已經(jīng)在全球拓展開(kāi)來(lái)。隨著“公民”概念的全面拓展，公民教育成為當(dāng)代教育的終極目標(biāo)，培養(yǎng)“好公民”成為教育的旨?xì)w。

一、交往視域中的公民

尤爾根·哈貝馬斯(Jürgen Habermas)的“交往行動(dòng)理論”試圖以主體間的交往在傳統(tǒng)的社會(huì)二分法(政治國(guó)家與公民社會(huì))中建構(gòu)一個(gè)“理想的交往共同體”，為當(dāng)代公民社會(huì)的建構(gòu)提供觀念和理論的基礎(chǔ)。哈貝馬斯雖然并沒(méi)有關(guān)于“公民”概念的直接的、系統(tǒng)的論述，但“公民”一詞頻繁出現(xiàn)于其著作中，成為其話(huà)語(yǔ)民主理論的關(guān)鍵概念。從交往行動(dòng)理論中匿名的言說(shuō)者和聽(tīng)者以及主體間關(guān)系的建構(gòu)，到話(huà)語(yǔ)民主理論中頻繁出現(xiàn)的雙重角色集于一身的公民這種特殊身份，主體間性轉(zhuǎn)換為以公民身份建構(gòu)的特殊的主體性。依據(jù)哈貝馬斯的話(huà)語(yǔ)民主理論，交往視域中的公民具有以下特質(zhì):

1．理想交往共同體中的公民。哈貝馬斯認(rèn)為，啟蒙理性彰顯個(gè)體自由使公民社會(huì)日益遠(yuǎn)離政治國(guó)家，也使公民逐漸淡出傳統(tǒng)的公共領(lǐng)域——政治國(guó)家。公民作為共同體成員身份由政治國(guó)家予以確認(rèn)，但并不把政治共同體作為生活的中心，而是在公民社會(huì)中確定存在的意義。作為“信念的儲(chǔ)備庫(kù)”，生活世界是非主體性、隱含的、潛在的、前反思的，是哈貝馬斯為重建公民的公共性尋獲的另一公共空間。哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界是一個(gè)與公民社會(huì)、政治國(guó)家同時(shí)并存的、非政治非經(jīng)濟(jì)的公共生活空間，現(xiàn)代社會(huì)公民缺失的公共性可以在理想的交往共同體中重新尋獲?！敖煌袨檎卟豢赡茏叱銎渖钍澜缇秤?，他們本身作為闡釋者憑借言語(yǔ)行為屬于生活世界?！保?］

2．作為能動(dòng)的交往行動(dòng)者的公民。哈貝馬斯認(rèn)為，理想的交往共同體連通公民社會(huì)與政治國(guó)家、個(gè)人與國(guó)家，其動(dòng)力源于以主體間性為特質(zhì)的交往理性，交往視域并不否定主體而是要以這種間性重構(gòu)主體身份。哈貝馬斯認(rèn)為，主體間性是一種動(dòng)態(tài)的“你—我”關(guān)系，從我出發(fā)，致力于你我的同一性。公民是帶著私利訴求進(jìn)入公共交往中的，公民身份確證的意義在于通過(guò)交往實(shí)踐將私利統(tǒng)合于公益中，并通過(guò)政治這道閥門(mén)予以建制來(lái)確證其有效性。區(qū)別于關(guān)注個(gè)體權(quán)利的消極公民與以權(quán)力建構(gòu)實(shí)現(xiàn)“共同善”的積極公民，交往視域中的公民是能動(dòng)的交往行動(dòng)者。哈貝馬斯將重心從傳統(tǒng)的國(guó)家移至以生活世界為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域，通過(guò)主體間的交往行動(dòng)和商談行為實(shí)現(xiàn)私人自主和公共自主的互動(dòng)與融合，其中公民則擔(dān)當(dāng)了統(tǒng)合人權(quán)與人民主權(quán)、權(quán)利與權(quán)力、公民與國(guó)家關(guān)系的重任。

3．具有交往資質(zhì)的公民。哈貝馬斯將交往資質(zhì)引入公民品質(zhì)，認(rèn)為交往資質(zhì)是掌握一般交往規(guī)則的能力，是交往主體之間相互理解的前提條件，它要求交往主體必須是自主的、獨(dú)立的、自由的、有語(yǔ)言和行動(dòng)能力的自律主體。哈貝馬斯認(rèn)為交往資質(zhì)是學(xué)得的。一方面，這種學(xué)習(xí)機(jī)制以交往建構(gòu)的主體間性實(shí)現(xiàn)主體的自我同一性，即由自我經(jīng)由他我(主體間)回歸自我(共在的他我)，主體意識(shí)得以提升。另一方面，這種學(xué)習(xí)機(jī)制使私人自主與公共自主的融合程度在交往視域中不斷加深，社會(huì)逐漸趨向合理化?！扒∏∈莻€(gè)體系統(tǒng)，才是個(gè)體發(fā)生學(xué)意義上的學(xué)習(xí)過(guò)程的承擔(dān)者。而且在相當(dāng)程度上，只有社會(huì)性主體才能從事學(xué)習(xí)。但是，社會(huì)系統(tǒng)借助于社會(huì)性主體的學(xué)習(xí)能力，能夠形成新的結(jié)構(gòu)，以解決威脅自己繼續(xù)存在的問(wèn)題。在這個(gè)程度內(nèi)，社會(huì)進(jìn)化意義上的學(xué)習(xí)過(guò)程依賴(lài)于自己所屬的個(gè)體的資質(zhì)。反過(guò)來(lái)，個(gè)體又要求他們的資質(zhì)不是作為孤立的單位，而要成長(zhǎng)并進(jìn)入生活世界的符號(hào)化系統(tǒng)?！保?］

二、交往實(shí)踐是中國(guó)大學(xué)公民教育的新形式

哈貝馬斯為中國(guó)大學(xué)公民教育的發(fā)展提供了借鑒，公共交往為公民品質(zhì)的生成與發(fā)展提供了實(shí)踐的平臺(tái)。中國(guó)大學(xué)公民教育從以下方面在交往實(shí)踐中展開(kāi):

1．拓展公民的公共生活空間。現(xiàn)代西方社會(huì)的公民主要關(guān)注公共生活中的個(gè)人利益得失，而政治國(guó)家卻主要著眼于公共生活的體制化和政治權(quán)威的確立，公民與國(guó)家之間的對(duì)立使得公共生活的意義無(wú)法凸顯。哈貝馬斯主張重回生活世界尋獲公共生活的意義并與當(dāng)代公民社會(huì)的發(fā)展形成對(duì)接，認(rèn)為當(dāng)代公民教育的領(lǐng)域應(yīng)拓展到政治與經(jīng)濟(jì)的建制之外的日常公共交往中。區(qū)別于以血緣、地域?yàn)榧~帶的封閉的私人交往，公共交往以其開(kāi)放性漸漸成為現(xiàn)代人的主要生活方式。在哈貝馬斯看來(lái)，公共交往“由各種對(duì)話(huà)構(gòu)成，在這些對(duì)話(huà)中，人們作為私人來(lái)到一起形成公眾?！麄兛梢宰杂傻丶瘯?huì)和組合，并在自由地表達(dá)和公布他們的意見(jiàn)的狀態(tài)下處理普遍利益問(wèn)題時(shí)，他們是作為一個(gè)公眾來(lái)行動(dòng)的”［3］。日常的公共交往作為公民教育的領(lǐng)域具有明顯的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)于人們?cè)谏鐣?huì)生活中的權(quán)益訴求，日常的公共交往空間確保關(guān)注此事項(xiàng)的人的參與，在平等的交往關(guān)系中通過(guò)論辯達(dá)成共識(shí)，以共識(shí)的公共意義吸納更多人的關(guān)注與參與，在開(kāi)放、平等、自由的氛圍中將公共交往拓展開(kāi)來(lái)，公民品質(zhì)也會(huì)隨著公共生活空間的拓展得以提升。

2．培育公民的主體意識(shí)。傳統(tǒng)公民教育是建立在主體—客體關(guān)系上的單向的受動(dòng)教育。哈貝馬斯認(rèn)為，理想的交往共同體中的公民不僅是公民教育的對(duì)象，更是公民教育的主體。當(dāng)代公民教育不僅建構(gòu)主客體關(guān)系、呈現(xiàn)主體間性，而且以間性結(jié)構(gòu)培育主體意識(shí)。公民作為能動(dòng)的交往行動(dòng)者以具備主體意識(shí)為前提，公民品格是一種實(shí)踐品格，“公民必須能夠去做，而不是僅僅能夠成為公民”［4］。公民教育應(yīng)該是一種以公共交往為基礎(chǔ)的實(shí)踐教育，是以主體間在公共交往中實(shí)現(xiàn)的，并非單一主體掌控的政治權(quán)力。當(dāng)代公民教育應(yīng)改變以往單向的說(shuō)教模式，通過(guò)公共生活實(shí)踐提升公民的主體意識(shí)。早在20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)校就開(kāi)始提倡“服務(wù)學(xué)習(xí)”的公共參與理念，主張公民教育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與社區(qū)服務(wù);1998年英國(guó)教育部門(mén)頒布的《科瑞克報(bào)告》也認(rèn)為公共參與是建構(gòu)公民社會(huì)的基礎(chǔ)，學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)校、社區(qū)的公共生活，鍛煉公民品質(zhì)。

3．提升公民的交往資質(zhì)。公民教育應(yīng)在公共交往中培育公民的公共性、主體性，公共交往以提升公民的交往資質(zhì)為前提，當(dāng)代公民教育應(yīng)將智育、德育與心育結(jié)合起來(lái)提升公民的交往資質(zhì)。智育應(yīng)強(qiáng)調(diào)兩方面的內(nèi)容:一為語(yǔ)言知識(shí)。當(dāng)代公民教育應(yīng)加強(qiáng)語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)言技巧的學(xué)習(xí)。二為背景知識(shí)。背景知識(shí)的內(nèi)化程度影響著交往的順利進(jìn)行，公民教育應(yīng)努力促成這種內(nèi)化并強(qiáng)調(diào)通識(shí)教育的意義。從德育的層面看，公民教育歷來(lái)重視對(duì)公民的道德教育，但單向、被動(dòng)的道德教育模式充其量只能讓公民掌握道德知識(shí)，而不能內(nèi)化為公民的道德素質(zhì)。當(dāng)代公民教育應(yīng)實(shí)現(xiàn)德育由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向?qū)嵺`教育的轉(zhuǎn)型。心育應(yīng)注重三個(gè)環(huán)節(jié):一是健全的心理，心理的健全與否直接關(guān)聯(lián)著交往的進(jìn)行。真誠(chéng)性作為交往行動(dòng)的一個(gè)有效條件連通交往與人的主觀世界，要求所有交往行動(dòng)者動(dòng)機(jī)純正，除了本著追求理解共識(shí)的目的而不能有其他目的。二是反思意識(shí)。交往的實(shí)質(zhì)是以論辯方式實(shí)現(xiàn)的主體間性反思，自覺(jué)的反思意識(shí)是交往的前提。三是耐挫能力。以語(yǔ)言為媒介的交往會(huì)面對(duì)異議的風(fēng)險(xiǎn)，公民教育應(yīng)包含增強(qiáng)主體耐挫能力。

三、交往視域中的中國(guó)大學(xué)公民教育

哈貝馬斯認(rèn)為，公民的生活世界應(yīng)是以公民權(quán)利平等為基礎(chǔ)而建立的多元社會(huì)。然而費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中將中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)描繪成“差序格局”的“禮俗社會(huì)”?！安钚蚋窬帧笔侵钢袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成的以自己為中心、以血緣或地緣為動(dòng)力、逐漸向外推移的人際關(guān)系格局?！岸Y俗社會(huì)”是指規(guī)模小、分工與角色分化較少、以家庭為中心的同心圓結(jié)構(gòu)的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，社會(huì)的導(dǎo)控力量在于“禮俗”(傳統(tǒng)習(xí)俗)的內(nèi)化，傳統(tǒng)習(xí)俗以家庭倫理為核心，社會(huì)具有很強(qiáng)的同質(zhì)性。家國(guó)同構(gòu)的政治格局使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成公共生活與私生活兩無(wú)的獨(dú)特格局［5］。在這種“差序格局”和“禮俗社會(huì)”中，人的存在形態(tài)只有子民、臣民而無(wú)公民。教育側(cè)重于以義務(wù)為核心的家庭倫理，強(qiáng)調(diào)禮俗的內(nèi)化。義務(wù)本位的傳統(tǒng)倫理強(qiáng)調(diào)培育社會(huì)成員的臣民意識(shí)，以利于自上而下的、單向度的社會(huì)控制。新中國(guó)將民眾從傳統(tǒng)的等級(jí)依附關(guān)系中解放出來(lái)，以法律確定了公民身份，并規(guī)定了公民的權(quán)利與義務(wù)。但“重德輕刑”的傳統(tǒng)思想阻礙了人們對(duì)這種法律身份的認(rèn)識(shí)，公民教育沒(méi)有被提上日程。到了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的年代，教育成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。改革開(kāi)放以來(lái)，教育又被視為生產(chǎn)力，成為開(kāi)發(fā)人力資源、提升人力資本的工具，公民教育強(qiáng)調(diào)社會(huì)成員以增產(chǎn)創(chuàng)收為目標(biāo)積極為國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。這兩類(lèi)公民教育都是工具型教育，并沒(méi)有取得應(yīng)有的實(shí)效，公民的公共意識(shí)沒(méi)有得到明顯的提升。以契約精神為基本價(jià)值理念的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)孕育了能動(dòng)的市場(chǎng)主體，建構(gòu)了人與人之間的平等關(guān)系。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的能動(dòng)主體也帶來(lái)了公共道德冷漠、責(zé)任感缺失等新問(wèn)題(如“三鹿奶粉事件”、“瘦肉精”、“地溝油”以及“小悅悅事件”)。人成為只顧自己的“私”民，而非社會(huì)的“公”民。

大學(xué)是公民教育的主陣地，年齡的特征使大學(xué)生真正獲得公民的身份(選舉權(quán))，因此，培養(yǎng)大學(xué)生的公民品格應(yīng)成為大學(xué)公民教育的重要內(nèi)容。當(dāng)前中國(guó)大學(xué)公民教育主要包括三個(gè)組成部分:一是品德教育，以思想道德修養(yǎng)課中的愛(ài)國(guó)主義、人生觀、價(jià)值觀、社會(huì)公德、職業(yè)道德教育為主要內(nèi)容;二是政治教育，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論為主要內(nèi)容;三是法治教育，以法律基礎(chǔ)課中的法律常識(shí)為主要內(nèi)容。雖然教育內(nèi)容比較完備，但建立在主—客關(guān)系上的單向的課堂教學(xué)模式卻使教育內(nèi)容只停留在書(shū)本和課堂中，無(wú)法進(jìn)入大學(xué)生的內(nèi)心世界，公共交往應(yīng)成為中國(guó)大學(xué)公民教育的關(guān)鍵。具體包括以下途徑:

1．多渠道營(yíng)造大學(xué)生的公共交往氛圍。大學(xué)的公共交往主要包括校內(nèi)與校外兩個(gè)部分。中國(guó)大學(xué)公民教育的實(shí)施，一方面要充分運(yùn)用校內(nèi)的公共交往，主要包括各種正式的或非正式的學(xué)生社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生基于共同興趣或目標(biāo)組成的社團(tuán)，采取民主決策、民主管理的方式來(lái)追求公共目標(biāo)。據(jù)調(diào)查，90%以上的學(xué)生都參與了社團(tuán)活動(dòng)，投入的時(shí)間和精力也很多。但當(dāng)前的學(xué)生社團(tuán)并沒(méi)有形成理想的公共交往氛圍。學(xué)生加入社團(tuán)的目的主要是結(jié)交朋友、鍛煉能力，對(duì)社團(tuán)的公共目的并不明確。中國(guó)大學(xué)公民教育應(yīng)努力營(yíng)造社團(tuán)的公共交往氛圍，明晰社團(tuán)的公共目標(biāo)并形成認(rèn)同，在社團(tuán)活動(dòng)中加入更多的公共話(huà)題，形成交流的氛圍，通過(guò)對(duì)學(xué)校公益的關(guān)注將教師與學(xué)校管理者納入社團(tuán)中。另一方面要積極拓展校外的公共交往，主要包括社區(qū)和社會(huì)兩個(gè)渠道。通過(guò)服務(wù)型學(xué)生社團(tuán)或?qū)W校將公共交往領(lǐng)域拓展到離學(xué)校最近的社會(huì)公共交往空間——社區(qū)中;通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、媒體等將大學(xué)生與其他關(guān)注公共問(wèn)題的社會(huì)成員連通起來(lái)，拓展校外的公共交往。

2．在公共參與中培育大學(xué)生的主體意識(shí)。中國(guó)大學(xué)公民教育應(yīng)鼓勵(lì)大學(xué)生積極參與各類(lèi)公共交往，主要包括:一是論辯式參與。當(dāng)前中國(guó)大學(xué)教育非常重視論辯，如課堂上的討論、課下的各類(lèi)辯論賽，但論辯的主題更多是知識(shí)性的，缺少蘊(yùn)含民主精神和公共精神的公共性話(huà)題，不利于公民教育的開(kāi)展。論辯是主體反思在交往的主體間性結(jié)構(gòu)中的呈現(xiàn)，有利于交往行動(dòng)者主體意識(shí)和公共理性的養(yǎng)成。學(xué)校應(yīng)組織或允許學(xué)生自發(fā)地組織更多自由、民主的公共辯論式交往活動(dòng)，如對(duì)學(xué)校的公共環(huán)境、設(shè)施、學(xué)習(xí)乃至餐飲等公共問(wèn)題進(jìn)行公開(kāi)的民主辯論和交流。在辯論過(guò)程中，學(xué)生可以就學(xué)校亟須改善的公共問(wèn)題進(jìn)行申訴，爭(zhēng)取自身的權(quán)利，通過(guò)合法程序進(jìn)行權(quán)利救濟(jì)，對(duì)不合理的制度展開(kāi)抗辯或提出合理的改進(jìn)建議，學(xué)校對(duì)學(xué)生的申訴、抗辯和建議給予公開(kāi)回應(yīng)。二是社團(tuán)式參與。社團(tuán)式參與并不僅僅指加入社團(tuán)，而且要求大學(xué)生通過(guò)積極參與社團(tuán)以公共目標(biāo)為目的的活動(dòng)提升主體意識(shí)和公共理性。三是服務(wù)式參與。鼓勵(lì)大學(xué)生參與社區(qū)的衛(wèi)生、交通、基礎(chǔ)設(shè)施、生態(tài)建設(shè)等公共活動(dòng)或作為志愿者參與各種社會(huì)公益事業(yè)，在更廣闊的空間服務(wù)社會(huì)。大學(xué)生以服務(wù)社區(qū)、服務(wù)社會(huì)的方式參與到公共交往活動(dòng)中，履行自己作為公民的權(quán)利與責(zé)任。

3．充分利用各種教育手段提升大學(xué)生的交往資質(zhì)。交往資質(zhì)不僅是公民的交往能力，更是一種綜合性的公民品格。中國(guó)大學(xué)公民教育應(yīng)重視智育、德育、心育三種教育手段在提升大學(xué)生的交往資質(zhì)方面的作用。智育方面應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)通識(shí)課程的體系構(gòu)建，以博學(xué)與精專(zhuān)相統(tǒng)一為目標(biāo)，將通識(shí)教育與專(zhuān)業(yè)教育整合起來(lái)。具體而言，將通識(shí)課按性質(zhì)設(shè)置為必修課或選修課，既滿(mǎn)足大學(xué)生的需要又保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);在對(duì)不同專(zhuān)業(yè)進(jìn)行整合的基礎(chǔ)上按類(lèi)設(shè)置通識(shí)課程，如文科專(zhuān)業(yè)適當(dāng)增加自然科學(xué)課程，理科則適當(dāng)增加人文社會(huì)科學(xué)課程。德育方面應(yīng)將課程設(shè)置與德育實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，適當(dāng)增加實(shí)踐學(xué)時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注社會(huì)公德、法律問(wèn)題，并作為實(shí)踐材料納入課程教學(xué)中。心育方面應(yīng)通過(guò)以下途徑解決大學(xué)生的心理健康問(wèn)題:一是通過(guò)開(kāi)設(shè)心理常識(shí)課程或?qū)⑿睦沓ＷR(shí)納入其他相關(guān)課程中為心育做知識(shí)鋪墊;二是通過(guò)心理調(diào)查讓大學(xué)生對(duì)自身的心理問(wèn)題進(jìn)行自查，防患于未然;三是通過(guò)心理熱線、心理咨詢(xún)使大學(xué)生出現(xiàn)的心理問(wèn)題得到及時(shí)診治。

公民教育是當(dāng)代中國(guó)高等教育的重要環(huán)節(jié)，繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的整體主義觀念，將其升華為現(xiàn)代社會(huì)公民的責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)公民的權(quán)責(zé)統(tǒng)一是當(dāng)代中國(guó)大學(xué)公民教育的關(guān)鍵。

［1］［德］哈貝馬斯．交往行動(dòng)理論:第2卷［M］．洪佩郁，藺青，譯．重慶:重慶出版社，1994:191．

［2］［德］哈貝馬斯．交往與社會(huì)進(jìn)化［M］．張博樹(shù)，譯．重慶:重慶出版社，1989:159．

［3］汪暉，陳燕谷．文化與公共性［M］．北京:三聯(lián)書(shū)店出版社，1998:125-126．

［4］［英］德里克·希特．何謂公民身份［M］．郭忠華，譯．長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)，2007:183．

［5］劉澤華．中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)和社會(huì)整合［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001:264-265．