人-人工制品-世界關(guān)系研究述評
——基于技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角

張 彬

(廈門理工學(xué)院，福建 廈門 361024)

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人-人工制品-世界關(guān)系研究述評
——基于技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的視角

張 彬

(廈門理工學(xué)院，福建 廈門 361024)

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)將人工制品添加到傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)探討意識與實(shí)在相互關(guān)系的研究中，是技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的重要內(nèi)容。通過關(guān)注人工制品的使用，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)以案例研究和據(jù)實(shí)描述的方式探討人-人工制品-世界三者之間的關(guān)系。文章在梳理技術(shù)現(xiàn)象學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，揭示出技術(shù)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)有研究的兩種不同思路以及其中存在的問題。對這些問題的解答，不僅需要技術(shù)現(xiàn)象學(xué)自身理論的完善，也需要其他學(xué)科的介入。

技術(shù)現(xiàn)象學(xué)； 人-人工制品-世界； 關(guān)系

一、引言

經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向后的技術(shù)哲學(xué)對人工制品的研究主要以兩種思路展開：一是從本體論的角度，借助工程學(xué)傳統(tǒng)和方法，對人工制品的性質(zhì)、特點(diǎn)、屬性、結(jié)構(gòu)與功能之間的聯(lián)系進(jìn)行分析[1-2]；二是從關(guān)系的角度，以現(xiàn)象學(xué)視角和方法，具體描述人工制品在人與世界的關(guān)系中所扮演的角色，探討其在人類生活世界中所起的作用[3-5]。這兩種思路分別從人工制品的“內(nèi)部”與“外部”展開，為全面認(rèn)識和理解人工制品打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。本文將從第二條路徑出發(fā)，圍繞技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究領(lǐng)域，對人-人工制品-世界關(guān)系以及人工制品所起的調(diào)節(jié)作用進(jìn)行梳理，對技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究熱點(diǎn)和趨勢進(jìn)行分析。

二、海德格爾的用具分析

“為了獲得技術(shù)之本質(zhì)，或者至少是達(dá)到技術(shù)之本質(zhì)的近處，我們必須通過正確的東西來尋找真實(shí)的東西。我們必須問：工具性的東西本身是什么？諸如工具和目的之類的東西又何所歸屬？一個工具乃是人們借以對某物發(fā)生作用、從而獲得某物的那個東西?！盵6]海德格爾認(rèn)為，只有在使用中才能揭示出用具的意義，“唯有在打交道之際用具才能依其天然所是顯現(xiàn)出來?！盵7](P81)這里的“打交道”(dealings)，就是操作、使用。①也就是說，只有在使用時才能認(rèn)識和理解用具，才能讓用具被“看見”。

正是通過對使用的關(guān)注，海德格爾強(qiáng)調(diào)用具總是作為一個整體而存在，“從沒有一件用具這樣的東西‘存在’。屬于用具的存在一向總是一個用具整體?！镁呔推渥鳛橛镁叩谋拘远跃统鲎詫ζ渌镁叩囊栏疥P(guān)系?！盵7](P80)用具是“為使用和需要所特別制造出來的東西”[8]，“在操勞活動中照面的存在者……是一種‘為了作……的東西’。有用、有益、合用、方便等等都是‘為了作……之用’的方式?！盵7](P80)

因?yàn)樵诖蚪坏乐H首先照面的是工件(Werk)，是通過操勞而獲得的東西(the product achieved by working)。它承擔(dān)著指引整體性，所以海德格爾通過對工件指向的說明，分析了用具“為了作……之用”這一本質(zhì)結(jié)構(gòu)，從而將用具的整體性呈現(xiàn)出來，用具也因此而照面[7](P82)。

工件指向其可用性?？捎眯缘摹白觥谩?what-for)，在“把某某東西用來做某某東西”時已經(jīng)得以顯現(xiàn)，“制作鞋是為了穿(鞋具)，裝好的表是為了讀時”[7](P82)。并且通過這種可用性，揭示出其他相關(guān)工件的指引；操勞活動中的工件也指向其構(gòu)成成分，“錘子、鉗子、針，它們在自己身上就指向它們由之構(gòu)成的東西：鋼、鐵、礦石、石頭、木頭”；工件也指向承用者和利用者[7](P83)。在簡單的手工業(yè)狀況下，工件專門為其制作，他是特定的、具體的持有者和使用者；在批量生產(chǎn)中，他則是不確定的，指向隨便哪些人，指向平均；工件還指向自然，它不僅在私人領(lǐng)域是上手的，在公眾世界也同樣如此[7](P83)。通過在公共世界上手，工件揭示出周圍世界并且供人們利用。帶頂棚的火車站臺考慮到壞天氣，公共照明的安裝考慮到黑暗，即日光時有時無的特定變化——太陽的位置[9]。

海德格爾不僅對用具存在本質(zhì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，而且對其存在方式也進(jìn)行了探討。他指出，當(dāng)用具作為中介參與到人與世界的連結(jié)中時，它就處于了“上手”狀態(tài)。而且，“對錘子這物越少瞠目凝視，用它用得越起勁，對它的關(guān)系就變得越原始……它在其上手狀態(tài)中就仿佛抽身而去，為的是恰恰能本真的上手”[7](P81-82)；當(dāng)用具出現(xiàn)故障、毀壞或不合用之時，它就處于“在手”狀態(tài)。

在海德格爾那里，人與物的關(guān)系被置于中心位置。通過關(guān)注物的使用，海德格爾展示了以現(xiàn)象學(xué)視角去“看”事物的研究思路，并且對用具存在的本質(zhì)結(jié)構(gòu)以及存在方式進(jìn)行了描述和分析。海德格爾的研究是技術(shù)現(xiàn)象學(xué)分析的起點(diǎn)，但他對用具“抽身而去”的分析并不多，忽略了使用者與人工制品在上手后的磨合，未能對用具存在結(jié)構(gòu)中的指向及其存在方式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行深入探討。

三、伊德對人工制品的現(xiàn)象學(xué)分析

要獲得對用具的知(know how)，需先上手[10](P42-43)。伊德沿著海德格爾的思路，對用具的使用做了進(jìn)一步分析，考察了不同的使用情景。在豐富海德格爾用具分析的同時，進(jìn)一步提出了人-人工制品-世界四類關(guān)系[11]。

具身關(guān)系(embodiment relation)：人工制品直接參與、調(diào)節(jié)使用者的身體經(jīng)驗(yàn)，并“融入到”其中，與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)?？梢员硎緸椋?人——人工制品)→世界，比如錘子[7]、盲人手杖[12]、助聽器[13](P11)、假牙[14]、望遠(yuǎn)鏡[15]，等等。伊德進(jìn)一步指出，具身關(guān)系中的人工制品給人帶來了雙重影響：一方面擴(kuò)展了人的知覺，成為“身體的延伸”；另一方面給人的知覺帶來了一定程度上的縮小。使用望遠(yuǎn)鏡可以看得更遠(yuǎn)，但卻讓使用者看不到觀察對象的背景，即“只見樹木，不見森林”。

詮釋關(guān)系(hermeneutic relation)：人工制品將世界首先轉(zhuǎn)化為文本，供人閱讀。可以表示為：人→(人工制品——世界)，比如溫度計、科學(xué)探測儀器[10](P79-81)。詮釋關(guān)系中的人工制品不再是使用者身體、器官的延長、擴(kuò)展，也沒有融入到使用者的身體經(jīng)驗(yàn)中，而是通過提供反映世界的文本(數(shù)值、圖像、聲音，等等)，成為使用者經(jīng)驗(yàn)的對象。

他者關(guān)系(alterity relation)：人工制品作為一個獨(dú)立的、特殊的準(zhǔn)他者(quasi-others)成為使用者關(guān)注的焦點(diǎn)和體驗(yàn)的對象，世界則后退為背景或被忽視?？梢员硎緸椋喝恕斯ぶ破?——世界)，比如，機(jī)器人、自動取款機(jī)?！八摺笔侵竿耆惣旱臇|西，絕對分離的東西[16]。伊德在這里則強(qiáng)調(diào)了人工制品在這種關(guān)系中的獨(dú)立性和他異性，作為一個獨(dú)立客體與人直接打交道。但是伊德認(rèn)為，人工制品不可能成為真正的“他者”。因?yàn)榈侥莻€時候，“它將既是技術(shù)又不是技術(shù)”[11](P106)。

背景關(guān)系(background relation)：人工制品停留在背景中或者自身變成一種“切近的技術(shù)環(huán)境”(near-technological environment)?？梢员硎緸椋喝恕?人工制品/世界)，比如暖氣、路燈。“這種技術(shù)功能的‘抽身而去’叫做‘不在場’。技術(shù)好像‘退到了一邊’。但它無疑成為了人的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的一部分，成了當(dāng)下環(huán)境的組成部分?！盵11](P109)此時的使用者被人工制品形成的技術(shù)圈(technosphere)或技術(shù)蠶繭(technological cocoons)所包圍。

伊德對人工制品如何調(diào)節(jié)使用者的意向和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的深入分析，是對海德格爾用具分析的一種超越和補(bǔ)充[17]。對人-人工制品-世界關(guān)系所做的區(qū)分和探討為技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，成為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)向的重要組成部分(伊德稱其研究是一種“物的轉(zhuǎn)向”)[18]，在自然科學(xué)、技術(shù)工具、社會學(xué)等領(lǐng)域引發(fā)了一系列的研究[21-22]。然而，伊德忽視了海德格爾強(qiáng)調(diào)的要在使用過程中去認(rèn)識和理解人工制品，他提出的四類關(guān)系只是描述了一種穩(wěn)定、靜態(tài)、理想化的使用情景，在考察實(shí)際生活中人工制品的使用情況時顯得力不從心。

后續(xù)研究者以伊德創(chuàng)立的人-人工制品-世界四類關(guān)系為基礎(chǔ)，進(jìn)行了大量實(shí)證研究。維貝克以詮釋視角，描述并分析了超聲波對嬰兒、嬰兒父母以及醫(yī)生的行為、心理的調(diào)節(jié)作用，揭示出技術(shù)的調(diào)節(jié)作用對道德主體性(moral subjectivity)的塑造[20]。依云·席林格對窮困鄉(xiāng)村借助小額貸款添加通訊服務(wù)以增進(jìn)使用者(當(dāng)?shù)貗D女)權(quán)力，增強(qiáng)其獨(dú)立性的情況進(jìn)行了調(diào)查。通過對電話與使用者、相關(guān)利益者之間所建立的關(guān)聯(lián)以及對他們所起的調(diào)節(jié)作用進(jìn)行分析，席林格認(rèn)為鄉(xiāng)村電話項(xiàng)目并沒有提高當(dāng)?shù)貗D女地位，也沒有增強(qiáng)她們的權(quán)力[21]。羅伯特·羅森伯格依照伊德的具身關(guān)系，對汽車司機(jī)在行駛途中使用手機(jī)的情境進(jìn)行了現(xiàn)象學(xué)分析，揭示出手機(jī)的使用對駕駛員行為、心理的調(diào)節(jié)和影響[22]。Coeckelbergh借鑒伊德的他者關(guān)系，對機(jī)器人的外形進(jìn)行了探討。他指出，不同外形的機(jī)器人對使用者有著不同的調(diào)節(jié)作用，二者將建立起不同的關(guān)系。比如，使用者會把人形機(jī)器人視為朋友、戀人、仆人或奴隸等等，而把動物型機(jī)器人視為玩具、寵物或守衛(wèi)，等等[23]。上述這些研究對伊德的四類關(guān)系做了進(jìn)一步擴(kuò)展，豐富了技術(shù)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)有討論，但未能發(fā)現(xiàn)并解決四類關(guān)系中的問題。

四、維貝克對人工制品調(diào)節(jié)作用的分析

在繼承伊德四類關(guān)系基礎(chǔ)上，維貝克對人工制品的調(diào)節(jié)作用做了進(jìn)一步闡釋，提出了人(尤其是當(dāng)代人)與人工制品之間的“賽博格意向”(Cyborg intentionality)，并將其分為三種不同類型[24]。

“技術(shù)地調(diào)節(jié)意向性”(Technologically mediated intentionality)。涵蓋了伊德提出的人-人工制品-世界四類關(guān)系。維貝克認(rèn)為，這四類關(guān)系都可以看作是人借助人工制品來進(jìn)行意向活動，是經(jīng)過人工制品調(diào)節(jié)的意向。

“混合意向性”(hybrid intentionality)。人是人工制品的載體，雙方共同形成一種新的實(shí)體——“賽博格”。 可以表示為：(人/人工制品)→世界。人工制品不再獨(dú)立出現(xiàn)在人與世界的相互關(guān)系中，而是嵌入到人體成為人體的一部分，共同與世界發(fā)生作用。

“復(fù)合意向性”(composite intentionality)。指兩種意向的合成，可以表示為：人→(人工制品→世界)。這里面一個是人的意向，另一個是人工制品的意向，兩種意向緊密結(jié)合在一起。

在《物做什么？》(What things do?)一書中，維貝克通過將人工制品的“調(diào)節(jié)”作用與工業(yè)設(shè)計實(shí)踐(視覺化、可視性)相結(jié)合，提出了“物質(zhì)美學(xué)”(material aesthetics)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“人類的經(jīng)驗(yàn)及其存在只能是在知覺的基礎(chǔ)上獲得某種特定的形式”[4](P211)。因此，設(shè)計師對產(chǎn)品外觀的設(shè)計對于調(diào)節(jié)人的經(jīng)驗(yàn)及其與世界之間的關(guān)系非常重要，影響著產(chǎn)品對用戶的調(diào)節(jié)作用，這也表明“后現(xiàn)象學(xué)的視角(對于工業(yè)設(shè)計來說)是有其實(shí)際價值的”[4](P204)。同時，維貝克也開始關(guān)注用戶行為對產(chǎn)品設(shè)計的影響及其與產(chǎn)品之間的特殊關(guān)系。通過構(gòu)建一個用戶-技術(shù)互動框架，維貝克將用戶與技術(shù)在互動時可能的要素、影響因子納入考察范圍，指出了影響技術(shù)與用戶互動的兩個環(huán)境因素，技術(shù)環(huán)境和社會環(huán)境[25]。

從以上分析可以看到，維貝克對伊德的工作做了進(jìn)一步推進(jìn)和細(xì)分，并且意識到技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的研究與設(shè)計領(lǐng)域存在關(guān)聯(lián)，可以為設(shè)計領(lǐng)域帶來啟發(fā)、提供思路。他所提出的用戶-技術(shù)互動框架為認(rèn)識和理解人與人工制品之間的關(guān)系提供了參考和借鑒。然而，維貝克對伊德人-人工制品-世界四類關(guān)系研究的推進(jìn)并未解決其中存在的問題，他所提出的兩種新意向仍涵蓋在伊德的四類關(guān)系中，可以看作是對具身關(guān)系和詮釋關(guān)系的細(xì)化：混合意向是具身關(guān)系的特殊形式，復(fù)合意向是對詮釋關(guān)系中人工制品意向的進(jìn)一步說明。

五、國內(nèi)的相關(guān)研究

圍繞伊德創(chuàng)立的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)，國內(nèi)研究者基本采取吸收借鑒的方式和態(tài)度，未能對此進(jìn)行深入分析。②其中，楊永斌(2008)構(gòu)建的人-技術(shù)關(guān)系三維圖對不同類型的人工制品與人之間的關(guān)系進(jìn)行了整合和擴(kuò)展，進(jìn)一步豐富了伊德提出的四類關(guān)系[26](見圖1)。

圖1 人-技術(shù)三維圖(以視覺為例)

不同類型的人工制品在圖1中被三種關(guān)系組成的坐標(biāo)系，按照對使用者不同的調(diào)節(jié)作用以及知覺的遠(yuǎn)近進(jìn)行了分類。M(0,0,0)表示人沒有借助任何外在人工制品而產(chǎn)生的直接知覺。處于同一坐標(biāo)軸，而位置不同的人工制品表明了它與人知覺關(guān)系的遠(yuǎn)近。三維圖得到了伊德本人的肯定，也展示出人與人工制品之間調(diào)節(jié)作用的差別和特征，但仍存在一些問題：首先，三維圖對他者關(guān)系以及背景關(guān)系并未展開探討，這兩個缺失使得整個三維圖不夠完整；其次，三維圖仍未解決伊德那里出現(xiàn)的問題，人與人工制品的關(guān)系依然是一一對應(yīng)的穩(wěn)定、靜態(tài)關(guān)系；最后，三維圖的實(shí)踐指向并不明確，除了展示人工制品對人的調(diào)節(jié)作用的差別，這張圖可以用在何處？如何去用？都需要進(jìn)一步的研究和思考。

六、結(jié)語

通過對技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的考察，在探討其發(fā)展脈絡(luò)的同時，揭示出人-人工制品-世界關(guān)系研究的兩種思路：一個是動態(tài)的，屬于海德格爾的思考路線，通過關(guān)注人工制品的使用過程，對人工制品的指向以及存在狀態(tài)進(jìn)行描述和分析；另一個是靜態(tài)的，屬于伊德的分析路線，通過關(guān)注人工制品的使用，劃分出不同的人-人工制品之間關(guān)系類型，并以此來描述和分析每一類關(guān)系中人工制品對人經(jīng)驗(yàn)和意向的調(diào)節(jié)作用。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)后續(xù)研究大都基于伊德的思路展開。然而，現(xiàn)有研究存在以下幾個問題。

第一，伊德開創(chuàng)的人-人工制品-世界四類關(guān)系關(guān)注的是人工制品的使用，而非使用過程。這使得四類關(guān)系是一種理想狀態(tài)下的、靜態(tài)的、各自獨(dú)立的使用情景。在面對較為復(fù)雜的人工制品時，比如移動電話；不同的使用群體時，比如老年人；較為復(fù)雜的使用情景時，比如物品損壞，四類關(guān)系就變得不再適合。在人工制品的實(shí)際使用過程中，人-人工制品-世界三者之間不可能是一一對應(yīng)的靜態(tài)關(guān)系，而是一種動態(tài)的、變化的、扭結(jié)在一起的復(fù)雜關(guān)系。

第二，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)有研究主要集中在對具身關(guān)系和詮釋關(guān)系的闡發(fā)上，對他者關(guān)系和背景關(guān)系的研究略顯不足。處于他者關(guān)系的人工制品不僅可以使我們暫時遠(yuǎn)離外部世界，進(jìn)入另一個構(gòu)成世界，還可以給使用者帶來獲得不同于使用知識、難言知識的專題化知識。處于他者的人工制品對開啟另一個世界的重要作用，值得進(jìn)一步思考；而背景關(guān)系中的人工制品為我們知覺其他事物提供了基礎(chǔ)和條件，需要得到更多關(guān)注。比如，維持一部手機(jī)正常運(yùn)行所需的各種要素：移動網(wǎng)絡(luò)覆蓋(運(yùn)營商的服務(wù))、賬戶余額充足、電池有電或可進(jìn)行充電(電力系統(tǒng))、正常運(yùn)行的環(huán)境(溫度、濕度)等，這些要件共同構(gòu)成了手機(jī)正常使用所需的技術(shù)圈。

第三，盡管一些學(xué)者意識到技術(shù)現(xiàn)象學(xué)與設(shè)計實(shí)踐之間的關(guān)聯(lián)，但這種關(guān)聯(lián)尚不明晰，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的實(shí)踐意義尚不明朗。而且，現(xiàn)有研究仍停留在“后思”階段，研究者所扮演的是“海明威似的角色”，③即“戰(zhàn)場上的清道夫”。研究者應(yīng)當(dāng)成為“戰(zhàn)場指揮官”或扮演與指揮官相似的角色，在戰(zhàn)爭開始前，出謀劃策、指導(dǎo)戰(zhàn)爭[13](P104)。這種角色的轉(zhuǎn)變(從清道夫到指揮官)，是一種思考方式的轉(zhuǎn)變(從后思到前思)，需要探尋技術(shù)現(xiàn)象學(xué)研究的實(shí)踐指向，使其成為一門真正的“實(shí)用現(xiàn)象學(xué)”“應(yīng)用現(xiàn)象學(xué)”。

因此，技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的后續(xù)研究，一方面要在結(jié)合兩種研究思路的基礎(chǔ)上，對人工制品在人與世界關(guān)系中所起作用以及三者關(guān)系進(jìn)行全面分析，展示出人-人工制品-世界三者之間的一種復(fù)雜、動態(tài)、多樣關(guān)系；另一方面，通過引入其他學(xué)科，如設(shè)計領(lǐng)域探討與技術(shù)現(xiàn)象學(xué)之間的相互關(guān)聯(lián)，揭示并闡述技術(shù)現(xiàn)象學(xué)對實(shí)踐的關(guān)切。

[注釋]

①在海德格爾那里，“操作”、“使用”有不同的指稱。比如，use；take care of…；make use of…；noun+ing(e.g., hammering)。

②吳國林《后現(xiàn)象學(xué)及其進(jìn)展》(2009)以及王平的《后現(xiàn)象學(xué)的歷程、問題域及其最新拓展》(2010)，對技術(shù)現(xiàn)象學(xué)現(xiàn)有研究以及發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了介紹。張來舉的《在“生活世界”里反思技術(shù)的意義——伊德技術(shù)哲學(xué)初探》(1994)，韓連慶的《技術(shù)與知覺——唐·伊德對海德格爾技術(shù)哲學(xué)的批判和超越》(2004)，李正風(fēng)、黃锫堅的《現(xiàn)象學(xué)視野中人與技術(shù)的關(guān)系》(2004)，曹繼東的《現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)》(2005)、《唐·伊德的后現(xiàn)象學(xué)研究》(2010)，邵艷梅《現(xiàn)象學(xué)視野中的技術(shù)》(2006)，舒從如的《現(xiàn)象學(xué)技術(shù)進(jìn)化論》(2007)，夏凡的《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)語境下的人—技術(shù)—世界關(guān)系研究》(2012)，等等，對伊德的研究進(jìn)行了介紹和引進(jìn)。

③美國著名小說家海明威曾加入美國紅十字會戰(zhàn)場服務(wù)隊(duì)，參加第一次世界大戰(zhàn)。他的任務(wù)是在戰(zhàn)斗結(jié)束后，打掃戰(zhàn)場，救治傷員。

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Review of the Studies on Human-Artefacts-the World Relations: in the Perspective of Phenomenology of Technology

ZHANGBin

(XiamenUniversityofTechnology，Xiamen，F(xiàn)ujian361024，China)

Artefacts have been studied in phenomenology of technology to explore the traditional phenomenological research and the relationship between reality and consciousness. It is important in the turn of philosophy of technology. Through focusing on the use of artificial products, the studies of phenomenology of technology explore the human-artefacts-the world relations in case studies as well as factual description. Based on the research of the development of phenomenology of technology studies, the author reveals the two existing different ways of phenomenological study on technology and uncovers the problems which exist. The answers to these questions, demand not only the improvement of the phenomenology of technology theory itself, but also the involvement of other disciplines.

phenomenology of technology；Human-Artefact- the World；relations

2015-05-11

廈門理工學(xué)院高層次人才引進(jìn)項(xiàng)目(YSK14002R)；廈門理工學(xué)院國家社會科學(xué)基金預(yù)研項(xiàng)目(XYS201405)

張 彬(1982-)，男，河北保定人，講師，博士，主要從事技術(shù)與工程哲學(xué)研究。

N031

A

1672-934X(2015)04-0029-06

10.16573/j.cnki.1672-934x.2015.04.004