論馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵

程瑞

摘 要：馬克思的真理觀揭示了真理的實(shí)踐特點(diǎn)，這種體現(xiàn)人的本原性、價(jià)值性的人文關(guān)懷，使得人們?cè)趯?duì)“真”的認(rèn)識(shí)上增加了“美”的尺度，這種尺度的增加使得人們?cè)趯?duì)真理的追求上不僅僅合乎規(guī)律，同樣的合乎目的。這種終極的道德關(guān)懷也是對(duì)人的自身價(jià)值和意義的確證。馬克思走向社會(huì)生活和實(shí)踐思維的真理觀，相較于舊哲學(xué)，雖明確了自己真理觀的全新視野，具有深刻性、真實(shí)性特點(diǎn)，但是，我們應(yīng)將這種特性轉(zhuǎn)化為社會(huì)生活的全面性及豐富性之中，從而從實(shí)踐中掌握真知，確切的體悟馬克思真理觀的深刻內(nèi)涵與光輝洞見，深化并升華其精神內(nèi)涵，使其真理觀走進(jìn)更加廣闊的社會(huì)空間。

關(guān)鍵詞：馬克思；真理觀；實(shí)踐

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0052-02

一、馬克思對(duì)抽象真理觀的批判

德國(guó)古典哲學(xué)的真理觀是在認(rèn)識(shí)論意義上的真理觀，它將真理局限在思維的本身，在普遍的意識(shí)和對(duì)象性的意識(shí)中間找尋一般與具體的聯(lián)系，在這一時(shí)期的代表性是黑格爾的抽象的真理觀。馬克思一針見血地指出了黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》所顯現(xiàn)的哲學(xué)的抽象的結(jié)構(gòu)單元，真理在黑格爾那里是抽象的自我意識(shí)，正像馬克思所說：“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對(duì)立的對(duì)象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對(duì)立的對(duì)象化，被當(dāng)作異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚(yáng)棄的本質(zhì)?！盵1]

黑格爾的真理觀是邏輯運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，在辯證運(yùn)動(dòng)中主要包含異化和異化的揚(yáng)棄兩個(gè)階段，在異化的環(huán)節(jié)自我意識(shí)異化成為財(cái)富等思想形式，而異化的揚(yáng)棄則是表明這種對(duì)財(cái)富等思想形式的占有只不過是在抽象中發(fā)生的占有，馬克思指出：“這種思想上的揚(yáng)棄，在現(xiàn)實(shí)中沒有觸動(dòng)自己的對(duì)象，卻以為實(shí)際上克服了自己的對(duì)象?！盵2]黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)僅僅是抽象的自我意識(shí)，從這點(diǎn)來說，它的揚(yáng)棄也只是形式上的、不具有現(xiàn)實(shí)性特征的。在黑格爾那里，自我對(duì)象化的運(yùn)動(dòng)也只是為了達(dá)到自我本質(zhì)、人之為人的目的，但是當(dāng)所有的目的或者說最終的考量是抽象的自我意識(shí)的時(shí)候，運(yùn)動(dòng)也變成了抽象的運(yùn)動(dòng)，一種精神的運(yùn)動(dòng)而已。馬克思?xì)w結(jié)黑格爾之所以會(huì)出現(xiàn)這種認(rèn)識(shí)，其根源在于他將人的本質(zhì)定位為抽象的自我意識(shí)，馬克思把抽象的自我意識(shí)轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人，人的本質(zhì)力量獲得的社會(huì)性與人的現(xiàn)實(shí)力量的結(jié)合使得人成為了現(xiàn)實(shí)的人，這與黑格爾所說的“邏輯在先”是不一樣的?，F(xiàn)實(shí)的人并不是抽象出來的，它并非是邏輯的運(yùn)演抑或某種概念的深化，而是某種社會(huì)和歷史的個(gè)體，具有客觀實(shí)在性，為人們的感覺所感知的客觀存在。在這里，人不僅僅是自然的存在物，也是社會(huì)的存在物。

馬克思的真理觀較之之前的真理觀來講，其將“實(shí)踐”概念的引入對(duì)真理觀的發(fā)展來說具有很大意義。馬克思的真理觀是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上，不僅僅是主體、客體之間的媒介，實(shí)踐是人的存在方式，理論問題的解決最終要靠實(shí)踐來進(jìn)行。

二、馬克思真理觀的實(shí)踐闡釋

傳統(tǒng)真理論對(duì)真理的探討最大失誤在于對(duì)社會(huì)實(shí)踐的遺忘和誤解，為克服這種狹隘片面的認(rèn)識(shí)論視鏡，我們應(yīng)將真理問題結(jié)合到社會(huì)實(shí)踐問題之中，以人類實(shí)踐說明認(rèn)識(shí)的真理性，以認(rèn)識(shí)的真理性闡釋社會(huì)的實(shí)踐性。馬克思對(duì)此所作出的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這一論斷，既是一種世界觀，同時(shí)也可視作一種方法論；既帶領(lǐng)我們走出了傳統(tǒng)狹隘的真理論視鏡，為我們指明了方法基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，同時(shí)又向我們展現(xiàn)了馬克思在真理認(rèn)識(shí)問題上的哲學(xué)新視野，即真理問題就是社會(huì)實(shí)踐問題。“對(duì)立的解決絕不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)”[3]。該理論硬核體現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的新唯物主義的邏輯性展開過程中。

馬克思在《提綱》首條便開宗明義的說明了自己在世界觀、方法論上的鮮明立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”，并從主體層面、感性活動(dòng)及實(shí)踐中去理解。該結(jié)論實(shí)質(zhì)上宣揚(yáng)的正是新唯物主義的真理精神，是對(duì)馬克思主義中實(shí)踐性與主體性的闡發(fā)。馬克思突破了唯心主義與舊唯物主義的抽象對(duì)立，把握被忽略的社會(huì)實(shí)踐的局限性，隱約提出“人類社會(huì)實(shí)踐實(shí)質(zhì)上有著揚(yáng)棄主客體抽象對(duì)立的力量和現(xiàn)實(shí)性”。

馬克思在《形態(tài)》中則更加深入的闡釋了《提綱》中的哲學(xué)思想，始終將實(shí)踐唯物主義視為人類認(rèn)識(shí)和觀察社會(huì)生活的方法，立足于“生活決定意識(shí)”原則，發(fā)現(xiàn)了其中的質(zhì)樸真理，即社會(huì)生活是涵蓋生活哲學(xué)在內(nèi)的思想理論；只有從具體生活揭示人類社會(huì)矛盾根源，才可為人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)提供理論基礎(chǔ)和依據(jù)?？偠灾?，馬克思在《形態(tài)》和《提綱》中所闡述的不僅僅局限于實(shí)踐性和主體性的統(tǒng)一，以及改變世界和物質(zhì)活動(dòng)的宣言，而是世界與生活、活動(dòng)與對(duì)象之間的不可分割性，是人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中具體現(xiàn)實(shí)的主體生活實(shí)踐，是基于一定物質(zhì)生產(chǎn)的特定社會(huì)生活。這與馬克思所提出的“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”是相互契合的，同時(shí)也是對(duì)這一真理論斷的邏輯展現(xiàn)。基于此視角，馬克思主義中的全新哲學(xué)真理觀視野逐步顯現(xiàn)，以實(shí)踐唯物主義為其理論硬核，是對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐具體的、現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的、歷史的界定。就實(shí)踐唯物主義而言，將生活實(shí)踐視作自己哲學(xué)理論的首要對(duì)象，就必須將人類社會(huì)實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)對(duì)象、社會(huì)生活、理論本身納入真理范疇。因此，實(shí)踐唯物主義涵蓋解決真理問題的研究方法和思想依據(jù)，其中昭示的是馬克思主義真理觀的精神內(nèi)涵及其理論硬核，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)真理觀的現(xiàn)代哲學(xué)構(gòu)建方案。

馬克思在《提綱》中，就唯物主義中以直觀、客體的形式去詮釋思維方式的結(jié)論做了批判，提出從實(shí)踐詮釋思維方式的新唯物主義，并明確提出，人的思維的客觀真理性，不是理論問題而是實(shí)踐問題，強(qiáng)調(diào)過去的哲學(xué)家只是用各種方法理解解釋世界，而沒有改變世界，而馬克思則是對(duì)人類思維的客觀真理性的論斷，是實(shí)踐的問題，其創(chuàng)新價(jià)值與意義在于，明確了馬克思主義基于實(shí)踐思考真理的思維邏輯與方式。馬克思主義在《提綱》中對(duì)從主體、主觀層面思考真理的唯心主義真理觀的思維邏輯和思維方式進(jìn)行了批判，因?yàn)椋娴膹闹骺腕w或主客觀角度都不能準(zhǔn)確揭示真理屬性及其本質(zhì)。馬克思主義基于實(shí)踐理解真理，是對(duì)舊唯物主義“符合論”認(rèn)識(shí)論的歷史性超越，進(jìn)而提升至馬克思主義實(shí)踐真理觀。因此，從實(shí)踐層面理解真理本質(zhì)則是必不可少的。馬克思主義中對(duì)真理的界定為主體在實(shí)踐過程中的雙重對(duì)象化活動(dòng)，是主體在主體客體化及客體主體化過程中實(shí)現(xiàn)的與客體本質(zhì)相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。實(shí)際上，真理的本質(zhì)與內(nèi)涵，既不能從“客觀符合主觀”的唯心主義，亦或從脫離客觀實(shí)際的“天賦觀念”的唯理論和先驗(yàn)論去理解，也不可從“主觀符合客觀”的舊唯物主義，亦或是從脫離主觀的真實(shí)性或背離外在事物規(guī)律及本質(zhì)的客觀性的經(jīng)驗(yàn)論那樣理解，而應(yīng)立足于世界觀本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論及其邏輯的統(tǒng)一高度上，將主客體、主客觀、價(jià)值性與真理性的對(duì)立面相統(tǒng)一，從人類實(shí)踐中去理解，這樣才能獲取對(duì)馬克思真理觀本質(zhì)內(nèi)涵的正確理解。

馬克思說“感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”[4]。馬克思關(guān)于社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)，指明并提出了解決真理問題的理論依據(jù)及根本方向。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活所揭示的是人類認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系域，并立足于實(shí)踐唯物主義特征的邏輯起點(diǎn)，闡明實(shí)踐在社會(huì)活動(dòng)中的本質(zhì)內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，同時(shí)又從社會(huì)生活延伸到人類認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)的依賴性，最終落定于真理和實(shí)踐問題的社會(huì)活動(dòng)根基之上。這種社會(huì)實(shí)踐的邏輯與維度定向，為馬克思解決思維和認(rèn)識(shí)的真理性問題奠定了理論基礎(chǔ)。因此，馬克思真理觀，以社會(huì)生活為其基本內(nèi)容和價(jià)值導(dǎo)向有其必然性，理論是思想的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，而實(shí)踐則是完成著的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。真理研究對(duì)象則只能為社會(huì)生活，其實(shí)質(zhì)是人類的生存發(fā)展問題，再將生存發(fā)展中存在的問題升華為哲學(xué)問題，并作出有深度有內(nèi)涵的理論闡釋。鑒于此，真理問題必須以社會(huì)實(shí)踐生活為其界限，以社會(huì)生活為真理的出發(fā)點(diǎn)及落腳點(diǎn)。

歸根究底，真理問題實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)實(shí)踐問題，但是二者并不是完全等同的關(guān)系，只是表明社會(huì)生活維度的實(shí)踐問題與真理問題在世界觀及方法論的高度上存在一致性。針對(duì)社會(huì)生活維度而言，社會(huì)實(shí)踐是促使人超越人的真理及本質(zhì)的指向所在。換言之，它是真理問題上所運(yùn)用的最本質(zhì)思維方式和主要觀點(diǎn)，但不是真理本身。猶如地基是房屋的基礎(chǔ)，但房屋自身并不是地基。真理實(shí)質(zhì)上為思想創(chuàng)造活動(dòng)，對(duì)人類命運(yùn)進(jìn)行最實(shí)際、切近的思考，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行最合理、最完善的塑造，進(jìn)而引導(dǎo)人類感受生命活力，營(yíng)造生活自有。“生活的、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)?！盵5]馬克思真理觀的實(shí)踐唯物主義要求我們將真理的實(shí)踐與探討進(jìn)行生動(dòng)形象的統(tǒng)一結(jié)合，依照對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解改造社會(huì)本身。

真理問題是從社會(huì)生活主題中衍生出的理論問題。社會(huì)生活是實(shí)踐的寓所和真理理解的界限，但是社會(huì)生活紛繁復(fù)雜，而個(gè)人正是在這繁雜的社會(huì)生活中。另外，個(gè)人生活又與一定的物質(zhì)及精神相關(guān)聯(lián)。這種狀況使得人們的生活中一種行為的兩難選擇，如，要精神還是要物質(zhì)？為社會(huì)還是為個(gè)人？為了更好的解決這一問題，必須為人類提供對(duì)生活實(shí)踐有深入把握的全新認(rèn)識(shí)，使個(gè)體明確“身在何處”；同時(shí)向人類提供社會(huì)生活意義及個(gè)體與整體關(guān)系的意義，使個(gè)體明確“為何而生”。由此，社會(huì)生活的兩大理論問題就為知識(shí)與價(jià)值的問題，而這些也隨之構(gòu)成了真理的兩項(xiàng)重要內(nèi)容，即知識(shí)理性與價(jià)值理性。因此，真理問題是始終與社會(huì)生活緊密相連的，生活實(shí)踐告訴我們?cè)鯓由?，理論觀點(diǎn)告訴我們?cè)鯓铀枷?。而思想的?nèi)容則要以社會(huì)生活維度為其價(jià)值維度，思想方式則要以實(shí)踐思維方式為其理論支撐?！袄碚摰膶?duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可行的。”[6]

馬克思的真理觀揭示了真理的實(shí)踐特點(diǎn)，這種體現(xiàn)人的本原性、價(jià)值性的人文關(guān)懷，使得人們?cè)趯?duì)“真”的認(rèn)識(shí)上增加了“美”的尺度，這種尺度的增加使得人們?cè)趯?duì)真理的追求上不僅僅合乎規(guī)律，同樣的合乎目的。這種終極的道德關(guān)懷也是對(duì)人的自身價(jià)值和意義的確證。馬克思走向社會(huì)生活和實(shí)踐思維的真理觀，相較于舊哲學(xué)，雖明確了自己真理觀的全新視野，具有深刻性、真實(shí)性特點(diǎn)，但是，我們應(yīng)將這種特性轉(zhuǎn)化為社會(huì)生活的全面性及豐富性之中，從而從實(shí)踐中掌握真知，確切的體悟馬克思真理觀的深刻內(nèi)涵與光輝洞見，深化并升華其精神內(nèi)涵，使其真理觀走進(jìn)更加廣闊的社會(huì)空間。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

〔5〕列寧全集（第2卷）.北京：人民出版社.1984.142.

〔6〕馬克思恩格斯全集（第42）.北京：人民出版社，1979.127.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）