赫哲族傳統(tǒng)工藝技術保護與傳承的現(xiàn)狀及對策

程 麗 云

(1.吉林大學哲學社會學院，長春130012;2.佳木斯大學赫哲族歷史文化研究所，黑龍江佳木斯154007)

赫哲族是我國人口較少的民族之一，據最新人口普查統(tǒng)計為5 354人(2012年)，主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江匯流的三江流域一帶。歷史上赫哲人主要以漁獵為生計來源，他們憑借勤勞的雙手、豐富的想象力和創(chuàng)造力以及對自然環(huán)境的認識，創(chuàng)造出與衣、食、住、行、用相關的各項工藝技術。筆者所在的課題組曾于2014年11月至2015年1月赴同江、撫遠、饒河及佳木斯郊區(qū)等赫哲族聚居區(qū)調研，通過與各地政府機構及文化組織等單位進行座談、參觀博物館、走訪赫哲族家庭、采訪赫哲族非物質文化遺產項目傳承人等方式，了解到受自然環(huán)境、社會環(huán)境等因素的影響，赫哲族傳統(tǒng)工藝技術已悄然發(fā)生變化。

一、赫哲族傳統(tǒng)工藝技術的現(xiàn)狀

第一，成為歷史的傳統(tǒng)工藝技術。盡管有些傳統(tǒng)工藝技術在赫哲族歷史上發(fā)揮了重要作用，但隨著其與周邊民族的交往、先進技術的傳入，這些傳統(tǒng)工藝技術已趨于消亡。比如:早先赫哲人將采摘的紅色、藍色或紫色的野花搗成漿汁，為魚皮染色，現(xiàn)今魚皮染色主要使用化學制劑，而且用野生植物染色的技術也已失傳;以前用于捕魚的快鉤(滾鉤)由于對魚的傷害大，不利于魚類的繁殖，政府已明令禁止使用;樓房等已成為赫哲族百姓的主要居所，地窨子、馬架子完全退出了其日常生活;等等。

第二，發(fā)生轉向的傳統(tǒng)工藝技術。比如:在棉布傳入前，“赫哲人的衣服，夏用魚皮，冬用獸皮制成”［1］，現(xiàn)今日常生活中的赫哲人早已不再穿魚皮衣，魚皮衣主要用在展覽或舞臺表演上，而魚皮制作技術也更多地用于工藝品的研發(fā)，如魚皮掛件、魚皮貼畫、魚皮剪紙等;早年赫哲人的日常生活用具多用樺樹皮制成，如碗、桶、漏斗、衣箱等，如今樺樹皮工藝也發(fā)生了由制作實用器具向制作工藝品的轉變;等等。

第三，生活中的傳統(tǒng)工藝技術。目前在日常生活中，赫哲人傳統(tǒng)工藝技術還在使用的主要體現(xiàn)在食品加工上。比如:殺生魚、刨魚花，仍是赫哲人招待客人的首選;人們將捕獲的、暫時吃不完的鮮魚進行晾曬，留待日后食用;將采來的山野菜用開水焯后曬干，留待冬天食用;等等。

第四，博物館對傳統(tǒng)工藝技術的展示。比如:同江建有中國赫哲族博物館，其外形是在赫哲人傳統(tǒng)民居撮羅子、地窨子的基礎上抽象設計出來的圓柱形尖頂式樣，館藏文物1 500余件，該館一樓主要展示赫哲族漁獵生存所依托的自然環(huán)境，也是赫哲族傳統(tǒng)工藝技術的展示平臺;饒河縣博物館設有少數(shù)民族展廳，陳列有赫哲族生活場景、生產生活用具、樺樹皮制品、魚皮畫、神像等;饒河四排鄉(xiāng)赫哲族風情園、佳木斯郊區(qū)敖其鎮(zhèn)赫哲族博物館等，亦有類似的陳列，能使參觀者近距離感受赫哲族傳統(tǒng)工藝技術。

第五，列入非物質文化遺產項目的傳統(tǒng)工藝技術。赫哲族非物質文化遺產現(xiàn)有國家級項目4項、省級項目14項，與傳統(tǒng)工藝技術有關的包括:“赫哲族魚皮制作技藝”，代表性傳承人尤文鳳、尤偉玲、劉升(漢族)、李妍、任媛(漢族);“樺樹皮制作技藝”，代表性傳承人付占祥、尤俊濤;“赫哲族剪紙”，代表性傳承人蔣麗萍、呂一丁;“魚骨工藝”，代表性傳承人孫玉林、徐榮璘;“赫哲族叉草球”，代表性傳承人何玉林、孟祥文(漢族);“魚皮鏤刻粘貼畫”，代表性傳承人尤延文;“赫哲族傳統(tǒng)漁具制作技藝”，代表性傳承人崔長城(以上見黑龍江省文化廳公布的非物質文化遺產名錄及代表性傳承人名單)。

二、對赫哲族傳統(tǒng)工藝技術保護與傳承取得的成績與存在的問題

先看取得的成績。

第一，成立專門部門，開展調查和保護工作。在各赫哲族聚居區(qū)所屬的市縣都建有非物質文化遺產保護中心，制定了工作條例、保護措施，每年都有相應的工作任務，并定期了解傳承人的生活情況、傳承情況。

第二，拓展保護實踐途徑，加大經費投入力度。2013年5月，全國第一家魚皮制作技藝傳習所在同江市街津口鄉(xiāng)掛牌成立，通過舉辦普及性的免費培訓班，傳承人有針對性地進行魚皮制作技藝的傳授工作;在佳木斯郊區(qū)敖其鎮(zhèn)、撫遠、饒河等地也成立了類似的傳習所，并對各級傳承人給予一定的資金資助，使其有更多的時間、精力從事傳承工作。此外在2012年，同江劉升魚皮工作室、佳木斯華夏魚皮有限公司成為哈爾濱工程大學魚皮藝術文化社團實訓基地，通過此種途徑，鼓勵學生到這里進行實踐，幫助傳統(tǒng)工藝尋找市場，同時也將魚皮畫等工藝品帶入校園。

第三，利用新平臺，開展宣傳工作。同江建有“中國赫哲族”網站，饒河四排鄉(xiāng)網站也有關于赫哲族歷史文化的全方位展示。此外2013年10月14日，在北京民族文化宮舉行了由國家民委主辦的“佳木斯赫哲文化周”活動，集中展出了200多件實物和近千幅圖片，并對魚皮制品工藝和飲食文化等進行了現(xiàn)場的動態(tài)演示;2014年5月1日至3日，在北京愛家國際收藏品市場舉行了“佳木斯市赫哲族魚皮文化精品展”，展出了魚皮畫、魚皮服飾、魚皮用品及魚皮擺件等工藝品。

第四，依托魚皮工藝技術的獨特價值，進行文化產業(yè)開發(fā)。魚皮制作是赫哲族獨有的一項工藝，這與赫哲族生活的地域有關，因為只有冷水魚的魚皮才適合作為衣服的原料，其韌性強、耐磨。目前佳木斯從事魚皮文化生產經營的企業(yè)主要有黑龍江劉升赫哲傳統(tǒng)魚皮文化傳播有限公司、佳木斯茂密赫哲魚皮文化有限公司、佳木斯馬華赫哲魚皮文化創(chuàng)意有限公司、佳木斯華夏赫哲魚皮文化傳播有限公司、同江莫日根民間藝術品有限公司等，其中佳木斯華夏赫哲魚皮文化傳播有限公司開發(fā)研制出了傳統(tǒng)復古魚皮服飾、手工縫制圖騰臉譜系列、手工縫制系列、魚皮鏤空刀刻系列、魚皮刀刻工藝粘貼畫、魚皮縫合工藝旅游紀念品等六大類百余種產品，取得了一定的社會效益和經濟效益。此外還有饒河雪松魚皮畫作坊、佳木斯敖其哲藝堂魚皮畫廊等家庭作坊式企業(yè)。

第五，編撰、出版相關研究成果，進一步指導保護工作。如《漁家絕技——赫哲族魚皮制作技藝》(張敏杰、王益章，2008)、《醬瓣樺韻——黑水白樺樹皮文化研究》(張敏杰，2012)、《魂與山系——詩畫饒河 赫哲風情》(冷菊貞，2014)等。

第六，提出“三皮文化”理念，傳承民族血脈?！叭ぁ?，是指魚皮、獸皮和樺樹皮。隨著時代的發(fā)展與進步，“三皮”對赫哲人生存的重要意義已成為歷史記憶。但不可否認的是，“三皮”是赫哲族歷史發(fā)展的重要見證與標志，蘊含著赫哲先民認識自然、利用自然的豐富信息，是民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分。提出“三皮文化”這一理念，無疑對保護、傳承赫哲族傳統(tǒng)文化具有重要的理論意義。

再看存在的問題。

第一，開發(fā)與利用的觀念存在誤區(qū)，學術支撐不足。人們對赫哲族傳統(tǒng)工藝技術的深刻內涵和長遠價值還認識不夠，停留在僅僅追求經濟效益上，有些民族文化遺產未必引人注目，但卻是民族發(fā)展歷程的見證和標志，同樣應予以妥善保護和利用［2］。

第二，注重開發(fā)有形價值，內在文化意蘊挖掘不夠。對赫哲族傳統(tǒng)工藝技術開發(fā)、利用方面，魚皮制作工藝技術可謂走在前列，開發(fā)生產的魚皮服飾、魚皮貼畫、魚皮剪紙、魚皮鏤刻畫等獲得了較好的經濟效益。但對傳統(tǒng)魚皮衣領口、袖口、衣襟處所飾的不同藝術圖案蘊含的文化內涵的挖掘還顯不夠，赫哲族許多與魚有關的神話傳說還沒能很好地體現(xiàn)到魚皮加工制作上來。

第三，工藝產品缺乏精品打造意識，從業(yè)人員缺乏合作精神。一是工藝水平有待提高，以魚皮畫為例，一幅優(yōu)質的魚皮畫，應該是剪裁圓滑流暢，粘貼平整、無錯位，造型準確、構圖和諧，富有藝術美感的，而目下很多產品顯然沒有達到上述水平;二是目前從業(yè)人員往往各自為戰(zhàn)，也缺少現(xiàn)代化的市場經營理念。

第四，作為民族文化傳承主體的群眾參與程度不高。目前，從事傳統(tǒng)工藝技術傳承的傳承人多已上了年紀，如前文提到的尤文鳳、付占祥、劉升等人年齡都已在60歲以上。政府建立傳習所，鼓勵赫哲民眾學習、傳承本民族的優(yōu)秀文化遺產，但來學習的多是傳承人的親屬，很多人(尤其是年輕人)認為學這個沒什么實際用處。而且，盡管政府對赫哲族聚居區(qū)進行了重新規(guī)劃，建設了新村，設施可謂齊全，但農閑時節(jié)尤其是冬季，多數(shù)赫哲人則搬到鎮(zhèn)上、縣上或市里居住，召集學習也比較困難。

第五，政府支持的力度還有待提高。如在饒河縣，作為國家級非物質文化遺產的樺樹皮制作技藝沒有固定的傳習場所及工藝作坊;而魚皮制作技藝傳習所購買所用魚皮的開支不小，顯然不能完全由傳承人自己負擔。

三、赫哲族傳統(tǒng)工藝技術保護與傳承的對策分析

第一，發(fā)揮政府職能，加大扶持力度，規(guī)范市場。政府在文化產業(yè)開發(fā)方面，應找準定位，發(fā)揮其助推、協(xié)調作用即可，不要干預太多;應充分調動民間力量、民營企業(yè)的主動性、創(chuàng)造性，通過逐步實現(xiàn)集團化提升工藝產品的藝術水平，避免無序、惡性競爭。

第二，拓寬保護途徑，提升文化傳承主體的民族自救意識。要進一步開展傳統(tǒng)工藝技術進校園活動。像同江第三中學曾組織過魚皮制作技術進校園活動，后由于資金、學生學習時間有限等原因停辦;饒河四排鄉(xiāng)中心校曾不定期邀請樺樹皮制作技藝國家級傳承人付占祥授課，應予恢復和保持，并注重培養(yǎng)學生的動手能力。再者，可與高校聯(lián)合培養(yǎng)民族專門人才，提升理論水平及文化修養(yǎng)。如哈爾濱師范大學開設的“少數(shù)民族音樂與非物質文化遺產傳承專業(yè)”，扭轉了黑龍江省少數(shù)民族音樂后繼無人的狀況，培養(yǎng)赫哲族傳統(tǒng)工藝技術人才顯然可以仿效這一模式。

第三，依托非物質文化遺產平臺，擴大受眾面，提升影響力。地方政府在對非物質文化遺產項目的保護、傳承中，應科學解讀政策文件，合理使用專項資金;要做好傳承人保護與培養(yǎng)的工作、傳承人向本民族和其他民族群眾傳授傳統(tǒng)工藝技術的工作，通過媒體的廣泛宣傳，讓非物質文化遺產項目及傳承人進入大眾視野。

第四，突出文化產業(yè)特色，延長文化產業(yè)鏈，形成文化品牌?，F(xiàn)在，魚皮制作工藝在全國已經產生了一定的影響力，應進一步積極開發(fā)相關的衍生文化產品，并傾力打造觸摸歷史、藝術學習、參與體驗、觀光休閑、購物娛樂為一體的文化性旅游模式［3］，形成促進區(qū)域發(fā)展的文化品牌。

第五，將民族文化特色與地方建設相結合。在赫哲族聚居的鄉(xiāng)村，政府部門應科學、合理地利用民族歷史文化資源，將傳統(tǒng)工藝技術與新農村建設有效對接，從而達到既保護傳承傳統(tǒng)工藝技術，又帶動地方經濟發(fā)展、促進地方文化繁榮的目標。

［1］ 凌純聲.松花江下游的赫哲族［M］.北京:民族出版社，2012:80.

［2］ 王崗.北京歷史文化資源調研報告［M］.北京:中國經濟出版社，2013:22-23.

［3］ 王振軍.河南省非物質文化遺產傳承與產業(yè)化研究［M］.北京:中國社會科學出版社，2014:93.