《資本論》視域中現(xiàn)代性的時(shí)間維度

高云涌，王林平

(1.黑龍江省社會(huì)科學(xué)院學(xué)習(xí)與探索雜志社，哈爾濱150001;2.哈爾濱工程大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哈爾濱150001)

普里戈金曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“在某種意義上，凡是對(duì)文化和社會(huì)方面感興趣的人，都必須以這種或那種方式考慮時(shí)間問(wèn)題和變化規(guī)律?！保?］這句話完全可以適用在馬克思身上。他一生的大部分時(shí)間都在思考現(xiàn)代資本主義社會(huì)“往何處去”問(wèn)題，并且在《資本論》及其手稿中將勞動(dòng)價(jià)值論視為對(duì)勞動(dòng)時(shí)間作為價(jià)值的內(nèi)在尺度的理論表達(dá)，于是，在他的視野中，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的揭示一定要追溯到勞動(dòng)的時(shí)間規(guī)定性上來(lái)，認(rèn)為只有這樣的分析才算觸碰到問(wèn)題的根源。馬克思對(duì)現(xiàn)代性的反思也是如此。從時(shí)間維度上反思現(xiàn)代性，在一定意義上也可視為馬克思《資本論》及其手稿展開(kāi)現(xiàn)代性批判的核心內(nèi)容。

一

吉登斯曾明確提出:“在其最簡(jiǎn)單的形式中，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)或工業(yè)社會(huì)的縮略語(yǔ)?！保?］在這個(gè)意義上可以說(shuō)，馬克思本人雖然并未直接使用過(guò)“現(xiàn)代性”這一概念，但他關(guān)于“現(xiàn)代社會(huì)”“現(xiàn)代國(guó)家”“現(xiàn)代工業(yè)”“現(xiàn)代生產(chǎn)方式”等等的大量論述卻都鮮明地體現(xiàn)了其現(xiàn)代性思想的基本要旨。在馬克思那里，“現(xiàn)代社會(huì)”是相對(duì)于“野蠻社會(huì)”(中世紀(jì)社會(huì))而言的，“現(xiàn)代人”也是相對(duì)于“野蠻人”而言的，因而“現(xiàn)代”一詞與“文明”一詞具有一定的相通性。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論語(yǔ)境中，現(xiàn)代社會(huì)與野蠻社會(huì)的根本區(qū)別就在于前者實(shí)行的是間接強(qiáng)制勞動(dòng)制度，而后者則實(shí)行直接強(qiáng)制勞動(dòng)制度。這意味著，早在吉登斯之前的19世紀(jì)中葉，馬克思就已關(guān)注到并揭示了資本主義現(xiàn)代性的制度維度。而且，與吉登斯從工業(yè)化、資本主義、監(jiān)督和對(duì)暴力手段的控制來(lái)切入其對(duì)現(xiàn)代性所具有的制度性特點(diǎn)的分析有所不同，馬克思將分析的直接切入點(diǎn)放在了普遍存在于現(xiàn)代社會(huì)各文明國(guó)度中的雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度上。根據(jù)《資本論》及其手稿中的分析，作為間接強(qiáng)制勞動(dòng)制度的雇傭勞動(dòng)制度對(duì)現(xiàn)代資本主義來(lái)說(shuō)是必要的社會(huì)勞動(dòng)形式，而雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度則是全部雇傭勞動(dòng)制度體系的核心，價(jià)值自行增殖的過(guò)程只有在這一時(shí)間制度框架內(nèi)才能正常完成。因此，對(duì)雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度的分析就成為理解馬克思在《資本論》及其手稿中現(xiàn)代性批判思想的關(guān)鍵一環(huán)。

從總體上看，馬克思是通過(guò)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)的時(shí)間規(guī)定性的分析，揭示出現(xiàn)代性的時(shí)間維度，進(jìn)而對(duì)現(xiàn)代資本主義雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度的內(nèi)涵及其社會(huì)功能進(jìn)行了尖銳的批判的。在一定意義上，由于受到黑格爾哲學(xué)的影響，馬克思在分析具體問(wèn)題時(shí)往往習(xí)慣于從形式規(guī)定性和量的規(guī)定性入手把握研究對(duì)象。馬克思的基本觀點(diǎn)是認(rèn)為商品生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值形成過(guò)程的統(tǒng)一，勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。正是在分析勞動(dòng)的量的規(guī)定性時(shí)，馬克思引入了時(shí)間概念，在他看來(lái)，運(yùn)動(dòng)的量的規(guī)定性就是運(yùn)動(dòng)的時(shí)間規(guī)定性?！霸诂F(xiàn)代人那里占統(tǒng)治地位的則是量的觀點(diǎn)”［3］310，“正如運(yùn)動(dòng)的量的存在是時(shí)間一樣，勞動(dòng)的量的存在是勞動(dòng)時(shí)間?！鳛閯趧?dòng)時(shí)間，勞動(dòng)用時(shí)、日、周等自然計(jì)時(shí)尺度作自己的尺度。勞動(dòng)時(shí)間……是作為量的存在的勞動(dòng)的活的存在，同時(shí)帶有這種存在的內(nèi)在尺度。”［4］422馬克思對(duì)時(shí)間概念的這種理解是與19世紀(jì)中葉西歐社會(huì)普遍流行的時(shí)間觀念相契合的。救贖史觀或啟蒙進(jìn)步主義所闡釋的空間化、同質(zhì)化的“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”式的直線矢量時(shí)間，隨著作為19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命的核心技術(shù)成果的機(jī)械鐘表的普及以及現(xiàn)代生產(chǎn)方式的長(zhǎng)足發(fā)展，逐漸普世化為社會(huì)主流的時(shí)間觀念。時(shí)鐘也正是從那時(shí)起成為協(xié)調(diào)和控制社會(huì)生產(chǎn)和生活的工具，一方面被用來(lái)衡量社會(huì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)長(zhǎng)，另一方面被用來(lái)標(biāo)示人們?cè)撟瞿呈碌臅r(shí)機(jī)。

這種“過(guò)去——現(xiàn)在——未來(lái)”式的直線矢量時(shí)間觀念在《資本論》及其手稿中的具體體現(xiàn)，就是生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)本身被馬克思劃分為“過(guò)去勞動(dòng)”(即“對(duì)象化勞動(dòng)”或“客體化勞動(dòng)”或“積累勞動(dòng)”)、“現(xiàn)在勞動(dòng)”(即“直接勞動(dòng)”)和“未來(lái)勞動(dòng)”。這種劃分在時(shí)間維度上直接對(duì)應(yīng)著“對(duì)象化勞動(dòng)時(shí)間”“活勞動(dòng)時(shí)間”(即作為主體的勞動(dòng)時(shí)間)和資本家預(yù)付的勞動(dòng)能力的購(gòu)買(mǎi)價(jià)格所包含的勞動(dòng)時(shí)間。在這種劃分中，勞動(dòng)時(shí)間的空間化特點(diǎn)也十分明顯地凸顯出來(lái)——?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間指的是勞動(dòng)的“持續(xù)時(shí)間”即時(shí)長(zhǎng)。當(dāng)馬克思指出現(xiàn)代社會(huì)的“勞動(dòng)用時(shí)、日、周等自然計(jì)時(shí)尺度作自己的尺度”時(shí)，則意味著勞動(dòng)已經(jīng)被系統(tǒng)化為被控制的單元了——直線矢量的測(cè)度時(shí)間已經(jīng)具有了制度化時(shí)間的內(nèi)涵，成為加給人的一種外在標(biāo)準(zhǔn)和權(quán)威。正是在這樣的測(cè)度時(shí)間制度背景下，“定時(shí)”與“守時(shí)”才成為《資本論》中所涉及的人(“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”)的共同行為特征。工人和資本家都在時(shí)間制度的管理和控制下展開(kāi)各自的生產(chǎn)活動(dòng)和生活活動(dòng)。

從歷史上看，測(cè)度時(shí)間的制度化或時(shí)間制度作為工業(yè)時(shí)代協(xié)調(diào)人們生產(chǎn)和生活的工具，是為了用來(lái)滿足安排事件發(fā)生的時(shí)間點(diǎn)、時(shí)間跨度和時(shí)間順序的需要才應(yīng)運(yùn)而生的，在資本主義生產(chǎn)方式下，當(dāng)時(shí)間制度與雇傭勞動(dòng)制度結(jié)合在一起、共同為剩余價(jià)值的生產(chǎn)服務(wù)時(shí)，它就具有了強(qiáng)制性的暴力特征。按照馬克思的分析，現(xiàn)代社會(huì)的雇傭勞動(dòng)制度之所以不同于野蠻社會(huì)的直接強(qiáng)制勞動(dòng)制度，而是一種間接強(qiáng)制勞動(dòng)制度，就在于與雇傭勞動(dòng)相對(duì)立的財(cái)富乃是資本而不是直接的統(tǒng)治關(guān)系，資本家“財(cái)富的基礎(chǔ)是盜竊他人的勞動(dòng)時(shí)間”［4］101，“資本家是竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間，即竊取了文明”［4］23。我們知道，雇傭勞動(dòng)制度的特點(diǎn)主要有兩個(gè):一是生產(chǎn)資料的所有權(quán)與勞動(dòng)力的所有權(quán)的分離，二是資本家占有工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值。正是這兩個(gè)特征把“把資本與勞動(dòng)的關(guān)系分解為資本對(duì)勞動(dòng)力的購(gòu)買(mǎi)和資本對(duì)勞動(dòng)力的使用兩層關(guān)系”［5］，雇傭勞動(dòng)制度的本質(zhì)就是通過(guò)這兩層關(guān)系來(lái)體現(xiàn)的。當(dāng)馬克思把資本歸結(jié)為對(duì)象化勞動(dòng)時(shí)間(“過(guò)去”)、把工人勞動(dòng)的活的存在歸結(jié)為活勞動(dòng)時(shí)間(“現(xiàn)在”)、把工資歸結(jié)為資本家預(yù)付的勞動(dòng)能力的購(gòu)買(mǎi)價(jià)格所包含的勞動(dòng)時(shí)間(“未來(lái)”)時(shí)，測(cè)度時(shí)間制度與雇傭勞動(dòng)制度合謀的產(chǎn)物——雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度作為調(diào)整雇傭工人與資本家之間關(guān)系的權(quán)威性，理性行為規(guī)則體系便發(fā)揮出對(duì)對(duì)象化勞動(dòng)時(shí)間對(duì)活勞動(dòng)時(shí)間的統(tǒng)治關(guān)系或者說(shuō)是支配關(guān)系的維護(hù)功能。當(dāng)資本關(guān)系成為現(xiàn)代社會(huì)的“普照光”時(shí)，雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度所決定的“過(guò)去”統(tǒng)治、支配“現(xiàn)在”和“未來(lái)”就成為現(xiàn)代性的一個(gè)普遍性特征。

在《資本論》及其手稿中，馬克思對(duì)“過(guò)去”統(tǒng)治、支配“現(xiàn)在”和“未來(lái)”的具體歷史內(nèi)涵在勞動(dòng)時(shí)間的維度上進(jìn)行了深入分析。馬克思明確區(qū)分了作為主體的勞動(dòng)時(shí)間(即活勞動(dòng)時(shí)間)和客體化或?qū)ο蠡膭趧?dòng)時(shí)間。在勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一前提下，價(jià)值也就是對(duì)象化的勞動(dòng)時(shí)間。隨著勞資關(guān)系被歸結(jié)為對(duì)象化勞動(dòng)時(shí)間對(duì)活勞動(dòng)時(shí)間的統(tǒng)治和支配關(guān)系，商品、貨幣、利潤(rùn)、工資、剩余價(jià)值等社會(huì)存在，也都相應(yīng)地被馬克思看作對(duì)象化的勞動(dòng)時(shí)間的不同化身。恩格斯在為《資本論》所寫(xiě)的一篇書(shū)評(píng)中寫(xiě)道:“資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們?nèi)楷F(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次得到了科學(xué)的說(shuō)明，而這種說(shuō)明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國(guó)人才能做得到?！保?］362-363這種透徹和精辟的說(shuō)明，揭示了資本家對(duì)工人的剝削是怎樣進(jìn)行的。這個(gè)剝削機(jī)制從時(shí)間維度上來(lái)理解就是:工資是有酬勞動(dòng)時(shí)間的化身;剩余價(jià)值(不論是利潤(rùn)、利息，還是地租)是無(wú)酬勞動(dòng)時(shí)間的化身，其產(chǎn)生是由于作為一般勞動(dòng)時(shí)間的人格化身的雇傭工人交換商品所付出的一般勞動(dòng)時(shí)間多于這些商品所包含的一般勞動(dòng)時(shí)間，這部分多出來(lái)的勞動(dòng)時(shí)間被資本家(資本關(guān)系的人格化身)無(wú)償占有了。馬克思在《資本論》第1卷的第八章“工作日”和第十二章的第九節(jié)“工廠法”中，集中揭析了工作日制度對(duì)資本家剝削工人機(jī)制的維護(hù)和保障。經(jīng)過(guò)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)階段工人與資本家之間的斗爭(zhēng)，政府以立法的形式確立了工作日制度，一個(gè)工人一天的生活時(shí)間被劃分為勞動(dòng)時(shí)間(即一個(gè)工作日)和自由時(shí)間兩個(gè)部分，一個(gè)工作日又包括必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間兩個(gè)部分，使工人工作日的長(zhǎng)度、剩余勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)度合法化、制度化，以此確保資本家能夠無(wú)償占有工人們的無(wú)酬勞動(dòng)時(shí)間。

二

當(dāng)馬克思揭示出“過(guò)去”統(tǒng)治、支配“現(xiàn)在”和“未來(lái)”是現(xiàn)代性的普遍特征時(shí)，實(shí)際上也指明了一條從時(shí)間維度理解現(xiàn)代性矛盾的基本思路——現(xiàn)代性矛盾從根本上看，乃是建立在雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度基礎(chǔ)上的自由時(shí)間與剩余勞動(dòng)時(shí)間的矛盾。受黑格爾矛盾觀的影響，馬克思也將矛盾理解為“兩極相聯(lián)”，并在此基礎(chǔ)上將現(xiàn)代性矛盾理解為一種社會(huì)關(guān)系矛盾。在這種矛盾關(guān)系中，矛盾雙方作為同一矛盾關(guān)系的兩極，其中一方是另一方所建立起來(lái)的、是另一方自否定的產(chǎn)物。許多學(xué)者已經(jīng)注意到馬克思所揭示的現(xiàn)代性矛盾的核心乃是資本邏輯的內(nèi)在矛盾。如果從時(shí)間維度來(lái)理解資本邏輯的話，資本邏輯也就是剩余勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間兩者互相產(chǎn)生、互為對(duì)立面的邏輯。按照黑格爾和馬克思的矛盾概念，資本邏輯的內(nèi)在矛盾也就可以被歸結(jié)為剩余勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的矛盾。因?yàn)檎窃诠蛡騽趧?dòng)時(shí)間制度的強(qiáng)制之下，“在一方產(chǎn)生剩余勞動(dòng)時(shí)間，同時(shí)在另一方產(chǎn)生自由時(shí)間”［3］215，即資本家將雇傭工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間無(wú)償占為己有并將之轉(zhuǎn)化為自己的自由時(shí)間(同時(shí)也就是資本家自己的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間)。在工作日長(zhǎng)度法定的條件下，資本的趨勢(shì)就是采取各種手段減少必要工作日數(shù)對(duì)全部對(duì)象化工作日數(shù)的比例——“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間”，但這絕不是在增加雇傭工人的自由時(shí)間，而是在增加資本家的自由時(shí)間，其最終結(jié)果只是資本在不斷增殖而已。這就意味著，正是現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度保證了剩余勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的矛盾不斷被生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)，而“過(guò)去”對(duì)“現(xiàn)在”和“未來(lái)”的統(tǒng)治和支配關(guān)系，也隨之被不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)出來(lái)。

正是這種建立在雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度基礎(chǔ)上的剩余勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的矛盾，造成了馬克思視域中的資本主義現(xiàn)代性危機(jī)或困境。這種現(xiàn)代性危機(jī)或困境在當(dāng)時(shí)的具體歷史表現(xiàn)就是現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度所導(dǎo)致的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏對(duì)人的生活節(jié)奏的過(guò)度強(qiáng)迫和資本對(duì)人的自由時(shí)間的剝奪。保羅·戴維斯曾說(shuō):“時(shí)間這一課題對(duì)我們生活的各個(gè)方面產(chǎn)生了重要影響。很顯然，人類(lèi)是根據(jù)自然的周期和節(jié)律生存的。我們對(duì)時(shí)間的心理感知影響我們的情緒和決策，與自由意志及預(yù)測(cè)也有著不可分割的密切聯(lián)系。將時(shí)間切割成過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)必然地為我們的生活工作方式提供一個(gè)背景。在現(xiàn)代社會(huì)，我們的大部分活動(dòng)是用鐘表準(zhǔn)確地計(jì)時(shí)來(lái)調(diào)整的?！保?］由于資本逐利本性的驅(qū)使，在工作日長(zhǎng)度固定的條件下，資本家被迫不斷創(chuàng)新生產(chǎn)手段和管理手段節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間、提高勞動(dòng)效率，使現(xiàn)代生產(chǎn)節(jié)奏——雇傭工人的勞動(dòng)在時(shí)間維度上的客體化和對(duì)象化節(jié)奏——不斷加快，工人必須在資本家規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成規(guī)定的工序，在“時(shí)間的暴政”之中身不由己，使自己的生活節(jié)奏完全服從于生產(chǎn)節(jié)奏、服從于資本運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏。這種生產(chǎn)節(jié)奏超過(guò)一定限度，必然“對(duì)人的機(jī)體有破壞性的影響”，造成工人的生理畸形和心理、精神畸形。此即現(xiàn)代性危機(jī)在“現(xiàn)在”(活勞動(dòng)時(shí)間)維度上的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

這種現(xiàn)代性危機(jī)在“未來(lái)”維度上的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，則是雇傭勞動(dòng)時(shí)間制度決定了資本家必然不斷侵吞工人的自由時(shí)間，工人的能力的未來(lái)發(fā)展的可能性被剝奪了。“只要存在著一些人不勞動(dòng)(不直接參加使用價(jià)值的生產(chǎn))而生活的社會(huì)，那么，很清楚，這個(gè)社會(huì)的整個(gè)上層建筑就把工人的剩余勞動(dòng)作為生存條件。這些不勞動(dòng)的人從這種剩余勞動(dòng)中取得兩種東西:首先是生活的物質(zhì)條件……其次是他們支配的自由時(shí)間，不管這一時(shí)間是用于閑暇，是用于從事非直接的生產(chǎn)活動(dòng)(如戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家的管理)，還是用于發(fā)展不追求任何直接實(shí)踐目的的人的能力和社會(huì)的潛力(藝術(shù)等等，科學(xué))。”［3］213-214由此，現(xiàn)代性矛盾即剩余勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的矛盾，便體現(xiàn)為工人與資本家對(duì)可供自由支配的時(shí)間的爭(zhēng)奪，資本家最終“竊取了工人為社會(huì)創(chuàng)造的自由時(shí)間”，這就意味著，資本家的自由發(fā)展是以工人必須把他們的全部時(shí)間完全用于生產(chǎn)一定的使用價(jià)值為基礎(chǔ)的，資本家的能力的發(fā)展是以工人的未來(lái)發(fā)展受到限制為基礎(chǔ)的?！皶r(shí)間是人類(lèi)發(fā)展的空間。一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。他不過(guò)是一架為別人生產(chǎn)財(cái)富的機(jī)器，身體垮了，心智也獷野了。現(xiàn)代工業(yè)的全部歷史還表明，如果不對(duì)資本加以限制，它就會(huì)不顧一切和毫不留情地把整個(gè)工人階級(jí)投入這種極端化的境地。”［6］204正是基于對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的根源和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的深入分析，馬克思指出了一條走出現(xiàn)代性危機(jī)的根本路徑——“用真正社會(huì)的生產(chǎn)制度代替雇傭勞動(dòng)制度”，這在時(shí)間維度上就意味著，要推翻間接強(qiáng)制勞動(dòng)時(shí)間制度，將“現(xiàn)在”和“未來(lái)”從“過(guò)去”的支配和統(tǒng)治中解放出來(lái)。

按照馬克思的設(shè)想，在雇傭勞動(dòng)制度被推翻之后，所有社會(huì)成員都參加勞動(dòng)，勞動(dòng)成為人的第一需要，自由時(shí)間將會(huì)取代勞動(dòng)時(shí)間成為財(cái)富的尺度，這就意味著，一種新的真正社會(huì)的生產(chǎn)時(shí)間制度也將在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上隨之建立起來(lái)。在這種生產(chǎn)時(shí)間制度下，人的一天將被劃分為工作日(勞動(dòng)時(shí)間)和自由時(shí)間兩個(gè)部分。其中，工作日將縮短到極限，每個(gè)人在一定的工作日內(nèi)，在他所擅長(zhǎng)的領(lǐng)域自由地發(fā)揮和展示他的才能，實(shí)現(xiàn)自愿分工。每個(gè)人的“現(xiàn)在”和“未來(lái)”將具有無(wú)限豐富的可能性，這時(shí)，“時(shí)間的暴政”將不復(fù)存在，時(shí)間制度將單純作為協(xié)調(diào)人們的生產(chǎn)和生活的工具發(fā)揮作用，而不再具有外在的強(qiáng)制性。所有社會(huì)成員都自覺(jué)參加勞動(dòng)，所有社會(huì)成員也都平均分配自由時(shí)間。勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間將不再具有對(duì)抗性，勞動(dòng)真正成為自由自覺(jué)的勞動(dòng)。但是，馬克思的上述設(shè)想的實(shí)現(xiàn)，必須滿足一定的社會(huì)歷史條件，當(dāng)這些條件尚不具備時(shí)，在雇傭勞動(dòng)制度被推翻之后而“真正社會(huì)”的生產(chǎn)時(shí)間制度尚未建立起來(lái)之時(shí)，對(duì)于過(guò)渡性的非強(qiáng)制勞動(dòng)時(shí)間制度的探索和構(gòu)建問(wèn)題就擺在馬克思未竟理想的后繼者面前。

三

當(dāng)代中國(guó)以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的現(xiàn)代化建設(shè)，為擺脫資本主義現(xiàn)代性危機(jī)示范了一條符合中國(guó)國(guó)情的探索性路徑。當(dāng)代中國(guó)的最大國(guó)情是仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。在這個(gè)階段，馬克思所設(shè)想的“真正社會(huì)的生產(chǎn)制度”尚未建立起來(lái)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度作為一種過(guò)渡性制度將長(zhǎng)期發(fā)揮作用，公有資本與私有資本將長(zhǎng)期共存。與之相應(yīng)，公有資本的邏輯和私有資本的邏輯，也將在社會(huì)主義初級(jí)階段共同發(fā)揮作用。這一國(guó)情決定了中國(guó)現(xiàn)代性的內(nèi)涵同馬克思面對(duì)的現(xiàn)代性相比，發(fā)生了根本性的流變。如果說(shuō)馬克思面對(duì)的是資本主義現(xiàn)代性批判或解構(gòu)資本主義現(xiàn)代性的任務(wù)，那么，今日中國(guó)面對(duì)的則是中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建的歷史任務(wù)。“中國(guó)的現(xiàn)代化，在根本的意義上，是要建構(gòu)一個(gè)中國(guó)的現(xiàn)代性，或者換一種說(shuō)法，即是要建構(gòu)一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文明的新秩序。這是中國(guó)人20世紀(jì)未競(jìng)之事，也是中國(guó)人21世紀(jì)最根本的大業(yè)。”［8］從馬克思現(xiàn)代性批判的角度來(lái)看，中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建同走出資本主義現(xiàn)代性危機(jī)是同一問(wèn)題的兩個(gè)不同側(cè)面。而中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度框架內(nèi)的勞動(dòng)時(shí)間制度的構(gòu)建，則在時(shí)間維度上，為走出資本主義現(xiàn)代性危機(jī)、實(shí)現(xiàn)馬克思的設(shè)想提供了一種過(guò)渡性方案。

這種過(guò)渡性方案的基調(diào)是由占主導(dǎo)地位的社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。與資本主義的雇傭勞動(dòng)不同，生產(chǎn)資料公有制條件下的社會(huì)主義聯(lián)合勞動(dòng)既是為自己的勞動(dòng)也是為社會(huì)的勞動(dòng)，既是直接的社會(huì)勞動(dòng)也是間接的社會(huì)勞動(dòng)，既是自覺(jué)自主的勞動(dòng)也是有紀(jì)律的勞動(dòng)，既是謀生的要素，也是謀生的手段。聯(lián)合勞動(dòng)與公有資本的非對(duì)抗關(guān)系將是當(dāng)前乃至今后很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)全部中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)體系所圍繞旋轉(zhuǎn)的軸心。作為聯(lián)合勞動(dòng)者的共有財(cái)產(chǎn)、成為使自己勞動(dòng)增殖的手段的“公有資本是反映在公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)，國(guó)家和集體對(duì)勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的占有和支配關(guān)系，體現(xiàn)著公有制條件下的價(jià)值增殖的一般經(jīng)濟(jì)關(guān)系”［9］。這一關(guān)系決定了社會(huì)主義初級(jí)階段勞動(dòng)時(shí)間制度的基本性質(zhì)是非強(qiáng)制的聯(lián)合勞動(dòng)時(shí)間制度。這一制度條件下的勞動(dòng)時(shí)間也以工作日的形式表現(xiàn)出來(lái)。勞動(dòng)者的一天分為工作日和自由時(shí)間兩部分。在一個(gè)工作日內(nèi)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)時(shí)間又分成兩個(gè)組成部分，一部分是得到補(bǔ)償?shù)谋匾獎(jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，另一部分是超過(guò)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間以上的剩余勞動(dòng)時(shí)間。剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值由國(guó)家和社會(huì)占有和支配，用于擴(kuò)大再生產(chǎn)和國(guó)家管理以及公共建設(shè)、社會(huì)福利等。必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間之間不再具有對(duì)抗性，而自由時(shí)間已由創(chuàng)造自由時(shí)間的勞動(dòng)者自己支配，因此與剩余勞動(dòng)時(shí)間之間已不再是“兩極相聯(lián)”的矛盾關(guān)系。

但是，由于當(dāng)今中國(guó)仍然處于“資本的時(shí)代”，由于公有資本同私有資本一樣依然屬于“過(guò)去勞動(dòng)”，它對(duì)“活勞動(dòng)”和“未來(lái)勞動(dòng)”依然具有支配關(guān)系，因此，“過(guò)去”統(tǒng)治、支配“現(xiàn)在”和“未來(lái)”同樣是中國(guó)現(xiàn)代性在時(shí)間維度上的普遍特征。加之建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是一項(xiàng)極其艱巨和復(fù)雜的長(zhǎng)期系統(tǒng)工程，中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建是一項(xiàng)仍未完成的事業(yè)，追求高效率依然是整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的主軸，時(shí)間制度尤其成為調(diào)整整個(gè)社會(huì)秩序的主要參照框架。因此，資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的現(xiàn)代性危機(jī)和矛盾在當(dāng)代中國(guó)也有程度不同的時(shí)間維度上的體現(xiàn)。社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏與人們的生活節(jié)奏之間的關(guān)系依然處于緊張狀態(tài)，巨大的工作壓力和激烈的崗位競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)成為社會(huì)常態(tài)，緊張和快節(jié)奏的現(xiàn)代生產(chǎn)和生活方式造成當(dāng)今中國(guó)人的精神壓力過(guò)大，從而為各種精神性和心身性的現(xiàn)代疾病的滋生創(chuàng)造了條件。另外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的快速提升，時(shí)間作為一種稀缺資源的價(jià)值也隨之水漲船高，在個(gè)人勞動(dòng)報(bào)酬(工資率)提高的同時(shí)，日漸高昂的自由時(shí)間成本使人們往往傾向于“自愿”選擇將更多的時(shí)間投入工作中去?？梢?jiàn)，“時(shí)間的暴政”依然是中國(guó)現(xiàn)代性構(gòu)建中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

但是，中國(guó)現(xiàn)代性作為實(shí)現(xiàn)馬克思未竟理想的過(guò)渡性方案，畢竟是以擺脫資本主義現(xiàn)代性矛盾和危機(jī)為努力方向的，緩解現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏對(duì)人的生活節(jié)奏的過(guò)度強(qiáng)迫和消除資本對(duì)人的自由時(shí)間的剝奪也是其在時(shí)間維度上的應(yīng)有之義。中國(guó)特色社會(huì)主義的勞動(dòng)時(shí)間制度作為協(xié)調(diào)中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)和生活的工具“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”［10］。中國(guó)《勞動(dòng)法》第36條規(guī)定勞動(dòng)者每日工作時(shí)間不超過(guò)8小時(shí)，平均每周工作時(shí)間不超過(guò)44小時(shí)。關(guān)于勞動(dòng)者休息權(quán)益的法律法規(guī)也正在不斷完善之中，以人為本的理念正在社會(huì)生產(chǎn)和生活各領(lǐng)域逐步貫徹，生產(chǎn)節(jié)奏和生活節(jié)奏的關(guān)系正在逐步趨于協(xié)調(diào)。而“走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”理念的提出和踐行，更是為克服“時(shí)間的暴政”、逐步擺脫其不良后果邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。可以預(yù)見(jiàn)，隨著中國(guó)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提高，工作日將會(huì)進(jìn)一步縮短，勞動(dòng)者將會(huì)擁有越來(lái)越多的自由時(shí)間用于自身的發(fā)展，社會(huì)主義勞動(dòng)時(shí)間制度將會(huì)同時(shí)具有休閑時(shí)間制度的性質(zhì)，社會(huì)主義和諧社會(huì)將會(huì)逐步由勞動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樾蓍e社會(huì)，距離馬克思所設(shè)想的建立“真正社會(huì)的生產(chǎn)制度”的目標(biāo)將會(huì)更近一步。

［1］ 普里戈金.從存在到演化——自然科學(xué)中的時(shí)間及復(fù)雜性［M］.曾慶宏，等，譯.上海:上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1986:7.

［2］ 吉登斯，皮爾森.現(xiàn)代性——吉登斯訪談錄［M］.北京:新華出版社，2001:69.

［3］ 馬克思恩格斯全集:第32卷［M］.北京:人民出版社，1998.

［4］ 馬克思恩格斯全集:第31卷［M］.北京:人民出版社，1998.

［5］ 顧鈺民.馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué):理論體系·比較研究·應(yīng)用分析［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005:41.

［6］ 馬克思恩格斯全集:第21卷［M］.北京:人民出版社，2003.

［7］ 戴維斯.關(guān)于時(shí)間［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2002:中文版前言1.

［8］ 金耀基.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代［M］.北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999:6.

［9］ 朱炳元，等.中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論熱點(diǎn)問(wèn)題研究［M］.北京:中央編譯出版社，2008:21.

［10］ 馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.北京:人民出版社，1995:757.