激進(jìn)與保守的生態(tài)倫理

（河北省環(huán)境保護(hù)廳 宣傳教育中心，河北 石家莊050051）

20世紀(jì)60年代，美國(guó)實(shí)施了載人登月的“阿波羅計(jì)劃”，這是人類第一次離開自己生息的地球，也使人類有機(jī)會(huì)能夠用一種新的視野審視人類自身與我們所處的地球。曾登上月球的宇航員埃杰·米切爾描述每個(gè)到過月球的人都會(huì)有共同的感覺：“當(dāng)他們帶著這樣的感情返回地球時(shí)，自己就不再是一個(gè)美國(guó)居民，而是一個(gè)地球居民?！?/p>

經(jīng)歷會(huì)引起觀念上的深刻變化。有什么樣的經(jīng)歷，就有什么樣的觀念。觀念的進(jìn)化、自然的進(jìn)化和社會(huì)關(guān)系的進(jìn)化都是一個(gè)過程。同樣，這種進(jìn)化也是必須的，誰想阻止它是不可能的，也必將為歷史所拋棄。

1 道德關(guān)懷的逐步擴(kuò)展

從人類社會(huì)的發(fā)展史看，這種進(jìn)化實(shí)質(zhì)上是道德關(guān)注范圍的不斷擴(kuò)大。在原始部落，道德對(duì)象只限于本部落的成員；古希臘和古羅馬時(shí)期，道德對(duì)象的范圍限于奴隸主和平民，而不包括奴隸。希臘《荷馬史詩(shī)》中的英雄奧德修斯對(duì)待他家的奴隸便是一個(gè)典型的例證?！爱?dāng)神圣的奧德修斯從特洛伊戰(zhàn)場(chǎng)歸來時(shí)，他用繩子吊死他家的12個(gè)女奴。因?yàn)樗麘岩伤齻冊(cè)谒x家時(shí)期有不規(guī)矩的行為。絞死這些女奴不涉及正當(dāng)不正當(dāng)?shù)膯栴}。因?yàn)檫@些女奴是他的私有財(cái)產(chǎn)。那時(shí)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的處理正像現(xiàn)在那樣，是私人的事，是一個(gè)劃算不劃算的問題，而不是對(duì)或錯(cuò)的問題?！盵1]在奧德修斯所處的時(shí)代并非沒有對(duì)或錯(cuò)的道德概念，只是那時(shí)的倫理結(jié)構(gòu)只覆蓋到妻子，而不涉及奴婢和動(dòng)產(chǎn)。

中世紀(jì)的道德對(duì)象范圍擴(kuò)大到了所有的基督徒。近代初期，歐洲人認(rèn)為道德對(duì)象的范圍只限于歐洲白種人，不包括黑人。在美國(guó)獨(dú)立后的80年間，所有蓄奴者、大多數(shù)南方人以及數(shù)量不少的北方人都在觀念上把黑人排除在倫理共同體之外。直到《獨(dú)立宣言》發(fā)表87年后出現(xiàn)了《解放宣言》，才把黑人從制度下解放出來。

1979年，美國(guó)哲學(xué)家辛格在他的《動(dòng)物保護(hù)》一書中，把道德價(jià)值的主體界限從人類擴(kuò)展到了動(dòng)物，認(rèn)為動(dòng)物與人有著相似的感受能力，人類應(yīng)該承認(rèn)動(dòng)物的內(nèi)在價(jià)值，維護(hù)動(dòng)物的平等權(quán)益。[2]

直到近代，大多數(shù)人相信，大自然沒有任何權(quán)利，非人類存在物是為了服務(wù)于人類存在的，人與自然之間的恰當(dāng)關(guān)系是便利和實(shí)用[3]。激進(jìn)的反人類中心主義者宣稱，倫理對(duì)象應(yīng)從動(dòng)物范疇向自然范疇擴(kuò)展，這種倫理關(guān)系應(yīng)該包括整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)，比如山川、河流，即是說，對(duì)這些無生命物質(zhì)的存在，不僅是出于為了人類自己的生存發(fā)展而保護(hù)，更應(yīng)該是納入倫理范疇來對(duì)待，承認(rèn)自然本身的權(quán)利。把道德對(duì)象的范圍從人類社會(huì)擴(kuò)展到非人的自然界，這種意義決不亞于當(dāng)年的廢奴運(yùn)動(dòng)，就像當(dāng)年等待解放的奴隸一樣，自然也等待著解放。因此這是一場(chǎng)倫理學(xué)的革命。

2 生態(tài)倫理爭(zhēng)執(zhí)的焦點(diǎn)

人類中心主義認(rèn)為人類的一切活動(dòng)都是圍繞人類自身的利益需要而開展，即使保護(hù)自然的最終目的也無非是為了人類自身更好的發(fā)展。與人類中心主義不同的是，非人類中心主義則認(rèn)為這正是生態(tài)災(zāi)難的淵源，它提出要從思想深處承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，而不僅僅是使用價(jià)值。

人類中心主義與非人類中心主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是是否承認(rèn)非人自然物有內(nèi)在價(jià)值，這是問題的核心。人類中心主義者認(rèn)為，只有人才有內(nèi)在價(jià)值；非人自然物只有工具價(jià)值。在這個(gè)世界上如果沒有人這樣會(huì)說話的理性存在者，就沒有什么東西能評(píng)價(jià)自然事物的美與丑；如果沒有人類，四川的九寨溝和湖南的張家界就毫無價(jià)值；如果沒有人這樣能干的環(huán)境改造者和物品制造者，煤、石油就是永遠(yuǎn)沉睡在地下的毫無價(jià)值的東西，是人發(fā)現(xiàn)了它們的用途，才賦予了它們價(jià)值；同樣，如果熊膽不能入藥，藏羚羊皮毛不能制衣，它們便也沒有什么價(jià)值。隨著科技的進(jìn)步，人類會(huì)發(fā)現(xiàn)越來越多的自然事物有價(jià)值，發(fā)現(xiàn)特定自然事物越來越多的價(jià)值，但它們所具有的價(jià)值永遠(yuǎn)只是工具價(jià)值（即經(jīng)濟(jì)學(xué)所定義的使用價(jià)值）。人類中心主義者也可以寫出環(huán)境哲學(xué)著作來，他們會(huì)說，人類應(yīng)該保護(hù)環(huán)境，減少污染，應(yīng)該維護(hù)生態(tài)平衡；他們也能吸收生態(tài)學(xué)知識(shí)，承認(rèn)自然事物除了經(jīng)濟(jì)價(jià)值以外還有生態(tài)價(jià)值。但他們會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，生態(tài)價(jià)值歸根結(jié)底是屬人的價(jià)值，不是自然事物自身的價(jià)值。非人類主義者不同意人類中心主義者的價(jià)值觀，他們認(rèn)為自然事物（至少有些自然事物）有其內(nèi)在價(jià)值，即它們有不依賴于人類評(píng)價(jià)的價(jià)值，即使人類不存在，它們也有其自身的價(jià)值[4]。

可以看到，人類中心主義與非人類中心主義之爭(zhēng)最為激烈，有些學(xué)者試圖超越人類中心主義與非人類主義的對(duì)立。這是學(xué)術(shù)界很常見的現(xiàn)象。出現(xiàn)了兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，就會(huì)有人試圖采雙方之長(zhǎng)、避雙方之短而折中之、超越之。真理往往在兩種極端觀點(diǎn)之間。如果出現(xiàn)兩種對(duì)立的極端觀點(diǎn)，例如極端懷疑主義與獨(dú)斷論，那么運(yùn)用辯證的方法就可以汲取雙方的合理之處，摒棄雙方的錯(cuò)謬，而確立一種正確的觀點(diǎn)。但人類中心主義與非人類中心主義的劃分是周延的劃分，正如人與非人動(dòng)物的劃分是對(duì)所有動(dòng)物的周延劃分一樣。一種動(dòng)物要么人，要么是非人動(dòng)物；沒有什么動(dòng)物既不是人，又不是非人動(dòng)物。在環(huán)境倫理研究中綱領(lǐng)的選擇是一樣的，要么是人類中心主義的，要么是非人類中心主義的。一個(gè)學(xué)者可以不談雙方爭(zhēng)論的問題，但他的表述不可能超越人類中心主義與非人類中心主義。他不能合乎邏輯地宣稱，自己的立場(chǎng)既不是人類中心主義的，也不是非人類中心主義的。

但是，筆者認(rèn)為，無論是各種流派的傳統(tǒng)人類中心主義，還是各種流派的非人類中心主義，這一切的觀點(diǎn)都無絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只要放在時(shí)間的座標(biāo)上，每一種觀點(diǎn)都應(yīng)該有它適當(dāng)?shù)奈恢谩Q言之，就是用動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)來化解這兩大陣營(yíng)的勢(shì)不兩立。

3 兩大陣營(yíng)的化解之道

解決這一問題的關(guān)鍵還是個(gè)時(shí)間維度問題。如果我們思考的焦點(diǎn)總是靜態(tài)的，那就無法解釋生活中的一切問題。比如，吃飯是對(duì)的還是不吃飯是對(duì)的？答案應(yīng)該是餓了的時(shí)候吃就是對(duì)的，反之就是錯(cuò)的；再比如，多穿衣是對(duì)的還是少穿衣是對(duì)的？答案應(yīng)該是應(yīng)隨著季節(jié)的變化而加減衣物。

在人類社會(huì)連基本的溫飽問題都未解決之前，不僅要堅(jiān)持人類中心主義，而且還要堅(jiān)持首先照顧當(dāng)代的代際順序；在解決溫飽問題后，就產(chǎn)生了代際道義問題；在人類社會(huì)的發(fā)展史上物質(zhì)文明達(dá)到了一定高度，對(duì)自然的利用價(jià)值就變得相對(duì)不甚緊迫，隨之而來的，就會(huì)向關(guān)愛自然，視自然為友的非人類中心主義逐漸過渡。這種過渡大致的順序是動(dòng)物解放主義，生物中心主義和生態(tài)中心主義。

持人類中心主義立場(chǎng)的學(xué)者大多是全身心地?fù)肀КF(xiàn)代性的人，持非人類中心主義立場(chǎng)的學(xué)者大多對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了批判性反思。人類中心主義是現(xiàn)代性的思想支柱之一。中國(guó)正行進(jìn)在現(xiàn)代化的道路上，現(xiàn)代性思想是指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)的根本指南。所以，中國(guó)學(xué)術(shù)界的主流思想是人類中心主義。但這并不意味著人類中心主義是真理。中國(guó)不得不走完自己的現(xiàn)代化歷程，但這不意味著現(xiàn)代化是人類文明的終極目標(biāo)。實(shí)際上，人類文明正在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，站在21世紀(jì)的思想制高點(diǎn)上，我們已不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代性的種種弊端。正像在西方文藝復(fù)興時(shí)期，宗教文化仍處于統(tǒng)治地位，但已有很多思想“巨人”看出了宗教文化的弊端一樣。

如果把人類社會(huì)的發(fā)展看作一個(gè)人的成長(zhǎng)，問題就會(huì)變得淺顯易懂得多了。一個(gè)剛剛落地的嬰兒，對(duì)于他來說，食物是唯一的價(jià)值，玩具對(duì)他來說沒有任何意義。但到了一歲之后，他會(huì)發(fā)現(xiàn)玩具的價(jià)值。三歲以后會(huì)發(fā)現(xiàn)漂亮衣服對(duì)他開始產(chǎn)生吸引力。而到了五六歲，他會(huì)逐漸產(chǎn)生道德需求，包括關(guān)心父母和家人，而這在嬰兒時(shí)期是不可能的。長(zhǎng)大成人后走向社會(huì)，他的關(guān)注點(diǎn)會(huì)越來越廣泛。

人類在這個(gè)地球上是個(gè)新生兒，他還有太多太多的困惑。退一步說，就算認(rèn)識(shí)了事物發(fā)展的真實(shí)規(guī)律，比如認(rèn)識(shí)到人類中心主義最終會(huì)被非人類中心主義所代替，但客觀上仍然不可能超越這個(gè)過程。之所以這樣說，是想說明一個(gè)論點(diǎn)，每一個(gè)時(shí)代都有那個(gè)時(shí)代的客觀規(guī)律，試圖不顧客觀現(xiàn)實(shí)的超越終究會(huì)失??；同樣，時(shí)代已經(jīng)發(fā)展到了一定階段，還不能認(rèn)清形勢(shì)之發(fā)展，固步自封，因循守舊，也會(huì)自取滅亡。

筆者認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)開始進(jìn)入生態(tài)文明階段，但同時(shí)，我們也反對(duì)那種激進(jìn)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)思維，這并不等于我們從本質(zhì)上反對(duì)它的理論內(nèi)核，相反，我們認(rèn)為其理論內(nèi)核有一定的借鑒價(jià)值。我們所說的進(jìn)入生態(tài)文明階段，是指進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展階段，它是生態(tài)文明的初級(jí)階段，同時(shí)這個(gè)階段也是人類中心主義的高級(jí)階段。

[1]葉平.生態(tài)倫理的意識(shí)形態(tài)和倫理傳統(tǒng)[J].哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2002，4（4）：84-89.

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[4]張群芳.綠色荒野的生命體悟——論梭羅的自然觀和生態(tài)思想[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2005.

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