論馬克思社會(huì)發(fā)展理論視野中的現(xiàn)代性思想特質(zhì)

羅詩鈿

（汕頭大學(xué)社科部，廣東 汕頭515063）

自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代性學(xué)說便成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)持續(xù)性的論戰(zhàn)話題。西方學(xué)者把啟蒙精神、資本主義工業(yè)化等作為資本主義現(xiàn)代性的動(dòng)力和主要特征[1]（P26-35）。馬克思雖然沒有對(duì)現(xiàn)代性作過具體的闡述，但生活在大工業(yè)時(shí)代背景下，馬克思的學(xué)說不可能不對(duì)此予以關(guān)注和反思。馬克思的學(xué)說是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)理論，他正是通過對(duì)當(dāng)時(shí)其所處的資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性基本特征、社會(huì)危機(jī)、動(dòng)力機(jī)制、發(fā)展邏輯等深入考察的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，并對(duì)未來的共產(chǎn)主義社會(huì)現(xiàn)代性作了科學(xué)的預(yù)測(cè)。盡管馬克思社會(huì)發(fā)展理論是建立在分析西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)基礎(chǔ)上，對(duì)生產(chǎn)力落后的社會(huì)主義國家現(xiàn)代化之路與現(xiàn)代性社會(huì)性質(zhì)的研究甚少，但其理論原則對(duì)于我們今天的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)的建設(shè)仍然具有很重要的指導(dǎo)意義。

盡管關(guān)于“現(xiàn)代性”一詞的起源在學(xué)界爭論頗多，但大多認(rèn)為“現(xiàn)代性”社會(huì)伴隨17世紀(jì)和18世紀(jì)的歐洲“啟蒙運(yùn)動(dòng)”和資本主義工業(yè)化而漸露雛形[1]（P6）。也正是在啟蒙運(yùn)動(dòng)思想的激發(fā)下，各種流派的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性思想相互激蕩。馬克思雖然生活在大工業(yè)時(shí)代背景下，但翻閱馬克思的著作，我們發(fā)現(xiàn)馬克思從未使用“現(xiàn)代性”這一術(shù)語，馬克思常用的與“現(xiàn)代性”相關(guān)的術(shù)語主要有“現(xiàn)代社會(huì)”、“現(xiàn)代（存）國家”、“現(xiàn)代工人”、“現(xiàn)代工業(yè)”、“未來國家”等詞。馬克思主要地站在現(xiàn)代性的門檻上，對(duì)“現(xiàn)代社會(huì)”、“現(xiàn)代國家”——資本主義社會(huì)——展開了系統(tǒng)的無情的批判，旨在建構(gòu)“未來國家”——未來的社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)——發(fā)展的理論體系，而不是單純的對(duì)現(xiàn)代性思想的闡釋，因此其現(xiàn)代性思想不同程度地被遮蔽了。

一、馬克思的現(xiàn)代性思想具有歷史性特征

對(duì)于現(xiàn)代性社會(huì)具體指何種形態(tài)的社會(huì)，西方學(xué)者幾乎都帶有“歐洲中心主義”的意識(shí)形態(tài)指向，即現(xiàn)代性社會(huì)就是以歐美發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)為范本的社會(huì)，其分歧只不過在于對(duì)資本主義的分期上。如吉登斯、貝克以19世紀(jì)為分野，將資本主義現(xiàn)代性社會(huì)劃分為“現(xiàn)代社會(huì)”和“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”[2]；詹姆遜根據(jù)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的文化邏輯將其劃分為“國家資本主義、帝國主義和晚期資本主義”[3]（P28）。正是基于此意識(shí)形態(tài)，西方學(xué)者把啟蒙現(xiàn)代性歸結(jié)為四個(gè)特征：世俗化過程（政教分離）、“理性”與“理性化”思維方式、追求自由的根本價(jià)值、工業(yè)化的路徑[1]（P25-35），即把現(xiàn)代性歸結(jié)為資本主義的精神和生產(chǎn)方式，如吉登斯將現(xiàn)代性等同于“工業(yè)化的世界”與“資本主義制度”；哈貝馬斯將現(xiàn)代性看作是一套“源于理性的價(jià)值系統(tǒng)與社會(huì)模式”[4]（P1）。

相對(duì)于西方學(xué)者，馬克思認(rèn)為現(xiàn)代性是一種歷史過程，現(xiàn)代性是現(xiàn)代化的結(jié)果形態(tài)。就現(xiàn)代性社會(huì)的開端來說，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)是現(xiàn)代性社會(huì)的起點(diǎn)，但不是終點(diǎn)。一方面，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的積極性作了肯定。關(guān)于這點(diǎn)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》和《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《資本論》等作品中進(jìn)行了闡釋。馬克思認(rèn)為“資本主義社會(huì)或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)”，因此，“‘現(xiàn)代社會(huì)’就存在于一切文明國度中的資本主義社會(huì)”，“具有自己的‘精神的、道德的、自由的基礎(chǔ)’”[5]（P313）。馬克思說的“雜質(zhì)”意指與啟蒙思想相悖的中世紀(jì)的“一切封建的、宗法的”“精神、道德、制度”[6]（P274）。與此同時(shí)，馬克思還在《共產(chǎn)黨宣言》中客觀地評(píng)價(jià)了資產(chǎn)階級(jí)以及資本主義現(xiàn)代性社會(huì)在人類歷史上的功績。由于其生產(chǎn)方式、精神價(jià)值相對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的進(jìn)步性與現(xiàn)代性，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[6]（P274）；由于其先進(jìn)的工業(yè)化生產(chǎn)、技術(shù)革新和世界市場化，“在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[6]（P277）。因此，羅斯·阿比奈特認(rèn)為，“在馬克思看來，由商品形式引發(fā)的生產(chǎn)合理化趨勢(shì)代表著世界的未來”[7]（P1）。

但是，馬克思在提到“現(xiàn)代國家”、“現(xiàn)代社會(huì)”時(shí)都是打引號(hào)的，他主要用來批判德國工人黨黨綱“對(duì)社會(huì)主義思想領(lǐng)會(huì)得很膚淺”，“荒謬地濫用了‘現(xiàn)代國家’和‘現(xiàn)代社會(huì)’等字眼”[5]（P313）。因?yàn)樵隈R克思看來，社會(huì)是歷史的發(fā)展的，“現(xiàn)代國家”、“現(xiàn)代社會(huì)”并不是一個(gè)典型的終極的社會(huì)形態(tài)，“它或多或少地由于每個(gè)國度的特殊的歷史發(fā)展而改變了形態(tài)”[5]（P313）。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代化、文明國家“都建立在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)上，只是這種社會(huì)的資本主義發(fā)展程度不同罷了”[5]（P313）。而如果因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)的宣傳以及現(xiàn)實(shí)狀況就認(rèn)為“‘未來國家’就是‘現(xiàn)代國家’”，就掉入了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的圈套了。因?yàn)椤暗侥菚r(shí)‘現(xiàn)代國家制度’現(xiàn)在的根基即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)已經(jīng)消亡了”，而“只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”[5]（P314）。馬克思在他的社會(huì)發(fā)展理論中對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)最終戰(zhàn)勝資本主義現(xiàn)代性社會(huì)有了大量的分析?？梢?，在馬克思的唯物史觀和批判的眼光里，資本主義現(xiàn)代性并不是現(xiàn)代性社會(huì)的終極形態(tài)，共產(chǎn)主義社會(huì)才是未來現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展方向。

二、馬克思的現(xiàn)代性思想具有總體性特征

如前所述，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義流派對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的特征、形成機(jī)制、危機(jī)與拯救機(jī)制的分析是零散與形而上的。他們或者將現(xiàn)代性僅僅理解為“一種態(tài)度”、“一種精神氣質(zhì)”、“一種哲學(xué)的質(zhì)疑”，而不是一個(gè)歷史時(shí)期，不是一個(gè)時(shí)間概念[8]（P430）。因而在他們那里，現(xiàn)代性仍然停留在啟蒙精神上，停留在去傳統(tǒng)化、非神圣化、理性化、自由化、工業(yè)化、市場化的世界里?；蛘呒词拱熏F(xiàn)代性看作是歷史的過程，但其現(xiàn)代性的社會(huì)時(shí)態(tài)仍然是局限在對(duì)資本主義的分期上。因而現(xiàn)代性的危機(jī)在于“現(xiàn)代性的斷裂”，而不是自然歷史過程[9]（P6）；現(xiàn)代性社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)是作為社會(huì)表象的“時(shí)間和空間的分離”、“脫域機(jī)制的發(fā)展”和“知識(shí)的反思性運(yùn)用”的結(jié)果[9]（P46）；現(xiàn)代性社會(huì)的最高階段和終結(jié)者是現(xiàn)代資本主義社會(huì)，現(xiàn)代性危機(jī)的挽救在于建立以“資本主義”、“監(jiān)督”、“工業(yè)主義”、“軍事力量”為特征的“全球資本主義現(xiàn)代性社會(huì)制度”[9]（P52）?；蛘邔F(xiàn)代性理解為一種抽象的哲學(xué)批判思想、文學(xué)批判思想，并從單一層面提出抽象的現(xiàn)代性社會(huì)危機(jī)的消弭之道。

與此相反，“構(gòu)成馬克思主義和資產(chǎn)階級(jí)思想之間的決定性區(qū)別的，不是歷史解釋中經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)的優(yōu)先性，而是總體性的觀點(diǎn)”[10]（P27）。何謂“總體性”？盧卡奇認(rèn)為，總體性就是“理論和實(shí)踐的統(tǒng)一”[10]（P39），馬克思主義理論的總體性體現(xiàn)在“無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的發(fā)展和奪取資產(chǎn)階級(jí)國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上”[10]（P199）。即，一方面，馬克思對(duì)現(xiàn)代性既沒有“一味譴責(zé)”也沒有“一味頌揚(yáng)”[11]（P265），而是辨證地看待資本主義“野蠻與文明不可分割”的現(xiàn)代發(fā)展史[12]（P108）：它既造就了現(xiàn)代文明，又在培養(yǎng)自己掘墓人的同時(shí)為全面的共產(chǎn)主義現(xiàn)代性社會(huì)奠定了基礎(chǔ)；另一方面，馬克思旗幟鮮明地堅(jiān)持辯證法思想，在構(gòu)建生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系、資本、異化、歷史唯物主義、階級(jí)、國家等科學(xué)范疇中，總體性地從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的理論系統(tǒng)和內(nèi)在邏輯考察現(xiàn)代性社會(huì)的基本特征、動(dòng)力機(jī)制、價(jià)值訴求、批判方法、批判旨?xì)w、發(fā)展邏輯、危機(jī)嬗變等諸多系統(tǒng)理論，超越了“現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義本身在這個(gè)問題上的混亂觀點(diǎn)”[12]（P108）。

正是憑借總體性方法論，馬克思穿破了物化意識(shí)的濃霧，揭露了啟蒙思想在利益驅(qū)使下的“冰冷”“理性”真相，揭穿了披著“自由合法”交換的商品社會(huì)的騙局[6]（P275），洞見了資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的本質(zhì)特征、基本矛盾和社會(huì)危機(jī)，科學(xué)地預(yù)見了未來社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)展方向，為“無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)的發(fā)展和奪取資產(chǎn)階級(jí)國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，并最終為全世界受壓迫民族的解放，建立“人的自由而全面發(fā)展的社會(huì)”[13]（P119）提供了精神支柱和理論支撐。

三、馬克思的現(xiàn)代性思想具有全面性特征

馬克思為何對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)總體上持批判的態(tài)度？馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)的現(xiàn)代性是片面的，其主要表現(xiàn)為全面異化世界的生成與不斷加劇。在馬克思的眼中，隨著生產(chǎn)力的充分發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革，未來的社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)是全面的，它消弭了資本主義現(xiàn)代性社會(huì)存在的宗教異化、哲學(xué)異化、政治異化和經(jīng)濟(jì)異化。馬克思對(duì)四大異化的批判構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)，經(jīng)濟(jì)異化的消除是所有異化消弭的根本。

馬克思通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的全面異化的無情批判，來構(gòu)筑未來的社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)。馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》、《論猶太人問題》等著作中首先對(duì)宗教的異化進(jìn)行批判，，它認(rèn)為對(duì)宗教異化的批判“其歷史任務(wù)就是確立此岸世界的真理，揭穿人的自我異化的神圣形象”[13]（P4）。歐洲思想啟蒙運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了不斷的現(xiàn)代性的“世俗化”過程，使宗教對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和道德的控制與影響逐步減弱，從而“國家從宗教中解放出來”[13]（P38），人的理性得以弘揚(yáng)，這是資本主義現(xiàn)代性對(duì)宗教異化的批判的貢獻(xiàn)。但馬克思認(rèn)為宗教異化的消除、宗教的真正世俗化，需要將“對(duì)天國的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”[13]（P4），即宗教異化的消弭需要對(duì)現(xiàn)代性中哲學(xué)異化、政治異化和經(jīng)濟(jì)異化的有力批判。由于自身的歷史局限性和階級(jí)局限性，資產(chǎn)階級(jí)難以對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)中的哲學(xué)異化、政治異化和經(jīng)濟(jì)異化作徹底的批判，不但無法徹底消弭宗教異化、哲學(xué)異化，建立科學(xué)的歷史觀與正確的價(jià)值觀，而且加劇了政治異化，以及以資本異化和勞動(dòng)異化為主要內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)異化，導(dǎo)致了現(xiàn)代性危機(jī)。

馬克思正是通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)中的全面異化現(xiàn)象的徹底批判，建構(gòu)了其全面的現(xiàn)代性理論。馬克思認(rèn)為社會(huì)異化是有層級(jí)的，首先是宗教的異化和哲學(xué)的異化，然后是政治的異化和經(jīng)濟(jì)的異化。因而對(duì)異化的批判也應(yīng)該按照層級(jí)進(jìn)行。馬克思認(rèn)為宗教異化根源于“生產(chǎn)力發(fā)展的不足”，要構(gòu)建現(xiàn)代性社會(huì)，“對(duì)宗教的批判是其它一切批判的前提”，因?yàn)椤叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造了人；人就是人的世界，就是國家，社會(huì)；這個(gè)國家、社會(huì)產(chǎn)生了宗教，它們就是顛倒的世界，是這個(gè)世界的總理論”[13]（P43）。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)存的資本主義現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)“特別是黑格爾哲學(xué)構(gòu)成一種異化，其思辨哲學(xué)將歷史和人還原為一種精神過程”[14]（P112）。也即是“對(duì)于人的對(duì)象化和異化的能力的占有，首先不過是那種在精神中、在純粹思維中、在抽象中發(fā)生的占有”[15]（P161）。因此，現(xiàn)代性社會(huì)的建構(gòu)首先必須對(duì)宗教和哲學(xué)異化的批判，建立現(xiàn)代性的精神世界和價(jià)值觀。在這一點(diǎn)上，馬克思和西方現(xiàn)代性理論有相似之處，不同的是，馬克思建立的是唯物主義的方法論，而西方現(xiàn)代性社會(huì)建立的是啟蒙思想。四種異化最根本的是經(jīng)濟(jì)異化和政治異化。馬克思認(rèn)為，由于資本主義制度的基本矛盾和根本矛盾的運(yùn)動(dòng)，政治異化、勞動(dòng)異化、資本異化、工業(yè)化的結(jié)果表現(xiàn)為“它使階級(jí)對(duì)立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)”[6]（P273）。因此，未來的全面的現(xiàn)代性社會(huì)必然是“全面異化消弭”后的“無產(chǎn)階級(jí)專政的共產(chǎn)主義社會(huì)”——“一個(gè)人的自由全面發(fā)展的社會(huì)”[6]（P294）。

四、現(xiàn)代性的直接動(dòng)力是資本邏輯

馬克思把人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力歸結(jié)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)?！吧鐣?huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了”[16]（P32-33）。作為現(xiàn)代性社會(huì)的開端——資本主義現(xiàn)代性社會(huì)，其根本動(dòng)力也不例外。然而與以往社會(huì)形態(tài)不同的是，具備大工業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)特點(diǎn)的資本主義現(xiàn)代性，其現(xiàn)代性的直接動(dòng)力是資本邏輯。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思在他的《資本論》等著作中詳盡地論述了資本在其本質(zhì)的驅(qū)使下推動(dòng)現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展、變化的方式和路徑，并指出“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之謎乃是資本之謎”[7]（P25）。因此，抓住了資本，就摸到了資本主義現(xiàn)代性的發(fā)展邏輯。

但是，資本具有兩重性：文明化和異化的對(duì)立統(tǒng)一?！百Y本的本質(zhì)是最大限度地追求剩余價(jià)值”[16]（P247）。其本質(zhì)使得“在資本的簡單概念中必然自在地包含著資本的文明化趨勢(shì)”[17]（P395）。因此，它對(duì)現(xiàn)代文明的推動(dòng)作用是巨大的。資本的文明化使人類的生產(chǎn)力得到極大發(fā)展，加速了人類走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。然而，資本從市場經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張到政治、婚姻、家庭等整個(gè)社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域中，導(dǎo)致整個(gè)生活世界貨幣化和異化。因此，“資本來到世界，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”[17]（P397）。資本踐踏了人類的“理性”，因而“如果有10%的利潤，資本就保證到處被使用；有20%的利潤，資本就活躍起來；有50%的利潤，資本就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，資本就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，資本就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！辟Y本殘暴地生成了資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的赤裸裸的雇傭勞動(dòng)關(guān)系，因而“被暴力剝奪了土地、被驅(qū)逐出來而變成了流浪者的農(nóng)村居民，由于這些古怪的恐怖的法律，通過鞭打、烙印、酷刑，被迫習(xí)慣于雇傭勞動(dòng)制度所必需的紀(jì)律”[16]（P262）。資本的原始積累是野蠻和血腥的，因而“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所”[16]（P265）。

對(duì)于資本的兩重性，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里也作了描述，即“資本使得資本主義的現(xiàn)代性既是落后的又是進(jìn)步的，既是野蠻的又是文明的”[7]（P3）。一方面，它通過不斷地推進(jìn)科技創(chuàng)新、工業(yè)革命和國際市場的建立，極大地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，加速其它民族卷入現(xiàn)代文明的進(jìn)程；另一方面又產(chǎn)生了自我的異化，并產(chǎn)生一個(gè)普遍的受奴役的貧困的階級(jí)[6]（P273-279）。

在馬克思看來，資本文明化一方面促進(jìn)了資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的發(fā)育，另一方面為社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)的生成創(chuàng)造了物質(zhì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)（廣大的無產(chǎn)階級(jí)）。資本的異化帶來的整個(gè)社會(huì)生活的異化加劇了資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的矛盾，并導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的全面爆發(fā)。因此，資本文明化和異化成為資本主義現(xiàn)代性社會(huì)向共產(chǎn)主義現(xiàn)代性社會(huì)轉(zhuǎn)變的直接動(dòng)力和內(nèi)在邏輯。即，“資本主義生產(chǎn)的歷史趨勢(shì)被歸結(jié)成這樣：‘資本主義生產(chǎn)本身由于自然變化的必然性，造成了對(duì)自身的否定’；它本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟(jì)制度的要素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個(gè)人的全面發(fā)展以極大的推動(dòng)；實(shí)際上已經(jīng)以一種集體生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的資本主義所有制只能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)所有制”[5]（P341）。

五、現(xiàn)代性的精神動(dòng)力和批判武器是歷史唯物主義

1.現(xiàn)代性的精神動(dòng)力是歷史唯物主義

西方學(xué)者把資本主義社會(huì)現(xiàn)代性的精神動(dòng)力歸結(jié)為啟蒙精神：世俗化過程（政教分離）、“理性”與“理性化”思維方式、追求自由的根本價(jià)值。馬克思堅(jiān)持辯證法的立場，對(duì)西方啟蒙精神進(jìn)行了批判，并將現(xiàn)代性的精神動(dòng)力歸結(jié)為歷史唯物主義。

恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中認(rèn)為，馬克思通過對(duì)黑格爾的唯心主義哲學(xué)的批判，建立了歷史唯物主義的方法論和世界觀，并用它來分析資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的特征、發(fā)展規(guī)律和未來走向?！昂诟駹柕摹兇馑季S’方式有巨大的歷史感作為基礎(chǔ)，但頭腳倒置了”[16]（P42）。正是“馬克思從黑格爾邏輯學(xué)中把包含著黑格爾在這方面的真正發(fā)現(xiàn)內(nèi)核剝出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼并把辯證在使它成為唯一正確的思想發(fā)展形式的簡單形態(tài)上建立起來（歷史唯物主義）”[16]（P43）。馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義的方法，“從商品開始”，通過“商品——貨幣——資本”的遞進(jìn)轉(zhuǎn)換，科學(xué)地揭示了資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的特征、發(fā)展規(guī)律和未來走向[16]（P44）。

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中闡述了歷史唯物主義的一系列原理，主要包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系原理、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑原理等等，并用它來分析資本主義現(xiàn)代性社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的歷史動(dòng)力和歷史規(guī)律以及社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)代替資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的歷史條件和歷史必然。馬克思認(rèn)為，“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是絕不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前是絕不會(huì)出現(xiàn)的”。只有當(dāng)“社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，變成它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了”[16]（P33-43）。馬克思運(yùn)用這一唯物史觀原理闡釋資本主義通過工業(yè)革命、技術(shù)革新、組建股份公司等變革形式，不斷提高社會(huì)生產(chǎn)力，解決社會(huì)沖突，緩解社會(huì)矛盾，使資本主義現(xiàn)代性社會(huì)得以繼續(xù)存在和發(fā)展；只有當(dāng)社會(huì)生活的全面異化導(dǎo)致社會(huì)危機(jī)的全面爆發(fā)，資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系變成生產(chǎn)力的桎梏，共產(chǎn)主義現(xiàn)代性社會(huì)的物質(zhì)條件發(fā)展成熟，社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)代替資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的時(shí)機(jī)與歷史條件才算成熟了。

“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”[16]（P43）。西方學(xué)者從啟蒙精神出發(fā)來分析資本主義現(xiàn)代性的特征，其方法是脫離歷史的抽象的思維。馬克思認(rèn)為，在資本主義現(xiàn)代性社會(huì)中討論理性精神，應(yīng)該看到在資本邏輯掩蓋下人們追求私利的“冷靜的眼光”、進(jìn)行現(xiàn)金交易上的“冷酷無情”的“理性”[6]（P275）。而在全面異化的資本主義世界里和歷史條件下，“宗教精神并沒有真正世俗化”[13]（P36）。自由是歷史的具體的，在資本主義現(xiàn)代性社會(huì)里，自由意味著異化的消弭，因此對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的自由仍需做一歷史唯物主義的分析，以揭露“它的極端偽善和野蠻本性”[6]（P772）。

2.唯物史觀還原成了喚醒工人階級(jí)階級(jí)意識(shí)的有力工具

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中，通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展過程的歷史分析，揭露其現(xiàn)代性過程就是不斷加重對(duì)工人階級(jí)的奴役過程的事實(shí)，來喚醒工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。馬克思認(rèn)為，“資產(chǎn)階級(jí)通過開拓世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)成為世界性”；“通過一切生產(chǎn)工具和交通條件的改進(jìn)，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”；“通過推廣及其分工，無產(chǎn)者的勞動(dòng)已經(jīng)失去了任何獨(dú)立的性質(zhì)”[6]（P275-279），不但“產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者”[6]（P278），而且迫使整個(gè)世界的無產(chǎn)者都成為其攫取剩余價(jià)值的奴役者，要改變這一現(xiàn)狀，只有“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”[6]（P307）

3.現(xiàn)代性的批判武器同樣是歷史唯物主義

相對(duì)于西方現(xiàn)代主義學(xué)者把啟蒙思想作為批判封建主義的武器，馬克思把歷史唯物主義作為批判資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的武器。就方法論而言，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的批判是“批判的武器與武器的批判的統(tǒng)一”。馬克思說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[6]（P277）這里的“批判的武器”當(dāng)然指歷史唯物主義，它“一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，即成為摧毀面臨全面異化危機(jī)的資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的武器。而“武器的批判”指對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)現(xiàn)存的那些失去現(xiàn)實(shí)性因而不具備合理性的一切社會(huì)關(guān)系，包括對(duì)“現(xiàn)存的財(cái)產(chǎn)關(guān)系、家庭關(guān)系和其他的私人關(guān)系的批判”[15]（P358）。這些關(guān)系以“異化、物化、奴役”等方式體現(xiàn)出來，因此，馬克思通過對(duì)資本主義現(xiàn)代性社會(huì)中的“宗教異化”“哲學(xué)異化”“政治異化”“經(jīng)濟(jì)異化”，以及對(duì)“商品”、“資本”、“貨幣”、“市民社會(huì)”等的批判，透過表象的迷霧，揭穿它們?cè)趯?shí)踐中阻礙資本主義現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展為社會(huì)主義現(xiàn)代性社會(huì)的不合理的本質(zhì)。但是，“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)趨向思想”[6]（P11）。因此，在強(qiáng)調(diào)歷史唯物主義作為現(xiàn)代性的批判武器的功能的同時(shí)，馬克思積極考察資本主義現(xiàn)代性社會(huì)的特殊的生產(chǎn)方式和社會(huì)危機(jī)，力求將歷史唯物主義這一現(xiàn)代性的“批判的武器與武器的批判的統(tǒng)一”。

六、現(xiàn)代性的價(jià)值指向是人的自由全面發(fā)展

人類的理論、思維的價(jià)值指向是人的自由。但是，理論、思維所映現(xiàn)人的自身意識(shí)是雙重的，它既能賦予人以自由，又能造成對(duì)人的壓抑、破壞和毀滅、異化。不同歷史形態(tài)中，人類的理論、思維在與超人性的“神性”、非人性的“物性”和反人性的“獸性”的對(duì)立統(tǒng)一中具體地歷史地發(fā)展著。資本主義現(xiàn)代性的啟蒙精神在與超人性的“神性”和反人性的“獸性”的對(duì)立統(tǒng)一中彰顯了人的自由。但是由于資本主義現(xiàn)代性社會(huì)中“物化”、“異化”關(guān)系的存在，啟蒙精神難以穿破非人性的“物性”，達(dá)到“人的自由全面發(fā)展”。社會(huì)主義現(xiàn)代性就是要打破“物性”的桎梏，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。這是馬克思主義理論折射出來的其他社會(huì)理論難以達(dá)到的高度的人文關(guān)懷。馬克思因此做了如下的理論闡述和實(shí)踐路徑設(shè)計(jì)。

一是實(shí)現(xiàn)徹底的生產(chǎn)關(guān)系的革命。馬克思認(rèn)為，只有在共產(chǎn)主義現(xiàn)代性社會(huì)里，才能通過徹底的革命，掃清束縛“人的自由全面發(fā)展”的生產(chǎn)關(guān)系障礙。因?yàn)?，“共產(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動(dòng)不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)，并且第一次自覺地把一切自發(fā)形成的前提看作是前人的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個(gè)人的支配”[6]（P122）。

二是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)的實(shí)踐性和人民性的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[18]（P120）。何謂“時(shí)代精華”？在馬克思看來，它就是實(shí)踐性和人民性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性基礎(chǔ)在于其科學(xué)性，人民性體現(xiàn)在其階級(jí)立場和價(jià)值訴求上。否則，“它只是用不同的方式解釋世界，而不能改變世界”[6]（P57）。馬克思在《共產(chǎn)主義原理》中明確表示其理論特別是共產(chǎn)主義學(xué)說是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放的條件的學(xué)說，而在《共產(chǎn)主義宣言》中則明確表達(dá)了其實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的價(jià)值訴求上。要實(shí)現(xiàn)兩者的統(tǒng)一，就必須把理論武裝無產(chǎn)階級(jí)的頭腦，并貫徹到革命實(shí)踐去。因此，馬克思一方面批判舊的哲學(xué)缺乏“改變世界”的實(shí)踐，另一方面批判舊唯物主義僅僅將立足點(diǎn)放在“市民”社會(huì)的做法[6]（P57）。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器……這個(gè)解放的頭腦是哲學(xué)，它的心臟是無產(chǎn)階級(jí)。哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身?！盵6]（P15-16）

三是培養(yǎng)全面發(fā)展的人。馬克思認(rèn)為，在資本主義現(xiàn)代性社會(huì)中，片面的“物化”的人產(chǎn)生于“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”這種“異己的力量”有了一定的發(fā)展但又不發(fā)達(dá)狀況下[6]（P39）。因此，應(yīng)該在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)培養(yǎng)全面的人。即，“培養(yǎng)社會(huì)的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來”[19]（P392）。

四是實(shí)現(xiàn)民族性與世界性的統(tǒng)一。盡管馬克思的理論多是基于對(duì)西歐特別是德國的社會(huì)分析而建立起來的，但馬克思的理論一貫堅(jiān)持全球視野，反對(duì)狹隘的民族世界觀。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》的文末就疾聲呼吁“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”因?yàn)橘Y本的全球化需要喚醒全球的無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，以爭取自身乃至整個(gè)受壓迫民族和人民的解放。與馬克思的全球化視野本質(zhì)不一樣，資本主義現(xiàn)代性社會(huì)中資本的全球化，其直接目的是開拓世界市場、攫取全球資源、爭奪全球勞動(dòng)力，終極目標(biāo)是獲取最大的剩余價(jià)值。其直接后果就是將“一切民族卷入到以資本主義為主導(dǎo)的現(xiàn)代文明中來”、使全世界無產(chǎn)階級(jí)陷入全球資本主義奴役的深淵。因此馬克思對(duì)此進(jìn)行了無情的批判，并在《英人在華的殘暴行動(dòng)》、《鴉片貿(mào)易史》、《中國和英國的條約》、《不列顛在印度的統(tǒng)治》等著作中表達(dá)了對(duì)殖民者的強(qiáng)烈譴責(zé)，對(duì)受壓迫民族的極大同情。

與此同時(shí)，馬克思還對(duì)德國哲學(xué)中虛假的世界主義和狹隘的民族世界觀進(jìn)行了批判。他認(rèn)為“德國人的虛假的普遍主義和世界主義是以多么狹隘的民族世界觀為基礎(chǔ)的”[20]（P554）；而真正的世界主義是與合理的民族主義協(xié)調(diào)一致的，因此“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟惿鐣?huì)而做的事情”[15]（P257）。

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