江南地區(qū)蓮湘舞的藝術(shù)特征及其傳承發(fā)展

周亮，王遠(yuǎn)

（南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇　南通　226007）

江南地區(qū)蓮湘舞的藝術(shù)特征及其傳承發(fā)展

周亮，王遠(yuǎn)

（南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇南通226007）

蓮湘舞是江南地區(qū)一項(xiàng)非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它起源于人民群眾的生活之中，歷經(jīng)數(shù)百年的傳承與發(fā)展，已經(jīng)成為一種相對(duì)成熟的民間舞蹈。江南地區(qū)蓮湘舞具有鮮明的藝術(shù)特征：潑辣豪放與雅致柔美兼具；曲藝意蘊(yùn)與雜技風(fēng)味并存；吹奏音樂與打擊樂器相隨相配；民俗風(fēng)格與外來文化元素相融合等。蓮湘舞在江南地區(qū)的當(dāng)代傳承和發(fā)展面臨經(jīng)費(fèi)奇缺、師資極為不足、體育休閑的空間被嚴(yán)重?cái)D壓、宣傳教育仍然不力等問題。為此，蓮湘舞必須在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，激發(fā)獨(dú)特的藝術(shù)魅力；貼近群眾，貼近生活，保持旺盛的生命力；融入企業(yè)文化，拓寬的籌資渠道；加強(qiáng)傳承者的隊(duì)伍建設(shè)。

江南地區(qū)；蓮湘舞；藝術(shù)特征；傳承發(fā)展

從古至今“江南”一直是個(gè)富有伸縮性的地域概念。江南，意為長江之南面。古代，江南常常是指經(jīng)濟(jì)、文化較繁榮、生活較富饒的江、浙、滬一帶，區(qū)域大致為長江中下游南岸的太湖，錢塘江流域地區(qū)。現(xiàn)代，隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展江南成了長三角地區(qū)的統(tǒng)稱，大致包括上海、杭州、蘇州、揚(yáng)州、無錫、南通等城市，但具體范圍并不十分明確。文中所提到的江南是現(xiàn)代意義上的江南。江南地區(qū)的一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是蓮湘舞。

蓮湘舞，是一種民間表演的歌舞。蓮湘是歌舞時(shí)使用的道具，又稱“蓮廂”“霸王鞭”“蓮槍”。清代戲曲表演藝術(shù)家張次溪的《天橋志》中就有記載：“名曰打連廂者，乃用一竹竿約長三尺，兩頭各嵌寸許之小銅鈸，或制錢十余枚，擊之作響，此器即名曰連廂，本名霸王鞭……”［1］83。早年流浪藝人在沿街乞討時(shí)演唱蓮花落，用一根串有銅錢的竹竿子拍打肩臂，發(fā)出響聲，擊節(jié)而歌。表演者手中的蓮湘棒又稱“花棍”和“金錢棍”，是一根直徑寸許、長三四尺的青皮竹棒，棒的兩端各鑿出三寸長、六分寬的三至四處空槽，每一個(gè)槽中都用鐵絲串著數(shù)枚銅錢，有的兩頭還綴有彩球。蓮湘舞動(dòng)作簡單易學(xué)，因?yàn)檠莩鰰r(shí)不受人員場地、時(shí)間和空間等條件的限制，所以傳承發(fā)展迅速、影響深遠(yuǎn)。尤其是上海市、江蘇全省、浙江省北部）等地區(qū)，更是喜聞樂見。對(duì)于江南地區(qū)蓮湘舞的舞蹈文化現(xiàn)象，學(xué)界研究尚屬空白。梳理江南地區(qū)蓮湘舞的傳承脈絡(luò)，挖掘其藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，探討新時(shí)代進(jìn)一步發(fā)展的路徑，對(duì)于傳統(tǒng)民間舞蹈蓮湘舞的傳承發(fā)展具有重要意義。

一、蓮湘舞的流傳歷史

蓮湘作為一種歌舞形式，當(dāng)時(shí)并不是以一個(gè)單一的藝術(shù)形式出現(xiàn)，在宋金時(shí)就已出現(xiàn)，在金元時(shí)期，甚至極大地影響過元雜劇。［2］明清年間黃淮流域，一些民間藝人紛紛南移淮安、蘇州、上海等地，靠演唱“蓮湘”謀生，蓮湘舞逐漸在長三角一帶廣泛流傳。每年的春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，均有蓮湘舞表演。初期的打蓮湘采用單棒形式，以唱為主，以打?yàn)檩o，有時(shí)表演蓮湘劇，有時(shí)在花鼓舞中出現(xiàn)，還不是單純的蓮湘舞蹈。

民國初年，蓮湘舞在上海、蘇州、揚(yáng)州一帶就已盛行。它屬于自娛自樂性質(zhì)的民間舞蹈，有時(shí)以說唱為主，談古說今；有時(shí)以舞蹈動(dòng)作為主，強(qiáng)調(diào)技巧的展示。20世紀(jì)30-40年代，解放區(qū)軍民在廣場上用它來宣傳抗戰(zhàn)、鼓舞士氣、慶祝勝利。因其形式活潑，動(dòng)作整齊，節(jié)奏明快，載歌載舞，為廣大群眾所喜愛，使蓮湘舞得以迅速傳播。

新中國成立初期，長三角一帶農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、文化水平較低，群眾期望歡樂祥和，憧憬著美好生活。人們把美好希望寄托在蓮湘舞活動(dòng)中，使得這一舞蹈形式在當(dāng)時(shí)發(fā)展得較好。以楊冰為代表的蓮湘舞傳承者，以原有動(dòng)作為基礎(chǔ)，吸取腰鼓、大秧歌、京劇的動(dòng)作技巧，增加了轉(zhuǎn)打、對(duì)打、快板、朗誦，強(qiáng)調(diào)眼、手、身、步、法的統(tǒng)一，把單棒蓮湘發(fā)展成單棒、雙棒相結(jié)合的完整蓮湘群舞。蓮湘舞在當(dāng)?shù)睾芏嘟值?、學(xué)校普及開來。

改革開放以后，蓮湘舞面臨新的發(fā)展機(jī)遇。1981年9月，中國舞蹈家協(xié)會(huì)發(fā)出通知，在全國范圍內(nèi)動(dòng)員和組織中華民族民間舞蹈藝術(shù)的普查、收集和整理。這是我國歷史上第一次有組織、有計(jì)劃地挖掘民間舞蹈文化的行動(dòng)。李道功作為這一行動(dòng)在江蘇省的重要參與者，為傳承蓮湘舞做出了巨大貢獻(xiàn)。從1984年開始，他花了整整8年時(shí)間向民間老藝人王長山學(xué)習(xí)蓮湘舞。李道功長期致力于泰州蓮湘舞的傳承。在他的努力下，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了很多蓮湘舞傳習(xí)中心，不少社區(qū)、中小學(xué)、老年大學(xué)都開設(shè)了蓮湘舞教學(xué)班。蓮湘舞在泰州得到了前所未有的普及。但就整個(gè)江南地域而言，由于電視、電腦等電子產(chǎn)品的普及，參加體育鍛煉的人有所減少；很多年輕人去城市打工，留守在農(nóng)村的只有一些老人與孩子，蓮湘舞活動(dòng)的參與者在年齡上出現(xiàn)斷層，這一地區(qū)的蓮湘舞活動(dòng)在整體上走向衰落。

新世紀(jì)新階段，隨著人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，蓮湘舞的發(fā)展迎來了又一個(gè)春天。2005年4月，國務(wù)院頒發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，有力推動(dòng)了我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入開展。次年11月，《江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》在全國率先制定、頒布和實(shí)施，江蘇省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作走在了全國前列。2009年4月，蓮湘舞被定為江蘇省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，為蓮湘舞的發(fā)展提供了政策性保障。此后，嘉興、蘇州等地相繼把蓮湘舞列入地區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年10月，國家旅游局認(rèn)定上海市金山區(qū)廊下鎮(zhèn)為“中國蓮湘之鄉(xiāng)”和“中國蓮湘文化傳承基地”，2014年在蘇州舉辦了“全國蓮湘舞大賽”等大型活動(dòng)。目前，各縣、市級(jí)文化部門正在組建蓮湘舞表演隊(duì)，對(duì)表演者開展較為規(guī)范的培訓(xùn)；在服裝樣式、音樂創(chuàng)作、動(dòng)作編排等方面做了創(chuàng)新；引導(dǎo)中小學(xué)學(xué)生參加蓮湘舞活動(dòng)，有意識(shí)地培養(yǎng)新一代蓮湘舞傳承者。現(xiàn)在蓮湘舞已經(jīng)發(fā)展為舞蹈動(dòng)作表演為核心的一項(xiàng)群眾性的文體項(xiàng)目，廣大群眾的參與熱情高漲。它在豐富人們的精神文化生活，活躍城鄉(xiāng)節(jié)日文化氣氛，以及鍛煉體魄、強(qiáng)身健體，都發(fā)揮出重要作用。

二、蓮湘舞的藝術(shù)特征

江南地區(qū)物產(chǎn)豐富、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)達(dá)，通江達(dá)海、聯(lián)北接南。江南獨(dú)特的地理位置使得其文化能夠容南納北、兼收并蓄?！拔璧甘侨祟愇幕侨祟悶榱藵M足自娛、娛神、娛人以及表情達(dá)意的需求而創(chuàng)造的以人的肢體動(dòng)作為主要手段的文化?！保?］1江南地區(qū)蓮湘舞歷經(jīng)數(shù)百年傳承與發(fā)展，廣泛吸收周邊地區(qū)的曲藝、戲曲、雜技和民間舞蹈等多種藝術(shù)元素，創(chuàng)作出新的動(dòng)作和隊(duì)形數(shù)十種，已經(jīng)發(fā)展為一種相對(duì)成熟的民間歌舞，呈現(xiàn)出鮮明的風(fēng)格韻律與民族特性。

（一）潑辣豪放與雅致柔美兼具

蓮湘舞的“單棒打雙雁”動(dòng)作吸收了中國南方一些舞蹈藝術(shù)元素。其具體如下：右腿作前弓步，雙手分開由下往后甩，上身前傾，棒頭擊地一次，眼視左下方；右膝屈伸，雙手往前甩，棒尾擊地一次；起立，左傾作射雁狀，棒尾擊打左腳掌；左腳落地成正步，抱棒于胸前；右傾作射雁狀，棒頭擊打右腳掌，左手按該掌，目視棒頭；右腳落地成左“旁點(diǎn)步”，雙手分掌至雙側(cè)上方，目視前方；又一次左射雁動(dòng)作后，左腳落地成正步，雙手抱棒于胸前。這一蓮湘舞動(dòng)作柔美細(xì)膩，舞姿清秀雅致，舞風(fēng)輕松愜意，明顯具有中國南方舞蹈藝術(shù)的流韻。

蓮湘舞的“雙棒繞鐘”動(dòng)作吸收了中國北方一些舞蹈藝術(shù)。其具體如下：右腳前踏步，雙臂向左前方伸出，右棒頭下?lián)糇蟀纛^于身左；右手向上翻腕，同時(shí)右棒尾上挑左棒頭于身體右下方，上身連棒轉(zhuǎn)向右方；雙臂往上舉，上身朝后仰；左手翻腕，右棒尾上挑左棒尾于頭的右上方；左手下蓋，左棒頭下?lián)粲野粑灿陬^的左上方。這一蓮湘舞動(dòng)作視覺沖擊力大，舞姿剛勁質(zhì)樸，舞風(fēng)潑辣豪放，體現(xiàn)了中國北方舞蹈藝術(shù)的風(fēng)格。

（二）曲藝意蘊(yùn)與雜技風(fēng)味并存

蓮湘舞是手持蓮湘棒敲打出有節(jié)奏的聲響并配以演唱的一種舞蹈。［4］208它通過一系列經(jīng)過提煉、組織及藝術(shù)加工的人體動(dòng)作，來表達(dá)人的思想感情和反映人類社會(huì)生活。姿態(tài)、節(jié)奏和感情構(gòu)成了蓮湘舞的基本要素。蓮湘舞起源于社會(huì)生活，與文學(xué)（唱詞）、音樂（民間小調(diào)和秧歌調(diào)）、美術(shù)（蓮湘棒的工藝美、舞姿美）等相伴而生。

蓮湘舞也是一種說唱藝術(shù)。表演者即興說唱一些捧場的吉利話，或民間故事，或民歌等。鹽城一帶的蓮湘舞且舞且歌，曲調(diào)多為本地民歌，如《刮地風(fēng)》《楊柳青》等。打蓮湘部分的歌詞內(nèi)容基本上是歌頌古代帝王將相、才子佳人；滾蓮湘部分的歌詞內(nèi)容基本上是吟唱風(fēng)花雪月，贊美自然風(fēng)光。顯見，蓮湘舞是用“口語說唱”來敘述故事、贊頌人物、反映生活、表達(dá)情感的。這種“以歌舞演故事”的藝術(shù)具備了曲藝的一般特性。蓮湘舞更是一種表演藝術(shù)。它重視腰功腿功的訓(xùn)練，把古樸的工藝美術(shù)（蓮湘棒）與形體技巧結(jié)合起來，平中求奇，輕重并舉。蓮湘舞包括跳、平衡動(dòng)作等各種體能和身體技巧，帶有濃烈的雜技風(fēng)味。

（三）吹奏音樂與打擊樂器相隨相配

蓮湘舞的伴樂以歡樂輕快的民俗樂曲為主。它可以根據(jù)民族樂器、西洋樂器的演奏韻律，編排出《楊柳青》《四季調(diào)》《二月里來》《花鼓調(diào)》等伴奏音樂。其中，《楊柳青》最初是流傳于皖北、蘇北一帶的民間小調(diào)。它的節(jié)奏呈跳躍式，旋律起伏度較大，題材多表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活?，F(xiàn)在，一般的秧歌調(diào)、民間小調(diào)都可作為蓮湘舞的伴奏樂曲。蓮湘舞一般按照敲打蓮湘的節(jié)奏來表演。表演者手持一根蓮湘棒擊打手臂、上身、腰部、腿腳等身體各部位，使鑲嵌在棒上的銅錢在擺動(dòng)和搖晃中發(fā)出有節(jié)奏的樂聲，猶如雨打芭蕉、珠落玉盤，聽來十分悅耳。

（四）民俗風(fēng)格與外來文化元素相融

蓮湘舞表演者的服飾在直覺上最能體現(xiàn)民俗風(fēng)格?！拔璧阜b，一般指舞蹈演員（專業(yè)或非專業(yè)人員）在特定的場合進(jìn)行舞蹈表演時(shí)所穿戴的服裝、鞋帽和其他配飾，一般經(jīng)過特殊設(shè)計(jì)、裝飾或刻意挑選，常統(tǒng)稱為舞蹈服裝”［5］1。上海、南通一帶的蓮湘舞表演者，每位女性的頭上都盤著兩個(gè)插有黃色花朵的小髻；身著中式的大襟緞上衣，衣褲花邊均配有深色圖案，翠綠色、桃紅各六套；系著紅腰帶；腳穿與服裝同色的圓口系帶彩鞋，鞋頭綴著紅須。蘇州、嘉興和湖州一帶的蓮湘舞表演者，男性身穿藍(lán)色或紅色的中式對(duì)襟緊袖口上衣及中式褲子，系著橘黃色的綢腰帶，圓口黑布鞋；女性在腦后系著橘黃色頭巾，上身穿橘紅色或藍(lán)色中式大襟衣，腰系湖藍(lán)或橘黃色圍裙，下身著藍(lán)色或綠色的中式褲子，腳穿粉紅或綠色的圓口系帶布鞋。在服飾顏色和款式的選擇上，雖然表演者有時(shí)會(huì)根據(jù)自己的喜好來做一些改變，但還是以傳統(tǒng)的服飾為主?？傊?，蓮湘舞表演者的服飾極具民俗性。

蓮湘舞也融入了不少外來文化元素。由于歷史的原因，江南地區(qū)不少村子都有基督教堂，信仰基督教的人也比較多。蓮湘舞的一些傳承者把在基督教活動(dòng)與蓮湘舞蹈結(jié)合起來，創(chuàng)制了基督教蓮湘舞。這不僅增強(qiáng)了群眾的民族文化認(rèn)同感，而且有益于幫助信教群眾樹立科學(xué)的宗教觀。此外，蓮湘舞的音樂還配有西洋樂器的演奏旋律。融入西方文化元素的蓮湘舞，帶有更強(qiáng)烈的現(xiàn)代氣息。

上述特點(diǎn)，使得江南地區(qū)的蓮湘舞具有旺盛的生命力，歷久彌新。這也使得進(jìn)一步傳承和發(fā)展這一地區(qū)性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變得越來越重要。

三、蓮湘舞傳承和發(fā)展面臨的主要問題

在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程中，蓮湘舞的進(jìn)一步傳承和發(fā)展獲得了一些新機(jī)遇：隨著農(nóng)村居民物質(zhì)生活水平的大大改善，他們對(duì)于舞蹈一類文化生活的需求越來越強(qiáng)烈；隨著人們非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，政府部門對(duì)民間舞蹈給予了越來越多的關(guān)注等等。但是，蓮湘舞在江南地區(qū)的進(jìn)一步傳承、發(fā)展仍然面臨一系列問題。

1.經(jīng)費(fèi)奇缺。據(jù)業(yè)內(nèi)人士統(tǒng)計(jì)，一支二十人的蓮湘舞表演隊(duì)，僅表演服裝和器材、表演時(shí)的車費(fèi)和食宿等等，年花銷就需四萬元左右，這還沒有計(jì)算演員的表演費(fèi)。目前，基層政府部門用于文化事業(yè)的經(jīng)費(fèi)原本就很不充足，無法設(shè)立用于發(fā)展民俗體育文化活動(dòng)的專項(xiàng)資金，無力專門撥款發(fā)展蓮湘舞等民間舞蹈文化活動(dòng)。在這種情況下，如果蓮湘舞的表演想要繼續(xù)維持下去，那么只得依靠活動(dòng)的組織者外出拉贊助。蓮湘舞的組織者和表演者在經(jīng)濟(jì)上都面臨著很大的壓力，舉辦蓮湘舞活動(dòng)的積極性受到了極大的抑制。

2.師資極為不足。教練員或教師在傳統(tǒng)民間舞蹈的傳承中起著不可替代的作用。當(dāng)今社會(huì)處于信息時(shí)代，可接觸的新鮮事物越來越多，傳統(tǒng)蓮湘舞的繁雜技術(shù)動(dòng)作和豐富理論知識(shí)，難以原原本本地受到年輕人的青睞。于是，雖然蓮湘舞的表演者越來越多，但優(yōu)秀的蓮湘舞傳承者卻越來越老、越來越少。師資短缺成為制約蓮湘舞進(jìn)一步傳承和發(fā)展的重要因素。

3.體育休閑的空間被嚴(yán)重?cái)D壓。改革開放之前，農(nóng)村居民的生活節(jié)奏比較慢，白天干著農(nóng)活，晚上，村組長等人就會(huì)主動(dòng)組織大家跳起蓮湘舞。參加者人數(shù)眾多，參與的積極性也相當(dāng)高。隨著改革開放的深入和人們物質(zhì)生活的不斷豐富，電視、電腦、手機(jī)等電子產(chǎn)品先后出現(xiàn)并得到普及。越來越多的人選擇待在家中享受精彩的電視節(jié)目、暢游網(wǎng)絡(luò)世界，不愿步出家門參加體育休閑運(yùn)動(dòng)。傳統(tǒng)的民間舞蹈休閑空間被虛擬世界大大擠占了。

4.宣傳教育仍然不力。雖然蘇州、揚(yáng)州、泰州等地的一些中小學(xué)已經(jīng)開設(shè)了民間舞蹈文化課程——蓮湘舞，但這類課程還遠(yuǎn)沒有在整個(gè)地區(qū)普及開來。一些中小學(xué)蓮湘舞的課程雖已開展多年，但老師仍局限于對(duì)基本動(dòng)作的傳授，使得學(xué)生對(duì)蓮湘舞的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)還十分有限。基層文化部門很少組織蓮湘舞的宣傳活動(dòng)。在他們的閱覽室中，關(guān)于民間舞蹈文化方面的藏書甚少，遠(yuǎn)不能適應(yīng)蓮湘舞等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳教育需要。

四、進(jìn)一步傳承和發(fā)展蓮湘舞的主要路徑

江南地區(qū)蓮湘舞的進(jìn)一步傳承和發(fā)展，既面臨著一些歷史機(jī)遇，又遭遇到一系列障礙。為此，進(jìn)一步傳承和發(fā)展蓮湘舞應(yīng)該從多方面入手。

（一）在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，激發(fā)蓮湘舞獨(dú)特的藝術(shù)魅力

這方面，新中國成立后的一批優(yōu)秀傳承者做出了表率?；窗驳貐^(qū)的楊明芳、施懷山等人，把蓮湘舞與腰鼓舞相結(jié)合，使蓮湘舞的伴奏曲目融入了陜北民歌、茉莉花、楊柳青、紫竹調(diào)等民間曲調(diào)的元素，將當(dāng)?shù)厣徬嫖璧陌樽鄻菲饔蓡我坏娘锇l(fā)展為形式多樣的胡琴、鑼鼓、嗩吶、風(fēng)琴等，大大增強(qiáng)了蓮湘舞的吸引力。南通的楊冰，繼承了如皋、泰興一帶流傳的單棍蓮湘，發(fā)展了具有獨(dú)特風(fēng)格的如皋蓮湘，使得蓮湘舞從舞蹈道具到服飾的設(shè)計(jì)，從單棒動(dòng)作的運(yùn)用到雙棒動(dòng)作的運(yùn)用，從唱詞快板到音樂的編排，從舞臺(tái)廣場的演出到方陣行街式表演，從舞蹈語匯到隊(duì)形安排，從舞蹈的章節(jié)結(jié)構(gòu)到舞蹈立意的升華等，都能自成體系。泰州地區(qū)的李道功，通過夸大、變形一些具體動(dòng)作，發(fā)展和完善了“上八盤”“中八盤”和“下八盤”等各種蓮湘舞的套路。他對(duì)蓮湘舞動(dòng)作的豐富和完善，既保留了蓮湘舞的基本韻律，又融入現(xiàn)代人的審美意識(shí)，更增添了民間舞蹈的時(shí)代感。

近年來，蓮湘舞的發(fā)展模式不斷得到創(chuàng)新。在表演式樣上，它突破了傳統(tǒng)的舞臺(tái)表演，形成了學(xué)校蓮湘舞、全民健身蓮湘舞、基督教蓮湘舞等多種式樣并存的局面；在傳播方式上，現(xiàn)代蓮湘舞、蓮湘舞小品、蓮湘舞故事等新花樣相繼創(chuàng)制出來；在活動(dòng)形式上，大展演、家庭賽、地區(qū)邀請(qǐng)賽、達(dá)人秀等多種形式先后出現(xiàn)，有效地推動(dòng)了蓮湘舞的傳承和發(fā)展。任何一門藝術(shù)，它的傳承一旦落入窠臼，它的魅力就會(huì)褪盡，它消失的日子也就不遠(yuǎn)了。促使蓮湘舞在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，讓它不斷迸發(fā)出藝術(shù)魅力的光芒，是進(jìn)一步傳承、發(fā)展蓮湘舞的關(guān)鍵。

（二）貼近群眾，貼近生活，保持蓮湘舞旺盛的生命力

“舞蹈的娛樂功能——給人以身心的愉快，舞蹈的祭祀功能——最終求得人的極大發(fā)展，舞蹈的教化功能——提高人的道德修養(yǎng)，舞蹈的生命表現(xiàn)功能——體驗(yàn)生命、贊頌生命。”［6］343舞蹈作為一門藝術(shù)，群眾性是其生命力的刻度表，生活性是其活力源泉。如前所述，蓮湘舞源于生活，又在廣大群眾中間廣泛流傳開來，進(jìn)一步傳承、發(fā)展蓮湘舞，必須貼近群眾、貼近生活。

由于市場經(jīng)濟(jì)條件下一些人的價(jià)值觀被扭曲，部分農(nóng)村居民成天沉溺于玩牌、賭博，甚至迷信上了邪教。人們把黨的綱領(lǐng)路線方針政策、社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技乃至社會(huì)中的典型先進(jìn)事例改編成一些蓮湘舞蹈的說唱詞，有機(jī)地融入蓮湘舞表演中，積極引導(dǎo)了正確的輿論方向，使得不少群眾受到直觀生動(dòng)的教育與感化，促使他們在重新找回自我后開始追求健康的生活。健康活潑的蓮湘舞活動(dòng)，立足于生活，根植于群眾，有效地遏制了不良的社會(huì)風(fēng)氣。在大眾的生活中，積極開展蓮湘舞等文化活動(dòng)，既能夠豐富群眾的文化生活，滿足他們的精神需求，又能夠在全社會(huì)營造良好文化氛圍，讓蓮湘舞煥發(fā)出旺盛的生命力。

（三）把蓮湘舞融入企業(yè)文化，拓寬蓮湘舞活動(dòng)的籌資渠道

資金短缺是進(jìn)一步傳承、發(fā)展蓮湘舞遇到瓶頸的主要因素之一。促使蓮湘舞活動(dòng)在創(chuàng)造社會(huì)效益的同時(shí)也能夠創(chuàng)造盡可能多的經(jīng)濟(jì)效益，從經(jīng)濟(jì)上保障蓮湘舞的進(jìn)一步傳承和發(fā)展，是基層文化部門多年來苦苦思索的一個(gè)問題。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，應(yīng)該而且必須把蓮湘舞蹈文化融入企業(yè)文化，使二者相得益彰。

“企業(yè)文化是一種從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的組織之中形成的組織文化。它所包含的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)均為該組織成員所共同認(rèn)可。它與文教、科研、軍事等組織的文化性質(zhì)是不同的”［7］。江南地區(qū)已經(jīng)有一批知名企業(yè)、知名品牌。但是，這與該地區(qū)在全國的經(jīng)濟(jì)地位還很不相稱，還遠(yuǎn)未達(dá)到借文化優(yōu)勢大幅度提高一大批企業(yè)知名度的目標(biāo)。在長三角一帶，更多的中小企業(yè)可以而且應(yīng)該因地制宜，依靠蓮湘舞蹈文化來推進(jìn)名牌工程。企業(yè)借助蓮湘舞蹈文化，既有助于深化形象的塑造和傳播，又有助于企業(yè)的落實(shí)廣告營銷策略。蓮湘舞蹈活動(dòng)融入企業(yè)文化，能夠大大減輕傳承和發(fā)展過程中的經(jīng)濟(jì)壓力。

（四）加強(qiáng)蓮湘舞傳承人的隊(duì)伍建設(shè)

蓮湘舞是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)和精神的傳承，傳承人在其發(fā)展中作用至關(guān)重要，甚至可以說這些傳承人身上就有一個(gè)舞種的“活歷史”。在江南地區(qū)，有一批知名的蓮湘舞傳承人。他們在傳承和發(fā)展蓮湘舞的長期實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，成為教育傳習(xí)蓮湘舞最為珍貴的資源。例如，如皋文化館的周忠達(dá)老師組建了老年舞隊(duì)，多年來對(duì)如皋蓮湘不斷創(chuàng)新，編排如皋蓮湘參加南通市老年文藝會(huì)演獲獎(jiǎng)后，被推選參加了全國老年風(fēng)采大賽，獲得唯一的特等獎(jiǎng)，并參加了中央電視臺(tái)《夕陽紅》長壽專題節(jié)目的演出。在基層文化部門的牽頭下，一方面，必須制定計(jì)劃、定期培訓(xùn)，即專業(yè)化管理和精細(xì)化操作相結(jié)合，制定教練員培訓(xùn)年度計(jì)劃，采用多種形式，有針對(duì)性地加強(qiáng)教練員的隊(duì)伍培訓(xùn)，豐富培訓(xùn)的內(nèi)容，提高培訓(xùn)的實(shí)效；另一方面，必須注重培訓(xùn)的過程，做到有準(zhǔn)備、有點(diǎn)評(píng)、有記錄、有建議、有反饋，提升教練員隊(duì)伍的整體素質(zhì)。

蓮湘舞作為江南地區(qū)比較有特色的傳統(tǒng)民間舞蹈，是一個(gè)地域的文化印記，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中比較鮮活的一部分。它在動(dòng)態(tài)的傳承和發(fā)展中，一方面繼承了江南地區(qū)的傳統(tǒng)文化基因，另一方面又隨著時(shí)代發(fā)展不斷注入新的文化元素。蓮湘舞傳承和發(fā)展是一項(xiàng)比較系統(tǒng)、長期的工程，既需要國家政府的政策方針的正確引導(dǎo)，又需要社會(huì)民眾的持續(xù)努力，共同營造良好的舞蹈生態(tài)環(huán)境，走科學(xué)發(fā)展之路。進(jìn)一步傳承和發(fā)展蓮湘舞是在全面建設(shè)小康社會(huì)的征程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化在農(nóng)村大發(fā)展大繁榮的一項(xiàng)重要任務(wù)。

［1］張次溪.天橋叢談［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，2006.

［2］孫福軒.“蓮廂”考釋［J］.藝術(shù)百家，2008（1）.

［3］樸永光.舞蹈文化概論［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2009.

［4］《中華舞蹈志》編輯委員會(huì).中華舞蹈志（江蘇卷）［M］.上海：學(xué)林出版社，2014.

［5］韓春啟.舞蹈服裝設(shè)計(jì)［M］.北京：中國紡織出版社，2013.

［6］袁禾.中國舞蹈美學(xué)［M］.北京：人民出版社，2011.

［7］劉光明.企業(yè)文化［M］.北京：經(jīng)濟(jì)管理出版社，2001.

責(zé)任編輯：毛正天

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1004-941（2015）06-0016-05

2015-08-30

周亮（1980-），女，湖南湘潭人，主要研究方向?yàn)槊褡逅囆g(shù)；王遠(yuǎn)（1951-），女，浙江新昌人，教授，主要研究方向民族民間藝術(shù)。