論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本精神與問題域

付文軍，劉鳳立(．蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730000;．湖北民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北恩施445000)

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論馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本精神與問題域

付文軍1，劉鳳立2
(1．蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，甘肅蘭州730000;
2．湖北民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，湖北恩施445000)

摘要:對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，是馬克思窮其一生的事業(yè)。在對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和對資本主義社會現(xiàn)實雙向批判中，馬克思建構(gòu)起了批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本精神。在批判的進(jìn)路中，馬克思力圖妥善解決四大問題:揚棄國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點，建立完備的理論體系;考察社會中人們的生存境遇，構(gòu)筑理想的存在之境;確證資本主義社會的本質(zhì)，探尋未來社會發(fā)展規(guī)律;揭明資本主義拜物幻境，樹立科學(xué)而理性的世界觀。透徹理解馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本精神與問題域，是全面而科學(xué)把握馬克思經(jīng)濟(jì)理論的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判;基本精神;基本問題

“批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”是馬克思留于后世的寶貴財富。在馬克思的語境中，其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究主要借助于“批判”這一馬克思主義的“真精神”［1］來達(dá)成，即通過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判完成了自己的理論創(chuàng)設(shè)工作。易言之，帶有馬克思印記的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——得以成型，有賴于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。立基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的批判思路，結(jié)合馬克思經(jīng)典文本，厘清馬克思所創(chuàng)立的“批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的基本特點和問題域，是透徹和全面把握馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論的前提。

一、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本精神

經(jīng)濟(jì)問題本非馬克思所最先關(guān)注的領(lǐng)域。在入職《萊茵報》后，廣泛參與社會實踐和體會人們的生存境遇，發(fā)現(xiàn)“應(yīng)有”和“現(xiàn)有”的矛盾難以調(diào)和，苦惱于物質(zhì)利益的“難事”。在馬克思發(fā)現(xiàn)德國古典哲學(xué)的言說體系在現(xiàn)實面前蒼白無力時，才轉(zhuǎn)向了對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。也正因此，使得馬克思找到了洞察現(xiàn)實和預(yù)判未來的一條獨到的理論入徑。在馬克思的語境中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的歸旨便在于創(chuàng)立屬于自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論——“批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”?？梢哉f，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本精神是通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判來創(chuàng)設(shè)批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在對這一基本精神的把握中，要注意以下幾點:

其一，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是有著嚴(yán)格區(qū)別的兩個概念。在批判性的語境中，二者雖然有著相似或相近的理論旨趣——切中社會現(xiàn)實問題，但其研究路向截然不同。對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判而言，主要是從資本主義社會的具體現(xiàn)實(現(xiàn)象)中展開對資本主義的批判，即通過對資本主義社會中的異化勞動、私有制、拜物教等等社會現(xiàn)象的深入剖析，以達(dá)到對資本主義社會批判的目的。對于批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，則主要是在現(xiàn)實(資本主義)和理論(批判理論)的雙重語境中展開對社會現(xiàn)象的有力駁斥，即將一切社會現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)置于資本主義的語境中進(jìn)行實質(zhì)性的批判。一言以蔽之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判走的是從現(xiàn)象到本質(zhì)的道路，批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)走的是從本質(zhì)到現(xiàn)象的道路。馬克思的批判，其過程是科學(xué)的，其效果是有力度且有意義的。因此，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判就不會囿于單向度的狹隘視界中，應(yīng)該是理論批判和現(xiàn)實批判的統(tǒng)一，也是現(xiàn)象批判和本質(zhì)批判的統(tǒng)一。同時，馬克思也不會局限于從現(xiàn)象到本質(zhì)(或者從本質(zhì)到現(xiàn)象)的單面批判中，他同時從這兩條批判路徑出發(fā)，既對社會現(xiàn)象進(jìn)行了深入批判，又達(dá)到了對本質(zhì)方面充分認(rèn)知的效果。

其二，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是手段，批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是目的。從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的進(jìn)程來看，他的理論是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為手段，以創(chuàng)設(shè)批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為目的的。在馬克思受困于物質(zhì)利益“難事”之時，馬克思批判理論由宗教和哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向了社會和經(jīng)濟(jì)批判。此時的馬克思，廣泛涉獵國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要著作，結(jié)合親身的社會實踐，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論進(jìn)行了猛烈批駁。換言之，馬克思切入社會現(xiàn)實，主要是以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判為手段;馬克思解答人類社會存在和發(fā)展的疑難，也是立基于對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，馬克思建構(gòu)了屬于自己的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——理論。若依此思路，《資本論》當(dāng)屬于批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)序列，而通向《資本論》的系列文本(《資本論》之前的所有文本)則屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之列。

其三，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并非單向度的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，還糅合政治、哲學(xué)、社會學(xué)和歷史學(xué)等于內(nèi)。批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)亦是如此。易言之，無論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判還是批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都將是哲學(xué)—政治學(xué)—經(jīng)濟(jì)學(xué)—社會學(xué)—歷史學(xué)的綜合、有機(jī)、有意義地批判性研究。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判講求總體性，立足于批判過程的始終和對整個世界圖景的總體把握，借助于科學(xué)的理論和批判的武器，將生動的內(nèi)容和嚴(yán)整的體系有機(jī)地結(jié)合起來，進(jìn)行全面的批判。不受單一學(xué)科界域限制，立足現(xiàn)實，面向整體，著眼未來，是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判工作得以成功的重要保障。無論是在馬克思所進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中，還是在馬克思所構(gòu)建的批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，都不會是純粹的哲學(xué)探討、純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、純粹的社會學(xué)論述或純粹的歷史學(xué)勾畫，學(xué)科的交叉和全面的論述，使得馬克思的理論深受各方人士的關(guān)注，也造就了“先知馬克思”、“社會學(xué)家馬克思”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克思”、“導(dǎo)師馬克思”［2］等多種稱呼。

《資本論》作為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的巔峰之作，以“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”為其副標(biāo)題，所創(chuàng)設(shè)的理論便是批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在通向批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的道路中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要手段。以此為武器，展開對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家謬誤觀點的撻伐;以此為工具手段，展開對資本主義社會現(xiàn)實的鞭笞。此即馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的基本精神。

二、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的問題域

在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判過程中，馬克思形成了自己的獨有的問題意識，在此基礎(chǔ)上形成了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的問題域。對于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判問題域的深入挖潛，是透徹理解馬克思所創(chuàng)設(shè)的“批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的關(guān)鍵，也是透徹領(lǐng)悟《資本論》所要表達(dá)意境的前件。

(一)確證資本主義社會的本質(zhì)，探尋未來社會發(fā)展規(guī)律

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是一門以洞察和分析現(xiàn)實為前提，面向社會現(xiàn)實的科學(xué)。因此，切近社會現(xiàn)實，既是馬克思批判工作所要努力的方向，亦貫穿于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判過程的始終?；蜓灾?，馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為批判對象，旨在實現(xiàn)對當(dāng)下社會及其問題的“會診”。易言之，探尋人類社會的現(xiàn)實狀況和歷史命運，確證資本主義社會的本質(zhì)，求索未來社會的基本發(fā)展規(guī)律是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的核心問題。

首先，在社會—歷史的語境中，實現(xiàn)了對資本主義社會現(xiàn)象的充分認(rèn)知。馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之所以具備完整的理論架構(gòu)和言說體系，就因其以現(xiàn)實的社會和活生生的個人為立論基礎(chǔ)，運用科學(xué)的方法實現(xiàn)對社會和歷史的雙重觀照。簡而言之，在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判過程中，馬克思始終將社會的諸多問題置于社會—歷史的語境之內(nèi)進(jìn)行批判性分析。在資本主義的語境中，社會上普遍存在的“自由”、“平等”、“公正”、“友善”……紛紛走向其反面，紛紛成為人們可望而不可及的理想化目標(biāo);在資本的鉗制之下，勞動已然不是人類積極本質(zhì)的確證，這樣的勞動是異己的和受排斥的，人們在這種勞動中并不是肯定自身，也不會感到幸福，而是“肉體受折磨、精神遭摧殘”［3］……這些都是資本主義所表現(xiàn)出來的諸多問題，馬克思比常人更清晰地認(rèn)識到了這些問題，比常人更全面地分析了這些現(xiàn)象，比常人更準(zhǔn)確地把握住了這些問題的癥結(jié)。

其次，在掀開資本主義剝削的神秘面紗的過程中，言明了資本主義財產(chǎn)所有制的本質(zhì)。資本主義的剝削方式取代封建的剝削方式，是人類歷史發(fā)展的必然要求，也是社會文明進(jìn)步的表征。資本主義的剝削，是“劃時代”的。在資本主義經(jīng)濟(jì)交往中，工人出賣自己的勞動力獲得一定量的回報(工資)，資本家得到商品(勞動力的使用權(quán)和支配權(quán))。工資的付與，貌似是公平交換，然而必要勞動和剩余勞動、有酬勞動和無酬勞動之間的界限在其中變得模糊起來，資本主義剝削的本質(zhì)被遮蔽起來。馬克思通過對資本主義生產(chǎn)方式的透徹把握，確證了資本家在所謂的“公平交換”中得到了兩樣?xùn)|西，“剩余勞動和活勞動的質(zhì)”［4］。由此，一切被貨幣關(guān)系掩蓋著的“神秘性”和“自由幻覺”都被馬克思識破?？梢哉f，在所謂的“等價交換”中，無償占有工人所創(chuàng)造的剩余價值，是資本家勞心勞力、參與投資與競爭的驅(qū)動力，也是資本主義剝削的秘密所在。

最后，在對人類社會發(fā)展規(guī)律與命運的歷史性反思基礎(chǔ)上，指明未來社會的發(fā)展路向。在對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判過程中，馬克思始終表達(dá)著對人類社會歷史與未來的關(guān)注。資本主義，作為一歷史性存在，在歷史上起著積極作用:資本主義生產(chǎn)方式對封建宗法關(guān)系的毀滅性打擊、資產(chǎn)階級開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程、資產(chǎn)階級推進(jìn)了城市化的進(jìn)程、資本主義對生產(chǎn)進(jìn)行著不斷的變革……同時，資本邏輯之下的社會也存在嚴(yán)重的問題，而正因此才要探尋新的社會形式。馬克思早年便在對異化勞動的理論分析中指明了人類未來發(fā)展路向——共產(chǎn)主義。它是對異化狀態(tài)的徹底揚棄，是對人的本質(zhì)的真正占有，是對最合乎人性的社會，是人類所追求的“自由王國”。在這樣的社會中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。只不過，通達(dá)自由王國之路，極其艱辛，也極其漫長。

(二)考察社會中人們的生存境遇，構(gòu)筑理想的存在之境

“在諸如環(huán)境污染、瘟神肆虐、毒品泛濫、恐怖主義等全球性問題蔓延開來的當(dāng)今世界，越來越多的人們意識到自己的生存受到了威脅、陷入了危機(jī)，因此，探求生存之道、尋求生存智慧就成為當(dāng)今時代精神的一個重要歷史使命”［5］。早在馬克思生活的時代，他就開始了對人們生存境遇的觀照。

在一系列經(jīng)濟(jì)范疇的邏輯演進(jìn)中，在對資本主義的切身體察中，馬克思清晰地認(rèn)識到了人類真實的生存境遇，揭示了人類存在的艱難。從“自然—人—社會”的角度來考察，馬克思發(fā)現(xiàn)了自然環(huán)境、社會環(huán)境和精神生態(tài)遭致嚴(yán)重破壞。就自然而言，資本主義生產(chǎn)方式對有限資源的無限索取和對脆弱環(huán)境的嚴(yán)重破壞，使得自然不得不超負(fù)荷運轉(zhuǎn)，由此帶來了嚴(yán)重的自然環(huán)境問題，人類最終也只能是自食其果。就人類而言，資本主義社會中的人也并不順心，勞動者是機(jī)器的“附庸”和資本的“傀儡”，這些異化地存在著的勞動者飽受雙重折磨——物質(zhì)生活極度貧乏，精神生活慘遭摧殘。資本家因其經(jīng)濟(jì)地位決定他將在社會中占據(jù)絕對優(yōu)勢，這依然不能擺脫“吸血鬼”和“寄生蟲”的身份。資本家的精神世界會隨物質(zhì)世界的增殖而更加貶值，他們以剩余價值為生，并在追逐剩余價值的過程中迷失了自我。就社會而言，社會風(fēng)氣敗壞，拜物風(fēng)氣充斥到社會各個角落。腐化、墮落等不文明成為人們的生活要素。在歷史上，從未有一個對物如此癡迷的社會，也從未有一個對金錢如此崇拜和對權(quán)力如此瘋狂的社會……這樣的社會里，人將不人。

馬克思對社會中普遍存在的經(jīng)濟(jì)范疇的批判性分析，旨在揭開隱秘于這些現(xiàn)象背后的社會關(guān)系，以圖找到人類脫困的有效方法。在此意義上，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判也可稱為“對人的存在方式的批判”［6］。直面人類的社會本性和資本主義社會中人們的生存困境，馬克思展現(xiàn)出了對人類現(xiàn)狀的憂慮與對人類未來的期待。在對人類生存困境的深入考察中，充分運用自然界和人類世界的雙向互動，倡導(dǎo)一種宜人的存在方式——“生態(tài)地存在”。一是在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人與自然的和諧共生;二是在尊重社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，凈化社會環(huán)境，構(gòu)筑宜居的生活和生產(chǎn)環(huán)境;三是在尊重精神發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極穩(wěn)妥地推進(jìn)精神文明建設(shè)步伐。需明確的是，“生態(tài)地存在”之路雖不是遙不可及的烏有之鄉(xiāng)，但也不會輕易達(dá)成?？梢哉f，人類生態(tài)地存在，兼具必然性、艱巨性和長期性于一身。這樣的存在方式，是迄今為止最為理想化的存在方式，會在馬克思所述的“必然王國”的彼岸——“自由王國”——才有可能，因而這必須有賴于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，否則，將陷于空談之中。

(三)揚棄國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點，確立完備的理論體系

批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)建歷程，是馬克思對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點的去粗取精、去偽存真的批判性過程。深諳辯證否定的馬克思，在對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點進(jìn)行揚棄的基礎(chǔ)上，確立了較為完備而科學(xué)的理論體系。

自1844年起，馬克思便在對“當(dāng)前經(jīng)濟(jì)事實”考量的基礎(chǔ)上開始了批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的活動。直到《資本論》的問世，馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判體系的邏輯才得以生成。也正是在《資本論》中，馬克思才將對資本主義的理論和實踐的雙向批判推至巔峰，也才構(gòu)筑了較為完備的理論體系。在馬克思的語境中，至少通過八大現(xiàn)象的批判道出了哲學(xué)話語，建構(gòu)起了批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。其一，通過對商品的批判，解答了商品世界的謎疑。商品本身即為一社會現(xiàn)實，本身即為主觀和客觀的融合。對于商品的批判性考察，旨在闡明商品的本質(zhì)是勞動，旨在揭示資本主義乃一商品生產(chǎn)體系。其二，通過對貨幣的批判，使得貨幣文明得以顯形。貨幣在社會語境中，具有多重面相——是與社會對立的媒介范疇，是一種社會符號，是權(quán)利關(guān)系的實質(zhì)性代表，是一種動力機(jī)制，也是一般對象的勞動實踐。這彰顯著作為文明社會重要載體的貨幣的功效——等價交換的外在表現(xiàn)，自由流通的計量單位，理性互換的重要環(huán)節(jié)和交換價值的實現(xiàn)方式。其三，通過勞動批判，解答了人類世界的諸多難題。勞動所具有的生態(tài)、實踐和歷史三維向度對應(yīng)著解答了人類的“存在之謎”、“認(rèn)識之謎”和“歷史之謎”。其四，通過對資本的批判，實現(xiàn)了資本世界的祛魅。馬克思批判語境中的資本，是一元的——抽象力識別系統(tǒng)之下的社會關(guān)系，同時，其面相也是多維的——是一股社會力量、一種過程范疇、一個階級存在、一種價值形式、一種工具屬性、一個活生生矛盾和一種主體存在。這既是資本文明的重要體現(xiàn)，又昭示著資本拜物教的出場。在資本批判性張力中，資本世界逐漸以清晰的面目示人。其五，通過對價值的批判，實現(xiàn)了對剩余價值的真正揭示。在對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論批判和對社會現(xiàn)實實實在在的批判中，馬克思克服了前人勞動價值論的缺陷，創(chuàng)設(shè)了科學(xué)的勞動價值論。同時，還建構(gòu)了剩余價值論，揭明了價值規(guī)律。實現(xiàn)了對價值問題的完備而充分的認(rèn)知。其六，通過對分工的批判，促成了人類歷史的進(jìn)階。分工與協(xié)作，是社會文明進(jìn)步的重要因素。然，在資本主義內(nèi)，分工與協(xié)作也隱含著不公——剝削與壓迫。其七，通過對市場的批判，點明了資本經(jīng)濟(jì)的文明發(fā)展歸宿。置身于商品經(jīng)濟(jì)與市場的歷史與現(xiàn)實語境中，資本文明的發(fā)展，源于小商品經(jīng)濟(jì);資本文明的歷史場域則在資本主義商品經(jīng)濟(jì)中;隨國際市場與世界經(jīng)濟(jì)交往的不斷深入，資本文明得以在全球布展;隨著商品經(jīng)濟(jì)的消亡，資本經(jīng)濟(jì)也會窮途末路。其八，通過對時間和空間的批判，回應(yīng)了馬克思的研究存在“時空空場”的質(zhì)疑。時間和空間在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的語境中也占有很重的戲份，資本循環(huán)與運轉(zhuǎn)具有時間和空間維度，資本邏輯也與時間和空間相勾連［7］，時間－空間辯證法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中是一重要分析法。可以說，《資本論》是“馬克思的《存在與時間》”。［8］

(四)揭明資本主義拜物幻境，樹立科學(xué)而理性的世界觀

資本主義生產(chǎn)方式管控下的人，“在幻像、觀念、教條和想象的存在物的枷鎖下日漸萎靡消沉”，我們要做，而且能做的就是要對這物化的現(xiàn)實展開徹底的批判。

馬克思指明了廣泛而真實存在于資本主義社會中的物化現(xiàn)狀，并積極探討消除拜物思想影響的可行之法。其一，馬克思將資本主義描述為一個總體物象化和異化的動力系統(tǒng)。誠如科西克所言，“馬克思將資本主義描述為一個由‘無意識主體’——價值——的運動構(gòu)成的系統(tǒng)。從總體上而言，這是一剝削他人勞作的系統(tǒng)，是一大規(guī)模再生產(chǎn)自身的系統(tǒng)。易言之，這是一個活勞動屈從于死勞動、物統(tǒng)治人、產(chǎn)品統(tǒng)治勞動者、神秘的主體統(tǒng)治真實的主體、客體統(tǒng)治主體的系統(tǒng)。”［9］馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判在諸多經(jīng)濟(jì)范疇和社會現(xiàn)象的背后，經(jīng)過縝密的思考，最終揭示出藏于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的社會關(guān)系。在資本主義社會中，人和物的關(guān)系是顛倒置換的，物被人格化和人被物役化，已然成為常態(tài)。物化蔓延開來，如幽靈般存在的價值亦不能逃脫物化的命運。故而，馬克思提出了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教這三種資本主義社會中廣泛而真實存在的物化現(xiàn)象。其二，馬克思通過抽象力和縝密的分析，發(fā)現(xiàn)拜物教顯現(xiàn)著一定的社會關(guān)系，其實質(zhì)是關(guān)系的物化，或關(guān)系拜物教。馬克思批判語境中的資本主義，物充斥到生產(chǎn)和生活的方方面面，物與物的關(guān)系貌似成了社會交往的實質(zhì)，物與物的交織成了資本主義社會的本質(zhì)特點。然而，馬克思并未被表象所迷惑，通過對這些現(xiàn)實窘境的剖析，撥開了物化的迷霧，消除了拜物的幻境。通過對三大拜物教的批判性分析，揭明了物的社會運動掩蓋下的人及其產(chǎn)品的社會關(guān)系。物與物的關(guān)系遮蔽著人與人的現(xiàn)實關(guān)系，此種狀態(tài)下的人，一定不是本真的存在，不是社會關(guān)系的產(chǎn)物，他們被轉(zhuǎn)移至物上。這種社會之中的人，難以稱為“健全的人”。物化所產(chǎn)生的幻覺寄生于對幻覺的視而不見之中，這樣的幻覺正在建構(gòu)我們與現(xiàn)實之間的真實、有效的關(guān)系。其三，真實的社會關(guān)系被物與物的關(guān)系所遮蔽，物化的幻境只是歷史上一種特殊的、必然消逝的經(jīng)濟(jì)形式。物化的顯現(xiàn)，隨著私有制的發(fā)展而逐漸明晰。在以往的社會里，人們也受到物的役使，自然力的強(qiáng)大和人的有限能力之間的分歧，惟有創(chuàng)設(shè)一個高于人的“神”來解決，繼而陷于拜神的幻象中。資本主義大工業(yè)的逐漸推進(jìn)，人們認(rèn)識世界和改造世界的能力陡升，人的需求的無限和欲望的無限性，使得人們對物的癡迷如同之前對神的崇拜一般。在商品世界里，人被商品牽著鼻子走，且樂不思蜀。簡言之，物化的幻象只是一定社會階段的產(chǎn)物，帶有歷史性質(zhì)。同時，這一幻境也只不過是歷史上暫時經(jīng)過的存在形式，這是社會意識新陳代謝的必然規(guī)律。隨著生產(chǎn)力的極大發(fā)展，物質(zhì)財富的極大豐富，人們思想境界的極大提升，人們對于物的追求不會如當(dāng)前這般瘋狂，更加注重的是自由和境界的提升?；蜓灾Y產(chǎn)階級的意識形態(tài)不會永恒，必然會有更高級的意識形態(tài)形式取而代之。

馬克思對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批駁，其目的在于喚醒無產(chǎn)階級的意識形態(tài)，繼而樹立科學(xué)而理性的世界觀。誠如盧卡奇所言，資產(chǎn)階級在歷史上也有悲劇的一面——“當(dāng)它還未擊敗封建主義的時候，它的新的敵人——無產(chǎn)階級就已經(jīng)出現(xiàn)了”［10］。資產(chǎn)階級的意識形態(tài)是矛盾的，主要有三重表現(xiàn)。一是在政治上以“自由”的名義進(jìn)行反對社會等級制度斗爭中獲勝后，再將其作為統(tǒng)治的依據(jù)之時，必然會變?yōu)椤耙环N新的壓迫”;二是在社會學(xué)上欲確認(rèn)階級斗爭的事實，但又想將其從社會意識中抹去;三是在意識形態(tài)上而言，資產(chǎn)階級一面賦個性予特殊意義，一面則以物化消弭個性［10］。馬克思之所以對拜物之風(fēng)進(jìn)行了大力的批判，歸因于他站在全人類的高度對歷史規(guī)律和社會本質(zhì)的準(zhǔn)確把握。隨著無產(chǎn)階級的產(chǎn)生，資本主義遲早會行將就木，附著于其上的意識形態(tài)也勢必會消解，取而代之的將是無產(chǎn)階級意識形態(tài)。無產(chǎn)階級雖在社會中屬于弱勢群體，飽受壓榨和欺凌，但它卻是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是人類解放的希望。無產(chǎn)階級意識形態(tài)的覺醒將成為積極揚棄資產(chǎn)階級意識形態(tài)的關(guān)鍵，也是人類歷史發(fā)展進(jìn)步的決定性環(huán)節(jié)?！叭澜鐭o產(chǎn)階級聯(lián)合起來”，改變現(xiàn)狀——擺脫被奴役、被壓迫的地位，擺脫物化的處境;在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者中，樹立起科學(xué)的世界觀——無產(chǎn)階級世界觀，共同創(chuàng)造美好生活。這是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的最終目的，也是對“改變世界”宣言的積極回應(yīng)。

三、小結(jié)

面對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和私有社會發(fā)展的現(xiàn)實，馬克思立于“人類世界”的立場，將洞察現(xiàn)實和預(yù)判未來作為研究的“問題”，并竭力尋求脫困之法。這一思路在馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的理論與實踐過程中得到了充分的印證和生動的體現(xiàn)。可以說，一部“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”，既是以科學(xué)的批判精神來透視私有社會的理論與現(xiàn)實的過程，又是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上對人類社會未來景況的理性預(yù)測。

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是馬克思終其一生的事業(yè)。對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判過程，即是馬克思對人類存在和發(fā)展困境的有效回應(yīng);對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，創(chuàng)設(shè)批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即是馬克思通過批判的武器而逐步切近社會現(xiàn)實的方法。易言之，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，既是一種理論批判——對資本主義的社會現(xiàn)實和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論性批判活動，又是一種批判理論——通過對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和資本主義社會現(xiàn)實的雙重批判，建構(gòu)起的一套批判的理論體系。惟有在此基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)對馬克思批判理論最典型代表——批判的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)——有一個清晰的認(rèn)知。

參考文獻(xiàn):

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［10］Gyrgy Lukács．History and Class Consciousness——studies in Marxist Dialectics［M］．Translated by Rodney Livingstone，The MIT Press，1971: 61，61－62．

責(zé)任編輯:胡曉

作者簡介:付文軍(1986－)，男，土家族，湖北巴東人，主要研究方向為經(jīng)濟(jì)哲學(xué);劉鳳立(1987－)，女，土家族，湖北建始人，主要研究方向為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。

基金項目:蘭州大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金“《資本論》的批判視界與當(dāng)代中國市場經(jīng)濟(jì)”(項目編號: 15LZUJBWYJ020);國家社科基金項目“解釋學(xué)視角下的《資本論》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究”(項目編號: 14XKS005)。

收稿日期:2015－06－11

文章編號:1004－941(2015)05－0114－05

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

中圖分類號:A81