機(jī)制論的罪因觀
——雙因雙化統(tǒng)一論的倡導(dǎo)者——于真先生訪談

本期主持人:皮藝軍，翟英范

機(jī)制論的罪因觀
——雙因雙化統(tǒng)一論的倡導(dǎo)者——于真先生訪談

本期主持人:皮藝軍，翟英范

于真先生是湖北省社會(huì)科學(xué)院研究員，是我國(guó)犯罪學(xué)界、社會(huì)學(xué)界都享有挺高聲譽(yù)的老一輩知識(shí)分子。2015年5月13日，主持人依約赴武漢市東湖之濱，登門拜訪了于真老先生。于真先生在湖北省社會(huì)科學(xué)院家屬院的家中高興地接待了主持人。于先生已經(jīng)八旬有六，鶴發(fā)童顏、和藹可親，說(shuō)話聲音平和干脆、抑揚(yáng)氣足，舉止動(dòng)作張弛有度、伸縮有力，走起路來(lái)腿腳輕盈隨心、協(xié)調(diào)矯健。他的胸襟，志趣為人，可從他1983年所作《詠鹽》(步明代于謙《石灰吟》詩(shī)韻)看出。

以下是采訪內(nèi)容，與諸君分享。

結(jié)晶原出海和泉，普澤群倫因味咸，化盡形骸無(wú)一憾，何須留跡在人間?

主持人(以下簡(jiǎn)稱“問(wèn)”):尊敬的于老師，您好!我們想做一個(gè)系列的采訪，請(qǐng)老一輩犯罪學(xué)專家談?wù)勛约航?jīng)歷過(guò)的中國(guó)犯罪學(xué)研究及心路歷程，形成中國(guó)犯罪學(xué)口述史。

您20年前的機(jī)制論罪因觀的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)及其顯著影響力，我們?cè)缫延兴?。?0多年來(lái)，您聚焦“共生”，您的共生論思想日益發(fā)酵，得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和研討。但是，目前，共生認(rèn)同對(duì)犯罪學(xué)研究的影響尚是潛在的、作用發(fā)揮得不夠明顯，不過(guò)，共生認(rèn)同以后的發(fā)展及其對(duì)犯罪學(xué)研究的影響是不可限量的。

于 真(以下簡(jiǎn)稱“于”):你們已經(jīng)采訪了馮樹(shù)梁、儲(chǔ)槐植和戴宜生等犯罪學(xué)家，你們《河南警察學(xué)院學(xué)報(bào)》刊登的相關(guān)文章，我也看了。非常好!不過(guò)，看后，相比之下，我覺(jué)得自己不是馮樹(shù)梁、儲(chǔ)槐植和戴宜生一樣的犯罪學(xué)家，說(shuō)客氣點(diǎn)吧，是票友，不客氣地說(shuō)，叫看客。因?yàn)槲沂歉闵鐣?huì)學(xué)的，搞研究方法的，有的有點(diǎn)普遍適用性，遇到了許多犯罪學(xué)的師友，包括儲(chǔ)槐植、郭翔、肖劍鳴和你，我多么希望這些朋友能夠經(jīng)常走到一起，聊一聊，希望我的好師友們?cè)趯W(xué)術(shù)和事業(yè)上共榮共進(jìn)，讓我也覺(jué)得舒坦安心，為禱為盼!

面對(duì)你們的采訪，我考慮的第一個(gè)問(wèn)題是什么叫信仰。有學(xué)者會(huì)說(shuō)，這個(gè)拆開(kāi)來(lái)看，主要還是在心，這個(gè)“信”就是說(shuō)要相信，然后呢就是“仰”，這個(gè)不是一下能達(dá)到的，不管是壞事還是好事，不管是恐怖主義還是共產(chǎn)主義。這個(gè)信就是確定堅(jiān)信，這樣，信仰是既“信”又“仰”。

人類的互助共生，沒(méi)有互助就沒(méi)有人類，互助論就講了這個(gè)道理。我們很久都沒(méi)有講互助的問(wèn)題了。

武漢大學(xué)的劉緒貽教授，今年102歲。我在寫《共生論》(于真先生著，香港文藝出版社2011年出版，是進(jìn)入 21世紀(jì)以來(lái)于真先生的代表作。——編者注)的時(shí)候，他是指導(dǎo)我的老師，他經(jīng)常借一些書給我看，其中有個(gè)眉批只十個(gè)字:“我相信理性、不相信信仰?！蔽揖褪苓@個(gè)眉批的啟發(fā)。我的老師相信理性，理性是講道理的，是不是?因?yàn)槿祟惞采畲蟮碾y點(diǎn)就是這個(gè)觀念沖突。利益問(wèn)題很實(shí)在，你可以討論，可以討價(jià)還價(jià)，現(xiàn)實(shí)利益也好，國(guó)家利益也好。利益是可以用來(lái)交換的，而這個(gè)觀念就是一種信仰，是難以動(dòng)搖的。

觀念是用來(lái)交流溝通的。什么叫信仰?首先我們問(wèn)信的這個(gè)東西是什么?信的東西真實(shí)不真實(shí)?確定不確定?為什么這么相信呢?說(shuō)這個(gè)人、這個(gè)民族、這個(gè)教派就相信這個(gè)東西，怎么把這個(gè)意思結(jié)合起來(lái)?我給信仰下一個(gè)定義，信息不確定性的主體認(rèn)定就是信仰。你所相信的神或相信沒(méi)神，這就是你信仰的目標(biāo)，即你所信的對(duì)象的信息是不確定的?，F(xiàn)在唯神論者，能夠證明神在哪里嗎?證明不了。而無(wú)神論者，唯物論者，你能不能反證，證明沒(méi)有神?一方不能證實(shí)，一方不能證偽。就是這么一個(gè)東西，都是信仰的目標(biāo)。信仰和目標(biāo)就是這么個(gè)關(guān)系。是不是?為什么說(shuō)是信息不確定性的主體認(rèn)定呢?從我們來(lái)看，那個(gè)目標(biāo)是客觀的東西，它是不確定的，而從具體主體來(lái)看，它又是確定性的，不用懷疑，把人的命都搭到里頭去。這個(gè)是觀念的問(wèn)題嘛!所以我就提出來(lái)，信而不仰。

有人說(shuō)，無(wú)望的追求謂之信仰。這個(gè)也可以表示，旁人看起來(lái)是非常不可理解的事情，他卻寧可把命搭進(jìn)去。我們要研究的是你的主體為什么會(huì)這么認(rèn)定?主體為什么是這樣認(rèn)定的呢?就是因?yàn)樗L(zhǎng)的環(huán)境，他的爸爸媽媽，他的這個(gè)民族，他的這個(gè)整個(gè)的環(huán)境就是信這個(gè)東西。他的信息獲取的渠道是單一的，他沒(méi)東西作為比較。為什么現(xiàn)在人們思想那么活呢?因?yàn)榭梢韵氲奶嗔恕＝裉炜梢韵脒@個(gè)問(wèn)題，明天可以想那個(gè)問(wèn)題。是不是這個(gè)道理?“信息不確定性的主體認(rèn)定”，就是信仰的一種現(xiàn)實(shí)的客觀的解釋。所以有的說(shuō)有上帝，有的說(shuō)沒(méi)上帝，在人們沒(méi)有把這個(gè)信息弄確定之前，至少我這個(gè)說(shuō)法是可以成立的。那么有沒(méi)有上帝，這是神學(xué)，宇宙學(xué)，腦科學(xué)，大家來(lái)努力，讓它這個(gè)信息確定吧!

問(wèn):理性和非理性，他們那個(gè)信息都是不可確定的，科學(xué)是有極限的，那個(gè)非理性的根本就沒(méi)有什么極限的問(wèn)題，它是無(wú)邊無(wú)際的。就是我們認(rèn)識(shí)能力、工具的一種限制，人的認(rèn)知能力的限制。認(rèn)知能力包括我們的工具，計(jì)算機(jī)是我們?nèi)四X之外的東西，但是它是我們?cè)O(shè)立的，它的能力也是有限的。人工智能，人工智能要完全超過(guò)人腦的話，那還是人們認(rèn)知的問(wèn)題。所以它這種不確定性，就是哲學(xué)上的不確定性，那這種不確定性，本身就是一個(gè)定理，不管你是理性的還是非理性的，都是這么一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)信仰就變得怎么樣了呢?變得不可知。

于:為什么說(shuō)信而不仰，信而不迷。這個(gè)“仰”是什么意思?菩薩為什么做得那么高大?你想過(guò)這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有?如果菩薩跟普通人一樣，我們是不是能夠信仰他，彌勒佛做的和普通人一樣，我們會(huì)有怎么樣的觀感，你就不是“仰”了。現(xiàn)實(shí)是樂(lè)山大佛，從它的肩膀上看人，極為渺小。信仰是你“仰”，一仰就失去了自己。我張揚(yáng)人的主體性，我們是平等的，不管哪個(gè)佛，信而不仰，“仰”就失去了你自己，當(dāng)然你“仰”的話，你“仰”的就比你高大了。

我們講科學(xué)，講理性，不講神性，因?yàn)樯裥詻](méi)有哪個(gè)能辨得清楚。這個(gè)意義在哪里?這個(gè)意義就在虛擬當(dāng)中，就能夠辨別是非，這個(gè)意義在宗教平等。你心里也是不確定，你為什么比我高一點(diǎn)?是不是有這么一個(gè)現(xiàn)實(shí)的意義?這樣一來(lái)就是宗教信仰平等，不信神力和信神力也是平等的。

我在《共生論》里面講八個(gè)字:“共生理性，異己共生。”實(shí)踐上講異己共生，盡量跟自己不同意見(jiàn)的不同國(guó)家、不同民族的人和睦共處。但是，從方法論和目的論來(lái)說(shuō)，我們提倡共生理性。我們的目的是共生，為了全人類共生，我們的方法論是理性的，絕不講神性。

問(wèn):你講的“共生”，可不可以這樣解讀?指的是一種相對(duì)的平衡，自然界一種相對(duì)的平衡，其中也有殺戮式的不共生，也有一種強(qiáng)大的自然物摧毀另一種強(qiáng)大的自然物，但是它的摧毀過(guò)程中，保證一種相對(duì)的平衡。比如說(shuō)狼吃羊、羊吃草，盡管是很簡(jiǎn)單的一個(gè)例子，但是它是相對(duì)的，它不吃會(huì)造成食物鏈上另外一種失衡。

于:你是從自然生態(tài)上說(shuō)的，有道理。

我國(guó)歷史上，孔子是非常聰明的?！墩撜Z(yǔ)》中的子不語(yǔ)就是他不講。怪、力、亂、神，他不講。他講祭如在。我祭我爸爸媽媽，如在，像在那個(gè)地方。祭神如神在，祭這個(gè)神好像是這個(gè)神在這個(gè)地方，這是什么意思呢?神在不在沒(méi)有關(guān)系，反正我認(rèn)為他在。這個(gè)“觀念神”是存在于人腦子里，打也打不掉。實(shí)際上來(lái)說(shuō)沒(méi)他就不行，他有個(gè)觀念存在，所以祭如在，祭神如神在，就說(shuō)明一個(gè)觀念神的問(wèn)題。神在人們的腦子里，在虛擬世界當(dāng)中存在。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在很能理解什么叫虛擬世界，什么叫做現(xiàn)實(shí)世界。虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界中間還搭個(gè)橋梁，“如在”。所以我講信而不仰，信而不迷，特別是迷，一迷就更糊涂了。你是不是迷在里頭了，我可以舉一個(gè)形象的例子來(lái)說(shuō)。我對(duì)信仰的概念作了界定，是因?yàn)榭吹接?guó)地鐵連環(huán)爆炸，五個(gè)人搞了三次爆炸。倫敦地鐵站把他們的形象用攝像頭攝下來(lái)了，我們看到他們五個(gè)人把背包都堆在一塊，就好像我們旅游的時(shí)候，早晨下來(lái)吃飯把包包放下來(lái)，大家談笑風(fēng)生。他們?yōu)槭裁慈绱溯p松?幾分鐘以后，每個(gè)人都要去實(shí)施爆炸，視死如歸。這就叫做信仰。

做判斷、有證據(jù)，還要留有余地，讓人有思考的空間。你不要把話說(shuō)絕了，說(shuō)的都沒(méi)人講話了，那不是治學(xué)的態(tài)度，對(duì)吧。

問(wèn):我就在想，這人跟人的差別怎么區(qū)分?中國(guó)人和外國(guó)人，中國(guó)人和美國(guó)人，和印度人，他們的差別在哪里呢?除了生理上的差別以外，還有觀念的差別。

于:觀念差別更大。這個(gè)東西很厲害，我總覺(jué)得人因此而有不同的命運(yùn)，或者說(shuō)這種觀念帶給他的一種命運(yùn)。你有這種文化觀念的人，你就會(huì)這樣去思考，也許你就會(huì)上某種觀念的當(dāng)。

有學(xué)者說(shuō)，人來(lái)這個(gè)世界上，背著一個(gè)十字架。我理解:這就是歷史、環(huán)境形成的縱向的觀念系統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)存在橫向的利益系統(tǒng)所形成的十字架。人和其他主體都有這個(gè)十字架。在不斷運(yùn)動(dòng)變化的時(shí)空坐標(biāo)中的位置，即他們的現(xiàn)實(shí)思想實(shí)際。也有學(xué)者說(shuō)，如果這個(gè)研究再深一點(diǎn)，把這套十字架的機(jī)制研究透了，在這個(gè)世界上什么事都能搞成。這就是我們共生社會(huì)學(xué)里面討論的問(wèn)題了。因?yàn)槭裁?共生社會(huì)學(xué)要討論共生，互惠共生，還要討論不共生和反共生，反共生就是犯罪社會(huì)學(xué)的研究范疇。

問(wèn):我一直認(rèn)為人跟品種有很大的關(guān)系，跟基因有很大的關(guān)系。這個(gè)基因有兩個(gè)層面，一個(gè)就是軟件，文化基因:就是說(shuō)你是誰(shuí)?你是中國(guó)人，你是個(gè)什么樣的中國(guó)人?你生長(zhǎng)在一個(gè)什么樣的環(huán)境?這個(gè)十字架把你壓住了。那么這個(gè)世界上有的民族，他的十字架輕一些，有的重一些。我們對(duì)文化的感知，就像打太極拳一樣，我不知道日本人打不打，但是我知道打太極拳首先產(chǎn)生的作用，日本人是領(lǐng)悟不了的。他們只是覺(jué)得好玩而已，你真的能給他們講明白這個(gè)不容易。他們講柔道。十字架是這樣的，自然屬性、社會(huì)屬性交融在一起，就形成了一個(gè)十字架。

社會(huì)學(xué)里面有一個(gè)研究方法叫雙生子實(shí)驗(yàn)，就是看同胞兩個(gè)人生下來(lái)以后，分別在兩個(gè)條件有非常巨大差異的家庭中間長(zhǎng)大，實(shí)驗(yàn)的結(jié)果就是，40年以后，讓這兩個(gè)人認(rèn)識(shí)，相逢，就發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨大的相似性。那種巨大的相似性說(shuō)明了，他的生物性在里面起的作用，他們倆吃的炸雞一樣，穿的衣服顏色，生育的孩子的性別都一樣，還有興趣愛(ài)好都一樣。所以這里面就有一個(gè)問(wèn)題，把一個(gè)中國(guó)孩子從小就放在西方人的家庭里面以后，他會(huì)不會(huì)產(chǎn)生中國(guó)人的思維。你看我們中國(guó)人，他的文化基因就是不管在哪，只要有一群中國(guó)人，他必然要抱團(tuán)，抱團(tuán)的一個(gè)最重要的標(biāo)志就是修一個(gè)唐人街。修這個(gè)唐人街到底是什么意思。他到底是想窮幫窮啊，還是想跟外界產(chǎn)生一種隔離?為什么說(shuō)文化里面有一種排異性?他造唐人街就是想跟那些當(dāng)?shù)匚幕３忠欢ǖ木嚯x，他不是想去跟他溝通。唐人街給你限定一個(gè)地方，包括我們國(guó)家的墻文化。中國(guó)人那么愛(ài)修墻，建一個(gè)小區(qū)就必須要修墻，除了自然條件以外，還有一種問(wèn)題就是說(shuō)，他希望群與群中間有一種隔離，一種天然的隔離，說(shuō)是圈子嘛，或者叫熟人。在黑暗的小院里，都是熟人，那墻不能拆，拆了以后跟外面不是一回事，“非我族類”!這墻肯定除了自然因素以外，肯定有這方面的因素。

在國(guó)外，這些唐人街扎堆，可以說(shuō)，還有一個(gè)非常重要的原因，就是人家根本不跟我們玩。我們玩的東西人家不感興趣，咱們幾個(gè)擱在一起摸麻將，咱們綁在一起玩，咱們進(jìn)一個(gè)圈子，這是中國(guó)人的群。這一群人，是按照興趣愛(ài)好，也按照地域分。犯罪小團(tuán)伙他們就有共同的經(jīng)歷，共同的情感，“物以類聚，人以群分”。

又比如，東北所謂的匪文化，確實(shí)跟他們生理上是有關(guān)系的，他們那種內(nèi)化和普遍的一種傾向是有關(guān)系的。東北人就是喜歡打架，不管在哪，就是那么外向，就是好沖動(dòng)。像黑人似的，黑人肯定有他的一個(gè)普遍的心態(tài)。

現(xiàn)在犯罪學(xué)里面有沒(méi)有這種犯罪的類型?

于:有啊，生物學(xué)派就是從生理上找犯罪原因的嘛!

犯罪學(xué)的開(kāi)創(chuàng)就是因?yàn)橄胗媒馄手刈锓傅姆椒?，用?shí)證的方法，通過(guò)人腦的結(jié)構(gòu)來(lái)判斷人的道德，進(jìn)入了科學(xué)研究。

問(wèn):十年前，咱們國(guó)家把建設(shè)和諧社會(huì)正式作為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。2005年，為紀(jì)念消除20世紀(jì)人類最大的災(zāi)難的世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年，您寫出《共生千字文》(見(jiàn)本文結(jié)尾“鏈接”——編者注)，廣泛發(fā)表于內(nèi)刊及網(wǎng)上。76歲那年參加第36屆世界社會(huì)學(xué)大會(huì)，開(kāi)始寫《共生論》，歷時(shí)五年，完成書稿近80萬(wàn)字。請(qǐng)您介紹一下《共生論》的主要情況吧。

于:今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利暨中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，是中國(guó)結(jié)束史無(wú)前例的“文化大革命”十年浩劫歷史的40周年。撰寫《共生論》這本書是在10年前的2005年，回憶那些慘絕人寰的歷史鏡頭時(shí)，不由得一遍遍地為死者悲痛，為生者憂思。我以流傳了千年的千字韻文形式在多處內(nèi)刊和網(wǎng)上發(fā)表了《共生千字文》來(lái)做紀(jì)念，簡(jiǎn)略而通俗地說(shuō)明共生思想的樸素道理，也是《共生論》這本書的主旨。

萌生共生思想的直接原因是2001年紐約世貿(mào)組織大樓9·11事件后對(duì)恐怖主義的研究。見(jiàn)諸文字的是2004年向第36屆世界社會(huì)學(xué)大會(huì)提交的論文。我首次公開(kāi)發(fā)表的“共生思想”，是2004年9月寫的一篇《關(guān)于恐怖主義的社會(huì)學(xué)分析》。

我在深思，什么思想可作為大同世界的信仰基礎(chǔ)?我認(rèn)為，大家共同的信念基礎(chǔ)應(yīng)該是“共生思想”。共生思想，幾乎所有人間善良感情，文明進(jìn)步觀念，各種原始教義，都應(yīng)是以此為基點(diǎn)的。人間的惡思、惡言、惡行都因違背共生思想而萌生。缺乏共生思想是從個(gè)人到國(guó)家損人利己之源。

“文化大革命”十年浩劫結(jié)束快40年了，中國(guó)像是一只從災(zāi)難的烈火中飛出的鳳凰，30多年的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)騰飛改變了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)面貌。10年前，從內(nèi)政、外交的實(shí)踐中總結(jié)出要建立“和諧社會(huì)”“和諧世界”。這個(gè)從“階級(jí)斗爭(zhēng)”到“和諧世界”提法的轉(zhuǎn)變，意味著歷史性、思想性的大轉(zhuǎn)折。這些使我不僅受到過(guò)去死難者悲情的催促，而且看到后世子孫共生同樂(lè)的希望，因而受到鼓舞，增加了寫作信心。

“和諧”和“共生”，不揣冒昧地說(shuō)，他們是一表一里，有異曲同工之趣。和諧、共生之說(shuō)，古已有之。近年來(lái)，我國(guó)已有共生理論出現(xiàn)。

我的這本《共生論》，首倡共生史觀，闡述人類共生的歷史，非共生的現(xiàn)實(shí)及其支持理論，剖析權(quán)力與秩序，社會(huì)利益群體理論與求同存異的方法論，普世價(jià)值，及全球倫理建設(shè)等方面的人類共生的平凡而質(zhì)樸的道理，講明“有異求同，立同存異”、異己共生的必要性和可能性，把共生愿望建立在科學(xué)理性和現(xiàn)實(shí)條件之中，避免它成為僅止于說(shuō)教與勸善之作，貽誤人類追求共生的偉大事業(yè)。

這本書寫作目的只有一個(gè)，讓暴力、恐怖、戰(zhàn)爭(zhēng)不再有借口，認(rèn)同共生思想，建立共生理性，走和平、和諧、共生、同樂(lè)的康莊大道。

機(jī)制論罪因觀——雙因雙化統(tǒng)一論

問(wèn):您曾于1990年在成都召開(kāi)的全國(guó)青少年犯罪研討會(huì)上對(duì)犯罪原因提出過(guò)雙因雙化統(tǒng)一論，后被康樹(shù)華教授主編的《犯罪學(xué)通論》列為我國(guó)學(xué)者研究犯罪原因具有代表性的理論與觀點(diǎn)之一。1995年，您又專門撰文發(fā)表，系統(tǒng)闡述您的這個(gè)機(jī)制論罪因觀，被稱為犯罪學(xué)罪因論九派之一，影響很大，意義深遠(yuǎn)。一晃20年過(guò)去了，請(qǐng)您談?wù)劗?dāng)時(shí)是怎么考慮的。

于:每一種科學(xué)理論的出現(xiàn)，都會(huì)給人們觀察社會(huì)現(xiàn)象帶來(lái)新的視野，尤其是方法理論，更是如此。它不僅能重新審視過(guò)去的觀點(diǎn)、理論有哪些不足，還能更深入到事物的內(nèi)部層次，從而更進(jìn)一步逼近真理。例如羅大華教授提出的犯罪綜合動(dòng)因論，就是“用系統(tǒng)方法研究個(gè)體犯罪原因的一種理論”。正因?yàn)橄到y(tǒng)方法是一種科學(xué)方法，用它來(lái)觀察罪因就能得出此前未有的結(jié)論，揭示出犯罪原因是個(gè)多層次、多維度的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

系統(tǒng)論所揭示的是事物的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部結(jié)構(gòu)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，解決了觀察事物的整體性、層次性和有序性，但還沒(méi)有完全解決事物的動(dòng)態(tài)性與整體性、層次性和有序性之間的關(guān)系，因之綜合動(dòng)因論只在總體上把握了各種相關(guān)因素，把它看作為一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)，展示了犯罪心理形成因素和犯罪行為發(fā)生因素兩大子系統(tǒng)及其下屬2～4個(gè)層次的主體和主體外因素。但如何表述這些因素之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，分析它們之間的作用聯(lián)系，則需在方法論方面向前進(jìn)一步。

1990年，我提出雙因雙化統(tǒng)一論的背景，是社會(huì)機(jī)制論方法的出現(xiàn)，這是在靜態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分析方法的基礎(chǔ)上向動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)方法發(fā)展的一大進(jìn)步。它在社會(huì)學(xué)因素條件分析、結(jié)構(gòu)功能分析的基礎(chǔ)上作出新的機(jī)制分析，并將其提高到哲學(xué)范疇來(lái)認(rèn)識(shí)，認(rèn)為機(jī)制是事物運(yùn)動(dòng)中，其內(nèi)部因素(這些因素組合成若干結(jié)構(gòu))和外部條件，有一定向度的、相互銜接的律動(dòng)作用聯(lián)系。研究機(jī)制就是具體地研究事物的作用聯(lián)系是如何發(fā)生、發(fā)展的。機(jī)制論是哲學(xué)上的中介理論，它是從現(xiàn)象認(rèn)識(shí)規(guī)律的橋梁，又是規(guī)律運(yùn)用于實(shí)踐的中介。缺乏對(duì)這一中介領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，就完成不了從抽象到具體這一認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)。而這個(gè)問(wèn)題恰恰是哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)(包括犯罪學(xué))迄今尚未能有大的突破的癥結(jié)所在。機(jī)制論認(rèn)為，研究社會(huì)現(xiàn)象有四個(gè)逐步深入的層次，一是現(xiàn)象考查，二是關(guān)系研究，三是機(jī)制探討，四是規(guī)律認(rèn)識(shí)。而認(rèn)識(shí)了規(guī)律要運(yùn)用于實(shí)踐，又要根據(jù)機(jī)制的作用聯(lián)系的不同時(shí)間、地點(diǎn)、條件來(lái)運(yùn)用、建立、強(qiáng)化、轉(zhuǎn)換機(jī)制等手段去改變現(xiàn)實(shí)。這無(wú)疑對(duì)認(rèn)識(shí)犯罪現(xiàn)象及其治理具有方法理論的意義。

犯罪原因有宏觀和微觀兩個(gè)層面，宏觀的罪因是社會(huì)為什么會(huì)有犯罪現(xiàn)象，是犯罪學(xué)更是犯罪社會(huì)學(xué)研究的重要內(nèi)容。微觀的罪因是犯罪人為什么會(huì)犯罪，是犯罪學(xué)研究的關(guān)鍵部分。當(dāng)然，這兩個(gè)層面又存在于一個(gè)社會(huì)整體之中。我們可以肯定，犯罪原因是一個(gè)綜合的、變化的、相互關(guān)聯(lián)的整體。如何把這種綜合性、動(dòng)態(tài)性、關(guān)聯(lián)性在具體分析犯罪人的心理、行為發(fā)生過(guò)程中表述得精細(xì)一些、科學(xué)一些，則是我們面臨的任務(wù)。機(jī)制論者把犯罪形成過(guò)程看做是犯罪主體因素和非主體因素交互作用所形成的律動(dòng)作用聯(lián)系所造成的結(jié)果。通俗地說(shuō)，就是“外因內(nèi)化、內(nèi)因外化”相統(tǒng)一的罪因理論，即雙因雙化統(tǒng)一論。它實(shí)際是對(duì)犯罪形成機(jī)制的概括。雙因雙化如何統(tǒng)一?只有闡明各種結(jié)構(gòu)之間的律動(dòng)作用聯(lián)系的機(jī)制，把它的作用過(guò)程的內(nèi)在性說(shuō)清楚，才能得到較完整的統(tǒng)一性認(rèn)識(shí)。否則，還會(huì)停留在關(guān)系研究層次。許多理論流派的結(jié)論，無(wú)論是單因素決定論還是多因素決定論，之所以缺乏說(shuō)服力，顯然與這種低分析層次有關(guān)。

我們需要把內(nèi)因看成一個(gè)不斷在外在因素作用下內(nèi)化的長(zhǎng)過(guò)程。如果我們把犯罪人的生理、心理、行為等結(jié)構(gòu)作為內(nèi)因，它就無(wú)時(shí)不處在社會(huì)大環(huán)境和自然環(huán)境中。在這些外因的作用下內(nèi)化而形成犯罪心理。一旦具體情境出現(xiàn)，就不可避免地發(fā)生犯罪行為。在這個(gè)不斷內(nèi)化過(guò)程的同時(shí)，也是犯罪人在各發(fā)展階段將其已內(nèi)化的不良品質(zhì)外化作用于社會(huì)環(huán)境的過(guò)程。這種內(nèi)化與外化是一個(gè)連續(xù)不斷的互動(dòng)、發(fā)展、變化的過(guò)程。

犯罪主體的內(nèi)因是外因內(nèi)化的結(jié)果。它的犯罪行為是它內(nèi)因不斷外化的結(jié)果。冰凍三尺，非一日之寒。雙化過(guò)程就是犯罪形成的軌跡，雙因的相互作用是犯罪形成的原因。抽出整個(gè)過(guò)程中的某一階段的某一個(gè)或幾個(gè)因素的作用來(lái)解釋罪因，顯然是過(guò)于簡(jiǎn)單化了。

從犯罪學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，犯罪原因的研究是一個(gè)逐步深入的過(guò)程。先是從現(xiàn)象的觀察，總結(jié)出各種類型、特點(diǎn)，進(jìn)而廣泛地進(jìn)行關(guān)系研究。各理論流派出于研究方法論的不同，學(xué)術(shù)淵源不同，研究方法與手段的不同，具體研究對(duì)象的不同，觀察的角度不同，得出的主要結(jié)論當(dāng)然有所不同。應(yīng)該肯定的是它們都在不同側(cè)面、不同深度上對(duì)犯罪原因作出了當(dāng)時(shí)力所能及的知識(shí)積累，為犯罪學(xué)的發(fā)展作出了相應(yīng)的貢獻(xiàn)，即使在今天看來(lái)有所偏頗的結(jié)論，仍然不失其探索的意義。但關(guān)系研究的終極，對(duì)犯罪原因作出綜合的、系統(tǒng)的、多因素、多層次、多結(jié)構(gòu)的分析，仍然沒(méi)有能解決犯罪心理、行為的動(dòng)態(tài)作用聯(lián)系問(wèn)題。

把體質(zhì)人類學(xué)的理論、觀點(diǎn)以及自然科學(xué)實(shí)證方法用來(lái)研究犯罪現(xiàn)象，就是犯罪學(xué)創(chuàng)始人龍勃羅梭“天生犯罪人”觀點(diǎn)的由來(lái)。他為現(xiàn)代犯罪學(xué)生物學(xué)派奠定了從人的生理結(jié)構(gòu)來(lái)研究犯罪原因的基礎(chǔ)。無(wú)論是體格類型說(shuō)，還是遺傳因素說(shuō)，包括更為具體的雙生子說(shuō)、染色體說(shuō)、內(nèi)分泌說(shuō)、腦電波說(shuō)、物質(zhì)代謝說(shuō)等等，無(wú)不是在找尋犯罪與生理因素之間的關(guān)系。雖然它們把雙因雙化漫長(zhǎng)過(guò)程簡(jiǎn)單地理解為生理因素這一內(nèi)因和犯罪人行為的結(jié)果直接聯(lián)系起來(lái)，也沒(méi)有指明犯罪行為本質(zhì)上是社會(huì)行為，無(wú)視社會(huì)影響、社會(huì)因素等外因的作用，得出不為人們所敢茍同的結(jié)論，但是這派理論從深入研究人的生理結(jié)構(gòu)的差異，找出正常人與犯罪人之間的生理方面的不同，仍然具有積極意義。因?yàn)?，我們不能排斥生理結(jié)構(gòu)對(duì)心理結(jié)構(gòu)形成的作用聯(lián)系，也就是說(shuō)在外因內(nèi)化過(guò)程中，為什么有的人能順利接受社會(huì)化的正面教化，而同樣環(huán)境下有的卻不能，尤其是嬰兒、少年期的相同刺激會(huì)有不同的反應(yīng)的原因。從生理結(jié)構(gòu)深入研究犯罪人的內(nèi)因，無(wú)疑是犯罪學(xué)研究的一個(gè)重要方面?？茖W(xué)的發(fā)展需要的是客觀態(tài)度。不能因?yàn)槟承┱摂噱e(cuò)誤，受到批判，就抱不屑一顧的態(tài)度。如果其中有客觀事實(shí)存在，有某些甚至很少的合理因素，就應(yīng)該重視或吸收其有益的觀察角度，或借鑒其研究方法。

精神病理學(xué)對(duì)犯罪原因的解說(shuō)是病態(tài)人格或低能所造成。精神病醫(yī)學(xué)家們從病理、智商測(cè)驗(yàn)角度研究大量正常人與犯罪人的精神方面的差異，這比生物學(xué)派的論斷前進(jìn)了一步。因?yàn)椴B(tài)人格是生理結(jié)構(gòu)的內(nèi)因接受了長(zhǎng)時(shí)間外在條件影響內(nèi)化了的狀態(tài)，是一個(gè)新質(zhì)，而且涉及腦科學(xué)。盡管高智能犯罪本身就否定了低能形成犯罪，但犯罪者有低能的存在卻是事實(shí)，也有它的不同于非低能的犯罪形成的雙化過(guò)程，同樣不可忽視。

心理學(xué)家研究犯罪所形成的犯罪心理學(xué)以攻擊性、利欲性、性沖動(dòng)、權(quán)力欲四種心理原動(dòng)力來(lái)解釋犯罪原因。這種從人的本能需求，甚至如弗洛伊德以性的潛意識(shí)來(lái)解釋人的行為(包括犯罪行為)，缺乏通過(guò)社會(huì)環(huán)境的外因內(nèi)化和犯罪行為的環(huán)境條件的具體分析，也是把雙因雙化過(guò)程截取其中一段作為原因，因而是不全面的。但從人的心理的利欲原動(dòng)力來(lái)說(shuō)明，更接近已經(jīng)被強(qiáng)化并無(wú)視社會(huì)規(guī)范的異常利欲心態(tài)的犯罪心理結(jié)構(gòu)，那么這種被強(qiáng)化的過(guò)程無(wú)疑是又一段雙因雙化的過(guò)程。他們的這一角度可以幫助人們認(rèn)識(shí)犯罪與本能欲求的關(guān)系，但不能解釋正常人為什么能遵循社會(huì)規(guī)范控制其欲求。這就必然要到人的社會(huì)化過(guò)程中去尋找。因而，社會(huì)學(xué)家們?cè)趯?duì)犯罪問(wèn)題的研究中就從更廣闊的角度來(lái)審視它了。

犯罪無(wú)論是作為宏觀的社會(huì)現(xiàn)象還是微觀的社會(huì)行為，是受到社會(huì)學(xué)的重視的。20世紀(jì)五六十年代以來(lái)，對(duì)犯罪原因的解釋，社會(huì)學(xué)理論逐步取代了生物學(xué)和心理學(xué)，理論社會(huì)學(xué)在社會(huì)和社會(huì)群體、組織的功能與沖突中，從社會(huì)關(guān)系和社會(huì)化理論中尋找犯罪的原因，取得了很大的進(jìn)展。但卻較少考慮個(gè)體的智力、遺傳、性格等因素。也就是說(shuō)，他們重在把握社會(huì)原因，把人作為“社會(huì)人”在看待，而較少去論及生物人對(duì)犯罪的影響。從社會(huì)學(xué)習(xí)理論、社會(huì)沖突理論、社會(huì)反常狀態(tài)理論到控制理論都是從社會(huì)大環(huán)境所形成的犯罪條件去分析犯罪原因，甚至如法國(guó)拉卡沙尼的觀點(diǎn)，犯罪中應(yīng)負(fù)責(zé)任的，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)而不是犯罪者。社會(huì)學(xué)家的興趣大都從宏觀上，對(duì)特定社會(huì)來(lái)說(shuō)是從社會(huì)結(jié)構(gòu)、變遷方面找原因，而不是從行為人本身方面去找原因。總體來(lái)看，社會(huì)學(xué)各種理論傾向于外因決定論，而生物學(xué)派、心理學(xué)派理論則傾向于內(nèi)因。

在犯罪學(xué)諸多理論流派中，這里要提出雙因雙化理論的淵源。從犯罪學(xué)產(chǎn)生初期的李斯特“二元論”(先天素質(zhì)與后天的環(huán)境)、犯罪社會(huì)學(xué)派創(chuàng)始人菲利的“三元論”(生理、心理、社會(huì)和地理)到當(dāng)代的生物社會(huì)學(xué)習(xí)理論可以看出犯罪學(xué)研究發(fā)展的一個(gè)脈絡(luò)，就是單因素 → 多因素，單向影響→雙向影響，靜態(tài) → 動(dòng)態(tài)，外顯(犯罪形態(tài)現(xiàn)象學(xué))→內(nèi)潛(犯罪人學(xué))→ 雙因雙化(犯罪形成機(jī)制)，是一個(gè)合乎研究思維邏輯發(fā)展的過(guò)程。

問(wèn):我們記得，當(dāng)時(shí)您為了闡述自己的這個(gè)理論，還畫了一個(gè)非常形象而且容易一看就懂的結(jié)構(gòu)圖，您把它叫做“個(gè)體犯罪形成機(jī)制示意圖”。

于:是的。為了闡明犯罪形成機(jī)制，首先得剖析三個(gè)基本結(jié)構(gòu)，即犯罪人的生理結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和行為結(jié)構(gòu)。

人的生理結(jié)構(gòu)是先天的?？雌饋?lái)結(jié)構(gòu)正常的人與犯罪人無(wú)異，但作用于心理發(fā)展的遺傳素質(zhì)卻是千差萬(wàn)別的。遺傳的保守性決定人的基本形態(tài)結(jié)構(gòu)不變，而在復(fù)制中有偏差和錯(cuò)誤，造成變異。這種變異就形成人的遺傳素質(zhì)上的差異，也就是人的最本源的內(nèi)因的差別?？茖W(xué)尚未探明妊娠期間細(xì)胞分裂過(guò)程中基因變化的機(jī)制，但同卵雙生子在思維能力、記憶能力、語(yǔ)言發(fā)展和智力發(fā)展程度上具有相似的水平。英國(guó)高爾登認(rèn)為，雙生子相關(guān)系數(shù)約0．80，普通兄弟姐妹約0．50，共祖父的兄弟姐妹約0．25。中國(guó)科學(xué)院心理研究所發(fā)現(xiàn)50%以上的低能與呆傻兒童是由先天遺傳因素決定的。同時(shí)，遺傳所形成的氣質(zhì)類型(多血質(zhì)、膽汁質(zhì)、黏液質(zhì)和抑郁質(zhì))的差別也屬先天性。這些個(gè)體差別可以說(shuō)是原始的內(nèi)因，但在胎兒出生之前形成遺傳素質(zhì)應(yīng)該說(shuō)是在胚胎成長(zhǎng)過(guò)程中一步一步實(shí)現(xiàn)的，也就是母體(對(duì)于胚胎來(lái)說(shuō)則是它的外因)給它作用的結(jié)果。人們重視胎教，就是讓母體給胎兒以良好的生長(zhǎng)環(huán)境，不同的外因促其內(nèi)化為胎兒的某些素質(zhì)。雙生子不相關(guān)系數(shù)為0．20，說(shuō)明幾乎是完全相同的外部條件對(duì)于雙生子來(lái)說(shuō)仍有不同。究其原因，也就是內(nèi)因在起作用。由此可見(jiàn)，先天的生理結(jié)構(gòu)也不是等齊劃一的，這些是爾后心理發(fā)展的生物前提。就在這個(gè)原始的層次上，外因內(nèi)化和內(nèi)因外化的過(guò)程就開(kāi)始存在。作為新生嬰兒，無(wú)疑地生理結(jié)構(gòu)又是它的內(nèi)因，而家庭、社會(huì)就是外部條件，是它的外因。

從新生兒到成年，經(jīng)歷著不同的發(fā)展階段，粗略地分乳兒期、嬰兒期、幼兒期、少兒期、青年期、成年期，每個(gè)階段的外因都施加影響于他。一個(gè)乳兒從混沌初開(kāi)到成年，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的人的社會(huì)化過(guò)程。社會(huì)規(guī)范教化的強(qiáng)制性、施教者的多樣性、復(fù)雜性與個(gè)體能動(dòng)性和選擇性以及情境、機(jī)遇的可變性等等的雙因雙化形成的人的心理結(jié)構(gòu)。完成社會(huì)化過(guò)程便成為一個(gè)正常的人;社會(huì)化受阻、受挫、扭曲都可能造成異常心理結(jié)構(gòu)或犯罪心理。這里，人的生理結(jié)構(gòu)和生活環(huán)境、教育相互作用形成各階段的社會(huì)化水平。如良好的生活環(huán)境，或父母疼愛(ài)，或生活條件不錯(cuò)，孩子能茁壯成長(zhǎng)。相反，不良的生活環(huán)境使成長(zhǎng)過(guò)程問(wèn)題頻頻發(fā)生，或家庭破損，得不到父母之愛(ài);或貧困饑餓，使其腦力得不到充分發(fā)展，社會(huì)化水平就低。又如不規(guī)范教育與不良誘導(dǎo)都會(huì)影響到孩子的性格、品質(zhì)、人格、思想意識(shí)的形成。用心理結(jié)構(gòu)來(lái)概括這一些心理特征，就可以說(shuō)，各個(gè)階段的心理結(jié)構(gòu)，是上一階段外因化了的新內(nèi)因，在這個(gè)基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新外因不斷內(nèi)化為更新的內(nèi)因。在這個(gè)過(guò)程中，個(gè)體不是純粹被動(dòng)地接受外因的影響，而是隨著年齡的增長(zhǎng)，愈來(lái)愈多地具有自主選擇性。這種選擇性決定著有些外因可以內(nèi)化，有些外因不能內(nèi)化，這也就是社會(huì)化程度不一，思想意識(shí)千差萬(wàn)別的內(nèi)因。

在形成心理結(jié)構(gòu)的外因內(nèi)化過(guò)程中，并行著內(nèi)因外化的過(guò)程。當(dāng)兒童有了不良習(xí)慣時(shí)，他就會(huì)把這種習(xí)慣外化在游戲群體中，去影響別的小孩，又從別的小孩子中吸收別的不良的影響，并使其升級(jí)為某次越軌。如此循環(huán)上升，成為劣跡少年，從輕微違法到犯罪。于是，形成他們的行為結(jié)構(gòu)。因此，青少年犯罪的軌跡標(biāo)志著他們行為結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程。我們不能孤立地看案犯的哪一次行為結(jié)構(gòu)，而要把它看成是個(gè)內(nèi)因不斷外化的動(dòng)態(tài)過(guò)程。內(nèi)因外化也是有階段性的，它與外因內(nèi)化的心理結(jié)構(gòu)的發(fā)展階段相對(duì)應(yīng)。一般來(lái)說(shuō)，一定的心理決定一定的行為，但一定的行為反過(guò)來(lái)又會(huì)產(chǎn)生一定心理，它也是雙向作用。最典型的情況是入室盜竊，遇到有人攔阻呼喊，頓起殺人之念，案犯行為遇上新情境，犯罪心理起了突變，從盜竊犯突升到殺人犯。行為結(jié)構(gòu)的階段性也并不和生理年齡階段性完全對(duì)應(yīng)，犯罪低齡化現(xiàn)象說(shuō)明了這一點(diǎn)。

可以繪制一張“個(gè)體犯罪形成機(jī)制示意圖”，從個(gè)體犯罪原因系統(tǒng)剖析犯罪是如何形成的。我們以個(gè)體的生理結(jié)構(gòu)→心理結(jié)構(gòu) →行為結(jié)構(gòu)為主線，以社會(huì)大環(huán)境和自然環(huán)境為背景，社會(huì)小環(huán)境與犯罪時(shí)具體情境為外部條件，以各種可能形成犯罪的因素為內(nèi)容，通過(guò)一系列無(wú)數(shù)次外因內(nèi)化、內(nèi)因外化的作用聯(lián)系所構(gòu)成的犯罪形成機(jī)制，這便是我對(duì)犯罪原因的闡明。只要有一個(gè)或多個(gè)因素就可能成為機(jī)制中的作用鏈的一個(gè)環(huán)節(jié)，起到對(duì)大結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)是次一級(jí)結(jié)構(gòu)的作用，它同樣有其內(nèi)部發(fā)生機(jī)制。這里，我們只就大結(jié)構(gòu)來(lái)表述。在生理結(jié)構(gòu)中，性別差異決定著犯罪類型、方式方法的走向;年齡差異決定著犯罪心理形成的階段性、成熟性;體力差異決定著行為結(jié)構(gòu)的犯罪的強(qiáng)力性;智力差異幾乎影響著雙化的全過(guò)程;氣質(zhì)類型差異決定著心理結(jié)構(gòu)中的人格類型，影響到所從事的犯罪類型，生理缺陷造成自卑心理等等。心理結(jié)構(gòu)這部分最為復(fù)雜，而且微妙，它是以需要→欲望→動(dòng)機(jī)→犯罪為主線，其他心理品質(zhì)為具體內(nèi)容，決定其主線按何種方式、速度、程度及何種外因內(nèi)化過(guò)程而發(fā)展。這些心理品質(zhì)包括性格、氣質(zhì)、情感、意志力以及和思維活動(dòng)相聯(lián)系的思想、信念、價(jià)值觀念、道德觀念，這些都與形成犯罪心理有關(guān)聯(lián)。在行為結(jié)構(gòu)方面，從不良習(xí)慣，如貪、饞、懶、瞞、抽煙、喝酒、抹牌等到犯罪行為，作為一個(gè)過(guò)程的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)對(duì)待，罪錯(cuò)的發(fā)展階段包括了初始階段的某些特征。行為結(jié)構(gòu)的其他因素，如作案知識(shí)與技能，方式和手段也包括在這一結(jié)構(gòu)之中。從不良習(xí)慣到有劣跡、違法，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)沒(méi)有遭到扼制，必然強(qiáng)化其犯罪的行為結(jié)構(gòu)。

現(xiàn)在，我們可以根據(jù)機(jī)制的定義，描述犯罪形成機(jī)制是犯罪相關(guān)因素(包括個(gè)體自身各種因素組合成的三個(gè)結(jié)構(gòu)和外部條件:大小社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、具體情境等)以侵害社會(huì)或他人為向度，通過(guò)外因內(nèi)化和內(nèi)因外化而相互銜接起來(lái)的按各結(jié)構(gòu)本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律而動(dòng)所起的作用聯(lián)系。就是說(shuō)，它是以生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，雙化后形成的犯罪心理結(jié)構(gòu)導(dǎo)致犯罪行為的發(fā)生。這種生理結(jié)構(gòu)作用于心理結(jié)構(gòu)，又作用于行為結(jié)構(gòu)，再具體作用于侵害對(duì)象，造成社會(huì)危害性，觸犯刑律。這個(gè)作用鏈條所表現(xiàn)出來(lái)的聯(lián)系就是犯罪形成機(jī)制(具體的犯罪發(fā)生機(jī)制是它的最后一小部分)。分析機(jī)制就是分析作用聯(lián)系線，分析各個(gè)環(huán)節(jié)中，如何雙化、強(qiáng)化或放大，促成它形成一種模式、一種對(duì)犯罪人來(lái)說(shuō)是不可逆轉(zhuǎn)的運(yùn)行態(tài)，甚至產(chǎn)生一種慣性作用，犯罪人也就成為慣犯了。

機(jī)制論把犯罪原因歸結(jié)為雙因雙化作用聯(lián)系的統(tǒng)一，它是在多因素相互作用論、綜合動(dòng)因論基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。這里是以個(gè)體犯罪來(lái)分析的。機(jī)制論者不僅用雙因雙化解釋犯罪，而且用于解釋人的其他社會(huì)行為。

雙因雙化理論對(duì)于遏制犯罪具有現(xiàn)實(shí)意義。人們常談，遏制犯罪是個(gè)系統(tǒng)工程。工程的藍(lán)圖究竟在哪里?怎樣全面認(rèn)識(shí)犯罪現(xiàn)象的產(chǎn)生和具體犯罪行為的形成?又要在哪些地方、哪些環(huán)節(jié)加以控制、引導(dǎo)、改善?從前面的闡述也許可見(jiàn)端倪。如大社會(huì)環(huán)境的消極面:政治環(huán)境中的貪污腐敗、權(quán)錢交易、各利益群體(階級(jí)、階層)的利益沖突，行政效率低下;經(jīng)濟(jì)環(huán)境里，在高速發(fā)展中的貧富懸殊，高消費(fèi)，國(guó)有企業(yè)不景氣，假冒偽劣商品充斥市場(chǎng);文化環(huán)境中各種文化沖突，道德淪喪，寡廉鮮恥，黃色、黑色文化泛濫;法律環(huán)境中的立法不周，執(zhí)法不嚴(yán)，甚而貪贓枉法，法制觀念薄弱;治安環(huán)境中的對(duì)罪犯打擊不力、防范不嚴(yán);大眾傳媒中的誤導(dǎo)誤引;等等。所有這些，加在一起，便是社會(huì)失范、失信、失真。在這種背景下，小環(huán)境中的家庭教育與規(guī)范教育脫節(jié)，或不得力，不得法;學(xué)校教育中重智輕德，嫌棄差生;職業(yè)環(huán)境中的行業(yè)不正之風(fēng)，坑蒙拐騙;婚變過(guò)程中的朝三暮四，向錢看;交往中的言不及義，錢與性;等等。至于破損家庭、幼年失怙、學(xué)齡失學(xué)、業(yè)齡失業(yè)、青春失戀、夫妻離異、子女無(wú)依、老年無(wú)靠等等現(xiàn)象比比皆是。這些環(huán)境中的任何一種，都可能是致罪的外因。只有針對(duì)這些薄弱、失調(diào)、失控的諸多情況的諸多環(huán)節(jié)，施以對(duì)策，并使之系統(tǒng)化，方可以談得上系統(tǒng)工程和綜合治理。如若談幾個(gè)因素，沒(méi)有對(duì)犯罪機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)研究，就提系統(tǒng)工程，那就差得太遠(yuǎn)了。

正如《犯罪學(xué)引論》的編者所言:“犯罪學(xué)家對(duì)罪因問(wèn)題闡釋能力達(dá)到什么程度、他所確立的犯罪學(xué)理論對(duì)所存在的社會(huì)犯罪問(wèn)題研究就影響到什么程度?！弊镆騿?wèn)題是社會(huì)廣泛關(guān)注的問(wèn)題，而現(xiàn)實(shí)又迫切需要進(jìn)行這方面的深入研究。我僅以機(jī)制理論來(lái)觀察罪因，并作了以上陳述，請(qǐng)你們和各位業(yè)界專家指正。

研究犯罪由現(xiàn)象到本質(zhì)機(jī)制研究是前沿和中介

問(wèn):您提出了雙因雙化統(tǒng)一論，引起學(xué)界關(guān)注和探討，成為犯罪原因理論的代表性觀點(diǎn)之一。進(jìn)一步講，研究方法是犯罪研究的短板，您的分析視角和研究方法是機(jī)制，對(duì)犯罪研究者很有啟發(fā)，后來(lái)您又發(fā)表系列相關(guān)文章，進(jìn)一步闡述機(jī)制論在犯罪研究方法論中的地位等問(wèn)題，這些對(duì)犯罪學(xué)研究的后來(lái)者應(yīng)該是很有參考價(jià)值的，請(qǐng)您介紹一下吧。

于:犯罪研究運(yùn)用機(jī)制論的觀點(diǎn)方法，研究犯罪發(fā)生、發(fā)展、消除之間的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)犯罪由現(xiàn)象的描述進(jìn)入到本質(zhì)的說(shuō)明是有幫助的。機(jī)制論在犯罪研究方法論中處于前沿地位和中介地位，對(duì)犯罪研究具有推進(jìn)作用、創(chuàng)新作用和集成作用。

為了讓現(xiàn)在年輕的犯罪學(xué)研究者更好地站在前人的肩膀上，我先簡(jiǎn)要地談?wù)劯母镩_(kāi)放以來(lái)機(jī)制論在我國(guó)的發(fā)展。

社會(huì)學(xué)在我國(guó)恢復(fù)研究以后，如何滿足動(dòng)態(tài)地、系統(tǒng)地、綜合地研究中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要成為學(xué)科方法方面的重大課題。當(dāng)時(shí)，學(xué)術(shù)界言必稱規(guī)律，但規(guī)律與現(xiàn)象之間有一個(gè)斷層。怎樣通過(guò)事物的現(xiàn)象和關(guān)系去認(rèn)識(shí)規(guī)律，有無(wú)更好的概念工具揭示其中的奧秘，這個(gè)歷史任務(wù)就落在“機(jī)制”上。由于我國(guó)社會(huì)正在進(jìn)行偉大的無(wú)所不在的體制改革，必然地要進(jìn)行機(jī)制轉(zhuǎn)換，于是各領(lǐng)域、各行業(yè)都言必稱機(jī)制。但機(jī)制是什么，卻很少人能賦予其科學(xué)內(nèi)涵。

1985年，鄭杭生教授將社會(huì)學(xué)對(duì)象定義為“社會(huì)良性運(yùn)行的條件與機(jī)制”，“較早地將社會(huì)機(jī)制納入社會(huì)學(xué)研究對(duì)象范疇”。

我當(dāng)時(shí)也從方法論角度出發(fā)，提出社會(huì)學(xué)是“研究人們現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的條件、要素、組合、機(jī)制、特性、變化及其矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性”(見(jiàn)《社會(huì)調(diào)查研究知識(shí)手冊(cè)》1986年版)的。至1989年，“第一次將社會(huì)機(jī)制作為社會(huì)學(xué)的重要理論范疇予以提煉及研究”。首次將一般機(jī)制定義為“事物在運(yùn)動(dòng)中各相關(guān)因素(包括內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部條件)有一定向度的、相互銜接的律動(dòng)作用聯(lián)系”，并于1991年在《社會(huì)主義社會(huì)學(xué)原理》一書中，以專章形式“對(duì)社會(huì)機(jī)制的定義，其與社會(huì)規(guī)律的關(guān)系、特性、分類、功能及社會(huì)主義社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制等，做了較系統(tǒng)嚴(yán)格的論述”。

1993年，鄭教授主編的《社會(huì)運(yùn)行導(dǎo)論》中，把社會(huì)運(yùn)行機(jī)制等同于社會(huì)機(jī)制，并定義為“一是指事物各組成要素的相互聯(lián)系，即結(jié)構(gòu);二是指事物在有規(guī)律性的運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮的作用、效應(yīng)，即功能;三是指發(fā)揮作用的過(guò)程和作用原理，把這三者結(jié)合起來(lái)，更概括地說(shuō)，機(jī)制就是‘帶規(guī)律性的模式’”。書中第三編“社會(huì)運(yùn)行機(jī)制”以五章的篇幅，論述了動(dòng)力、整合、激勵(lì)、控制、保障五個(gè)二級(jí)機(jī)制，深入地具體地拓展了對(duì)機(jī)制的研究，把抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體地分析事物的內(nèi)部機(jī)制，為觀察、剖析社會(huì)提供了新的視角、新的分析方法。

1995年，湖北省社會(huì)科學(xué)院“社會(huì)機(jī)制”課題組的《社會(huì)機(jī)制論》出版，雖然它存在很大缺憾包括理論概念上的混亂，但作為系統(tǒng)論述社會(huì)機(jī)制仍有其探索性的意義。其中明確提出、闡明了“社會(huì)機(jī)制方法論”。在第二章中，作者徐龍福寫道:“在人們的思維方式邁向現(xiàn)代化的潮流中，生長(zhǎng)著一種具有深刻意義，又需要進(jìn)行深入探索的科學(xué)方法論，這就是以研究社會(huì)機(jī)制為對(duì)象的社會(huì)機(jī)制方法論?！彼安煌趥鹘y(tǒng)的一般認(rèn)識(shí)方法，它突破了傳統(tǒng)方法的直觀片面性和經(jīng)驗(yàn)方法的局限性，而從對(duì)客觀對(duì)象認(rèn)識(shí)的直線性、非系統(tǒng)性轉(zhuǎn)向了對(duì)象的整體性、層次性、過(guò)程性、中介性等縱橫復(fù)雜關(guān)系的分析和綜合”?！八认到y(tǒng)科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能、信息、控制、反饋等方法，更具有內(nèi)在性。如果系統(tǒng)科學(xué)方法主要著重于系統(tǒng)的整體性、綜合性，那么社會(huì)機(jī)制論方法則主要抓住的是系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)性和中介性。因此，它是建立在系統(tǒng)科學(xué)方法基礎(chǔ)之上，又深化、發(fā)展了系統(tǒng)論方法?！?/p>

1999年，天津市在總結(jié)十多年社會(huì)治安綜合治理的豐富經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，由市社會(huì)科學(xué)院周路研究員主編的《中國(guó)社會(huì)治安綜合治理機(jī)制論》出版，更把一個(gè)非常復(fù)雜的綜合治理的工作機(jī)制條分縷析得一清二楚，從而使機(jī)制論進(jìn)到應(yīng)用層面，并提出他的機(jī)制概念來(lái)概括復(fù)雜系統(tǒng)中的機(jī)制為“交互作用場(chǎng)”，盡管復(fù)雜系統(tǒng)諸因素之間的作用聯(lián)系會(huì)形成一個(gè)從空間上看來(lái)是立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，而從時(shí)間上卻又是無(wú)數(shù)作用鏈條，這種鏈形的“場(chǎng)力線”所構(gòu)成多層次、多向度、多變化的“網(wǎng)鏈狀態(tài)”，抽象為“場(chǎng)”未為不可，但離開(kāi)了有向度的作用聯(lián)系機(jī)制分析，又怎樣去認(rèn)識(shí)那個(gè)“場(chǎng)”呢?

1996年出版的肖劍鳴教授所著《犯罪學(xué)研究論衡》，提出機(jī)制的通義是“事物相關(guān)要素在動(dòng)態(tài)交合作用下所形成的結(jié)構(gòu)體之間傳遞功能定向律動(dòng)過(guò)程與聯(lián)系”。他這句話定語(yǔ)部分可理解為“場(chǎng)”，后面的話才涵蓋著機(jī)制的本義，中心詞是“過(guò)程和聯(lián)系”。舉出這些不同含義目的有三:一是機(jī)制論的創(chuàng)立者們?cè)谔角笏幕靖拍顣r(shí)所做的不斷努力，即使目前對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)的機(jī)制表述不盡相同，但都從不同側(cè)面向本質(zhì)揭示的目標(biāo)邁進(jìn)，并以獨(dú)自的見(jiàn)解拓展對(duì)機(jī)制的研究，這對(duì)機(jī)制論的完善是大有裨益的。二是在介紹機(jī)制論的由來(lái)時(shí)，多點(diǎn)理論成分，坦露出各種觀點(diǎn)，希望得到犯罪學(xué)、犯罪社會(huì)學(xué)界的關(guān)注。三是犯罪研究應(yīng)深入探索機(jī)制這個(gè)帶普遍性的方法理論。與理論探究的同時(shí)，機(jī)制論已經(jīng)進(jìn)入運(yùn)用其觀點(diǎn)進(jìn)行工作的實(shí)踐階段。例如，20年前，浙江省等地方，以快速反應(yīng)機(jī)制、破案機(jī)制、安全防范機(jī)制、執(zhí)法機(jī)制、警務(wù)保障機(jī)制等五個(gè)方面的機(jī)制建設(shè)為標(biāo)志，一個(gè)體現(xiàn)公安機(jī)關(guān)基本職能和公安工作整體特點(diǎn)的新的公安工作運(yùn)行機(jī)制基本形成。在構(gòu)建這種運(yùn)行機(jī)制過(guò)程中，不僅認(rèn)識(shí)了機(jī)制，而且自覺(jué)地建立了很有效的機(jī)制并“對(duì)新形勢(shì)下公安工作運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識(shí)有了新的飛躍”。這一方面說(shuō)明機(jī)制并非捉摸不到的虛無(wú)縹緲的東西，而是可以認(rèn)識(shí)、可以建立的客觀存在;另一方面說(shuō)明認(rèn)識(shí)機(jī)制對(duì)認(rèn)識(shí)規(guī)律的重要性和必要性。

理論的力量在于能認(rèn)識(shí)世界，并能付諸實(shí)踐，改進(jìn)世界。20年前，尚在嬰幼兒時(shí)期的機(jī)制論就已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的生命力，占據(jù)了方法研究前沿的地位。

問(wèn):改革開(kāi)放后機(jī)制論的發(fā)展史，您是最清楚的。那么，您認(rèn)為機(jī)制論是什么?機(jī)制論方法又是什么呢。

于:接下來(lái)，咱們就再談一談機(jī)制論是什么。

機(jī)制論是以能科學(xué)地反映事物運(yùn)動(dòng)、變化的客觀實(shí)際的基本概念為基礎(chǔ)，拓展而成的既能把握宏觀社會(huì)運(yùn)行脈絡(luò)，又能深入微觀地對(duì)社會(huì)行為剖析其究竟的一套理論觀點(diǎn)和方法。因?yàn)闄C(jī)制本身所具有的普遍存在性、內(nèi)在性(可知而不可見(jiàn)，可見(jiàn)的都是機(jī)制的載體)、方向性(對(duì)目標(biāo)而言，如競(jìng)爭(zhēng)、協(xié)調(diào)等)、律動(dòng)性(結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能時(shí)按自身規(guī)律而動(dòng))、耦合性(功能和目標(biāo)、功能和功能、結(jié)構(gòu)和功能的耦合與互補(bǔ))、穩(wěn)定有效性、傳遞性等特性，也就使它處于具體與抽象、現(xiàn)象與規(guī)律、實(shí)踐與理論、對(duì)立與統(tǒng)一、動(dòng)與靜、實(shí)與虛的臨界位置，決定著它是迄今鮮為人知而人們又力求認(rèn)識(shí)它來(lái)為目的服務(wù)的中介理論。它是認(rèn)識(shí)規(guī)律的“階梯”，又是運(yùn)用規(guī)律的“橋梁”，是考察矛盾雙方如何相互轉(zhuǎn)化的特色理論。同時(shí)，它是從系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)論，它研究系統(tǒng)中所屬子系統(tǒng)是怎樣動(dòng)、為何動(dòng)從而發(fā)生系統(tǒng)效應(yīng)的。系統(tǒng)的有序性決定于其中的機(jī)制。因?yàn)樗苌钊胧挛镞\(yùn)動(dòng)的底蘊(yùn)，也就自然產(chǎn)生一套機(jī)制分析方法。又由于復(fù)雜系統(tǒng)諸多因素的存在，不同向度的目標(biāo)差異和作用力的存在。分析諸多事物的綜合律動(dòng)作用聯(lián)系成為可能，也就有了自己的綜合方法，所以它又是最具體的因素分析與最高層次的動(dòng)態(tài)綜合相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法論。故此，它是可以適用于諸多社會(huì)領(lǐng)域的理論。

咱們?cè)僬f(shuō)一說(shuō)何謂機(jī)制論方法。

機(jī)制論方法是應(yīng)用機(jī)制理論分析和把握事物內(nèi)部機(jī)制的存在及事物運(yùn)動(dòng)規(guī)律的方法，是認(rèn)識(shí)機(jī)制采取各種認(rèn)識(shí)工具和手段的總和。它遵循著幾個(gè)原則，包括有機(jī)聯(lián)系的整體性原則，作用聯(lián)系的內(nèi)在性原則，功能耦合的動(dòng)態(tài)性原則，總體目標(biāo)的方向性原則。離開(kāi)這些原則，就無(wú)法認(rèn)識(shí)機(jī)制。它的分析方法依次是:因子分析，結(jié)構(gòu)分析，條件分析，功能分析，過(guò)程分析，然后是目標(biāo)與效應(yīng)的對(duì)比分析，最后做整體綜合。

機(jī)制分析從總體上講就是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)、變化做有向度的作用聯(lián)系分析。有一條主要分析路徑，就是作用聯(lián)系，不要受諸多相互聯(lián)系、相互作用的干擾，若是有阻滯、障礙的地方，必是另有一個(gè)向度的機(jī)制在干擾，是另一個(gè)機(jī)制在起作用，再分析它的機(jī)制。有人提反向機(jī)制，事物可以反向，機(jī)制離開(kāi)了向度，就失去了作用的前提。

犯罪和懲治各有其機(jī)制，可以分析犯罪和懲治之間的作用聯(lián)系，但這是兩者機(jī)制之間的作用聯(lián)系，而不是此項(xiàng)機(jī)制包含著反向機(jī)制。復(fù)雜系統(tǒng)的機(jī)制分析，就是要分析各種不同向度的機(jī)制。同一向度還有層次的不同，懲治與預(yù)防就是總目標(biāo)一致，層次不同，也不能混為一談。

通過(guò)上述一系列的分析之后，事物的運(yùn)行機(jī)制必會(huì)顯露出來(lái)。如果需要完善機(jī)制的話，那就進(jìn)一步考察機(jī)制的動(dòng)態(tài)三要素:目標(biāo)一致的向度、功能耦合的程度、信息傳遞的速度的狀況，并認(rèn)真根據(jù)已知規(guī)律看機(jī)制目標(biāo)是否合理及各個(gè)環(huán)節(jié)是否按規(guī)律聯(lián)動(dòng)，以使機(jī)制更進(jìn)一步優(yōu)化。

問(wèn):梳理和研究機(jī)制論和機(jī)制論方法，是您選擇的認(rèn)識(shí)和研究犯罪的路徑基礎(chǔ)，是您找到的打開(kāi)犯罪研究之門的一把鑰匙。

于:是的，認(rèn)識(shí)了機(jī)制論和機(jī)制論方法，就可以理一理機(jī)制論與犯罪研究的關(guān)系。

通過(guò)上述對(duì)機(jī)制論的扼要介紹，可見(jiàn)機(jī)制論與犯罪研究有著直接緊密的互動(dòng)互補(bǔ)關(guān)系。犯罪學(xué)可以利用機(jī)制論的觀點(diǎn)、方法研究犯罪，機(jī)制論更可以從大量犯罪研究成果中去吸取營(yíng)養(yǎng)，補(bǔ)充完善或修正自己的觀點(diǎn)和方法。我很少動(dòng)筆，研究材料不多，只能以親身經(jīng)歷來(lái)說(shuō)明這種關(guān)系。

我原來(lái)對(duì)犯罪學(xué)理論研究純屬門外漢，經(jīng)驗(yàn)研究也不多，只因用機(jī)制論觀點(diǎn)去觀察個(gè)體犯罪的原因，1990年在成都全國(guó)青少年犯罪學(xué)術(shù)討論會(huì)上貿(mào)然提出雙因(內(nèi)外因)雙化(外因內(nèi)化、內(nèi)因外化)統(tǒng)一論的罪因觀，然后為闡明這個(gè)觀點(diǎn)，1995年才發(fā)表文章《機(jī)制論的罪因觀——雙因雙化統(tǒng)一論》，受到犯罪學(xué)界的青睞，招進(jìn)犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論研究隊(duì)伍。之后又寫《機(jī)制論在犯罪研究方法論中的地位和作用》，寫作目的有二:一是《社會(huì)學(xué)通論》書中已經(jīng)把我在成都會(huì)上的發(fā)言作為我國(guó)學(xué)界的罪因論的九論之一，不得不闡述應(yīng)對(duì);二是檢驗(yàn)一下機(jī)制分析靈不靈。稍后，肖劍鳴教授在《犯罪學(xué)研究論衡》中，辟有專章“犯罪激發(fā)的行為機(jī)制論”，在更廣闊的范圍研究犯罪行為機(jī)制，并給出機(jī)制的通義。舉此二例說(shuō)明通過(guò)相互補(bǔ)充，一個(gè)成為機(jī)制論者，一個(gè)也算入了犯罪學(xué)之門。加強(qiáng)這種互動(dòng)互補(bǔ)關(guān)系，兩者都有廣闊的發(fā)展前景。

機(jī)制論是犯罪學(xué)研究方法之一，研究犯罪方法很多，而且應(yīng)該關(guān)注犯罪研究方法的遞進(jìn)層次。

犯罪研究的方法很多，但都處于四個(gè)遞進(jìn)層次之中，即:考察犯罪現(xiàn)象;研究犯罪與致罪、不致罪、防治罪諸多因素的關(guān)系;探明犯罪產(chǎn)生、發(fā)展、消除的機(jī)制;總結(jié)犯罪規(guī)律性。

犯罪調(diào)查是考察犯罪現(xiàn)象的主要方法，包括典型、抽樣、觀察、訪談等，從犯罪所表現(xiàn)出來(lái)的各方面特征來(lái)把握，即類型、罪別、時(shí)間、空間、內(nèi)容、形式、方法、手段、環(huán)境、情境、靜態(tài)、動(dòng)態(tài)，侵害對(duì)象、危害程度等等。

分析、比較、綜合、追蹤、實(shí)驗(yàn)等方法是關(guān)系研究的常用方法。關(guān)系研究是迄今為止數(shù)量最大、文章最多的層次，關(guān)系研究?jī)?nèi)容是相關(guān)的關(guān)系、函數(shù)關(guān)系(線性與非線性)、概率關(guān)系、種屬關(guān)系、條件關(guān)系、功能關(guān)系、因果關(guān)系等等。以因果關(guān)系為其中心內(nèi)容，它是賴以發(fā)現(xiàn)規(guī)律的基礎(chǔ)。驗(yàn)證或?qū)以嚥凰囊蚬P(guān)系稱為規(guī)律或規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，各種犯罪學(xué)理論觀點(diǎn)大多在這個(gè)研究層次中產(chǎn)生出來(lái)，形成諸多流派。它們由于學(xué)術(shù)淵源、觀察角度、研究對(duì)象、方法手段、環(huán)境條件等不同，結(jié)論當(dāng)然各異。生物學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、行為學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科參加研究犯罪，各得其結(jié)論。這些靜態(tài)關(guān)系研究，對(duì)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)犯罪奠定了各個(gè)側(cè)面的基礎(chǔ)，卻顯得零亂無(wú)序，有時(shí)甚至相互矛盾。這就有待于更深入的層次即機(jī)制研究方能解決。

探明機(jī)制的主要方法是機(jī)制論方法，研究犯罪所由生、所由長(zhǎng)、所由劇、所由消的內(nèi)在之間的關(guān)系，而且是立體的、動(dòng)態(tài)的、縱橫向結(jié)合的。它必須根據(jù)事物運(yùn)動(dòng)的本來(lái)面目，在不斷移動(dòng)變化的時(shí)空坐標(biāo)上對(duì)運(yùn)動(dòng)著的各種因素和條件進(jìn)行考查、探究。這就從根本上擺脫那種靜態(tài)的、片面的思想方法，而從總體運(yùn)動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)及其中介作用中把握事物發(fā)展的本質(zhì)。正如《辭?！匪觯U明機(jī)制意味著現(xiàn)象的描述進(jìn)到本質(zhì)的說(shuō)明。

系統(tǒng)綜合方法無(wú)疑是總結(jié)規(guī)律的主要方法，只有把前三者研究所得到的許多規(guī)律和帶規(guī)律性的東西進(jìn)行系統(tǒng)綜合，才能認(rèn)識(shí)規(guī)律。這是更高的研究層次。它不僅能認(rèn)識(shí)規(guī)律的存在，而且能自覺(jué)地建立某些機(jī)制而運(yùn)用規(guī)律，使之產(chǎn)生預(yù)期的效應(yīng)，像發(fā)明家那樣運(yùn)用規(guī)律創(chuàng)造發(fā)明一樣，改變社會(huì)現(xiàn)實(shí)，防治犯罪，創(chuàng)建一個(gè)安全、寧?kù)o、清平的社會(huì)環(huán)境。

問(wèn):您為機(jī)制論和犯罪研究特別是罪因研究搭建了姻緣，您能否進(jìn)一步系統(tǒng)說(shuō)說(shuō)機(jī)制論在犯罪研究中的地位和作用。

于:通過(guò)以上描述，就可以比較順理成章地談?wù)?，推?dǎo)出機(jī)制論在犯罪研究方法論中的重要性，而且，由上述四個(gè)研究層次中可以看出機(jī)制論在犯罪研究方法論中的地位，一是前沿地位，二是中介地位。

咱先說(shuō)一說(shuō)機(jī)制論的前沿地位。

犯罪學(xué)理論主體是它的實(shí)體理論，而獲取實(shí)體理論是需要各種方法作為認(rèn)識(shí)工具的。把關(guān)系研究推向機(jī)制探索層次，是一次跨越。機(jī)制論尚處于不成熟的階段，許多問(wèn)題尚待開(kāi)拓、攻堅(jiān)，研究空間非常之大，與犯罪學(xué)結(jié)合起來(lái)，前景無(wú)限廣闊，這種前沿性具有極大的研究?jī)r(jià)值。

現(xiàn)在各領(lǐng)域各行業(yè)有關(guān)具體機(jī)制剖析的文章是車載斗量，不可勝數(shù)，大家都在朝認(rèn)識(shí)機(jī)制這方面努力。但很大部分犯的一個(gè)通病就是把機(jī)制實(shí)體化、簡(jiǎn)單化，把體制、制度、規(guī)定這些社會(huì)運(yùn)行中的載體軟件，甚至機(jī)構(gòu)、人、財(cái)、物這些運(yùn)行載體的硬件，一概囊括在機(jī)制內(nèi)涵之中，把這些視為機(jī)制;把復(fù)雜系統(tǒng)中的機(jī)制抽象成為“模式”、“場(chǎng)”，或把形成機(jī)制的某一因素或?qū)傩匀缃Y(jié)構(gòu)、機(jī)制發(fā)揮出的效應(yīng)、功能、自組織性、慣性等等看成機(jī)制本身。實(shí)體化的結(jié)果就是把機(jī)制固化、物化。而簡(jiǎn)單化的結(jié)果就是回到哲學(xué)抽象，陷入相互聯(lián)系、相互作用的大海之中。

機(jī)制論簡(jiǎn)明的方法是做有向度的作用聯(lián)系分析，重在作用聯(lián)系這條主線。當(dāng)此之時(shí)，犯罪學(xué)如能掌握它的方法，必將取得重大進(jìn)展。

咱再說(shuō)一說(shuō)機(jī)制論的中介地位。

犯罪學(xué)各大理論流派，對(duì)認(rèn)識(shí)犯罪形成機(jī)制、運(yùn)動(dòng)、變化規(guī)律都有一定的作用，只有運(yùn)用中介理論——機(jī)制論把它在實(shí)際運(yùn)動(dòng)過(guò)程中加以考察，就能看出它們的作用和聯(lián)系。作用聯(lián)系是其外在情況，律動(dòng)聯(lián)系則是其內(nèi)在本質(zhì)。以防治犯罪為主要內(nèi)容的犯罪對(duì)策論與犯罪本體論之間，即實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之間也是個(gè)中介領(lǐng)域，同樣可以運(yùn)用機(jī)制論。

中介是系統(tǒng)要素之間聯(lián)結(jié)的橋梁和紐帶。機(jī)制存在于動(dòng)態(tài)過(guò)程之中，機(jī)制本身就是中介。不承擔(dān)中介作用的就不是機(jī)制。再如，犯罪中的各種因素，有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的、心理的、家庭的、青年的、社區(qū)的等等，研究它的學(xué)科形成許多大學(xué)科的分支。這些分支研究成果，如果集中于犯罪學(xué)理論之內(nèi)，使犯罪學(xué)不致支離破碎，各在其主學(xué)科之內(nèi)，也需要中介理論把它聯(lián)系起來(lái)，統(tǒng)一于犯罪實(shí)際狀況與其運(yùn)行規(guī)律之中。中介地位不是人吹的，是機(jī)制本身所處的地位決定的。

機(jī)制論的地位決定了它在犯罪研究方法論中的作用。20年前，我力推機(jī)制論罪因觀時(shí)，我認(rèn)為，機(jī)制論可以對(duì)犯罪學(xué)研究起到如下幾種作用，現(xiàn)如今，這些作用可能會(huì)有更大的釋放正能量的潛力和空間:

第一個(gè)是推進(jìn)作用。

一個(gè)新的方法理論和觀點(diǎn)問(wèn)世，都可以推動(dòng)學(xué)科研究前進(jìn)，而處于前沿地位的研究，也必然地在突破口上向縱深發(fā)展。犯罪學(xué)理論因其在發(fā)展階段，更需要汲取各理論、方法的精華，促使自己迅速完善起來(lái)。

第二個(gè)作用是創(chuàng)新作用。

科研以創(chuàng)新為貴，跟著別人亦步亦趨，永遠(yuǎn)處于附庸地位，必須依據(jù)我們的實(shí)際，有自己的思路，要比別人看得深、看得廣，才會(huì)有超越，有建樹(shù)。既然機(jī)制探討比關(guān)系研究要高出一個(gè)層次，那么用這個(gè)層次的方法理論去研究犯罪，就會(huì)有更多的可能創(chuàng)新。

這里不能產(chǎn)生關(guān)系研究不起作用的誤解，它是研究機(jī)制的基礎(chǔ)。機(jī)制研究不僅不能忽視它，還要把考察現(xiàn)象和關(guān)系研究做得更深、更細(xì)。只是眼界不能限于現(xiàn)象與現(xiàn)象、關(guān)系與關(guān)系的研究上?，F(xiàn)象是事物的某方面的外在表現(xiàn)，關(guān)系也只是本質(zhì)聯(lián)系的顯露，多側(cè)面的關(guān)系研究，是研究其中作用聯(lián)系的前提。機(jī)制研究應(yīng)該克服關(guān)系研究的局限。正如人們運(yùn)用系統(tǒng)方法在實(shí)體理論中大有創(chuàng)新，從而我國(guó)罪因論中“多層次犯罪原因論”“犯罪綜合動(dòng)因論”先后出現(xiàn)一樣，運(yùn)用機(jī)制論觀察犯罪，創(chuàng)新是勢(shì)所必然。

第三個(gè)作用是集成作用。

我國(guó)犯罪學(xué)自開(kāi)展理論研究以來(lái)，它追求著一套理論體系，也只有有了理論體系，它的學(xué)科地位才能確立。探討了犯罪現(xiàn)實(shí)存在狀況及其變化、發(fā)展規(guī)律，才能創(chuàng)立這個(gè)體系。客觀實(shí)在確實(shí)有它的運(yùn)行機(jī)制，它是各因素在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中的統(tǒng)一。能反映客觀實(shí)際諸多理論、觀點(diǎn)中的各種認(rèn)識(shí)，也只有在客觀實(shí)踐中得以統(tǒng)一，形成體系。機(jī)制論在這方面，就有條件起到集成的作用，把認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化起來(lái)。

問(wèn):今天咱們談了半天，您依然精神抖擻，謝謝于老師!請(qǐng)您注意保重身體，永遠(yuǎn)這樣精神抖擻。

鏈接:

《共生千字文》

(于真先生2005年作)

人間至理 旨在共生 古今賢哲 莫不探尋

孔曰克己 四海歸仁 墨主兼愛(ài) 非攻和平

禮運(yùn)名句 天下為公 人權(quán)民主 思想啟蒙

基督博愛(ài) 正義寬容 佛教慈善 力戒殺生

和平主義 遏制戰(zhàn)爭(zhēng) 人道主義 救死濟(jì)貧

福利政策 資本惠民 和諧社會(huì) 均為共生

共生發(fā)展 乃有文明 求生不得 方以死拼

共生人敬 獨(dú)霸無(wú)親 不明此理 永無(wú)安寧

人猿揖別 群居共生 以御猛獸 互助圖存

農(nóng)耕文化 家族共生 男耕女織 寧?kù)o和平

商業(yè)文化 供需共生 物通有無(wú) 互惠雙贏

工業(yè)文化 勞資共生 工廠生產(chǎn) 量增質(zhì)新

智能文化 體腦無(wú)分 信息與共 全球一村

生態(tài)文化 天人共生 大地綠化 凈潔心靈

民族發(fā)展 極不平衡 恃強(qiáng)凌弱 面貌猙獰

自有財(cái)物 剝奪即生 國(guó)家建立 王權(quán)秉神

帝王專政 最非共生 內(nèi)誅異己 外肆侵凌

殺俘殘暴 莫過(guò)秦嬴 四十萬(wàn)眾 長(zhǎng)平一坑

異教相斗 殘酷無(wú)倫 百年之戰(zhàn) 十字東征

權(quán)力驅(qū)使 戰(zhàn)禍頻仍 無(wú)論勝敗 都死平民

而其內(nèi)部 斗角勾心 成王敗寇 強(qiáng)權(quán)唯真

殖民帝國(guó) 血債更增 八百萬(wàn)命 一次戰(zhàn)爭(zhēng)

法西斯蒂 惡貫滿盈 死于二戰(zhàn) 五千萬(wàn)人

殺人工廠 奧斯維辛 南京屠殺 殘忍驚心

熱戰(zhàn)甫歇 冷戰(zhàn)又臨 意識(shí)形態(tài) 兩大陣營(yíng)

核彈訛詐 導(dǎo)彈顯能 兩霸爭(zhēng)斗 亞非災(zāi)星

嗟我華夏 自孽難生 排除異己 遍地冤魂

蘇聯(lián)解體 意識(shí)不爭(zhēng) 族仇教恨 恐怖又興

中東仇殺 世貿(mào)坍塌 汽車炸彈 此息彼生

橫飛血肉 百姓亡身 生化武器 陰影紛陳

核彈擴(kuò)散 太空亦爭(zhēng) 危機(jī)四伏 一發(fā)千鈞

生態(tài)環(huán)境 日見(jiàn)沉淪 當(dāng)今人類 命運(yùn)堪驚

有聯(lián)合國(guó) 也難弭兵 安理大國(guó) 責(zé)任非輕

德法世仇 化敵為親 平等聯(lián)合 喜見(jiàn)歐盟

聯(lián)合之道 后必大行 暴力窮途 史留罵名

取和棄斗 重輕權(quán)衡 各類首領(lǐng) 都要清醒

共生之法 有異求同 立同存異 誠(chéng)意耐心

各不相讓 必失雙贏 如不存異 必禍自身

國(guó)族利益 視為至尊 因之善惡 總難一論

善惡能定 是非自明 全球倫理 應(yīng)時(shí)而生

品行等次 可分多層 以別其類 以省自身

救人舍命 尊為圣人 濟(jì)世救難 可謂賢人

堂堂正正 磊落光明 利人克己 謂之正人

無(wú)欺誠(chéng)信 利己利人 有錯(cuò)能改 就是好人

趨利避害 也不傷人 時(shí)有瑕疵 此乃常人

欺騙成性 利己損人 侵權(quán)奪益 便為壞人

陰謀詭計(jì) 傷害人身 心狠手辣 定是奸人

兇殘殺戮 乃是惡人 煽動(dòng)恐怖 實(shí)屬蠱人

道德規(guī)范 重在生靈 除惡祛蠱 達(dá)成共生

個(gè)體犯罪 國(guó)有典刑 權(quán)力作惡 勢(shì)難共生

權(quán)力制約 腐敗不生 放開(kāi)言論 真理可明

思想解放 地義天經(jīng) 潮流滾滾 民主和平

國(guó)際形勢(shì) 展露光明 理智日勝 協(xié)商日增

政要互訪 解決糾紛 經(jīng)濟(jì)互惠 依存益深

和平發(fā)展 時(shí)代強(qiáng)音 共生理性 固其基根

經(jīng)貿(mào)規(guī)則 公正公平 和平競(jìng)賽 奧運(yùn)精神

鼓勵(lì)發(fā)展 保障弱貧 制度濟(jì)困 階級(jí)共生

民族宗教 多元并存 互尊互學(xué) 文化共生

無(wú)分膚色 種族共生 動(dòng)物保護(hù) 人獸為朋

異己和好 積善之根 死刑可廢 更臻文明

共生漸進(jìn) 從古至今 和而不同 哲理申明

形成理念 深入人心 質(zhì)樸道理 獻(xiàn)給世人

認(rèn)同推進(jìn) 人類福音

(責(zé)任編輯:張 超)

更正

本刊2015年第5期“中國(guó)犯罪學(xué)口述史”欄目刊登了《中國(guó)青少年犯罪研究的開(kāi)拓者——郭翔先生訪談》。郭翔先生收到本刊寄送的樣刊后認(rèn)真審閱，補(bǔ)足其原回憶中的疏漏，特作如下更正:一是第6頁(yè)“張黎群……被當(dāng)成‘右派’處理”應(yīng)為“1957年雖未被當(dāng)成‘右派’處理，但仍受黨政嚴(yán)厲處分”;二是第6頁(yè)“中宣部還特別派了副部長(zhǎng)……”應(yīng)為“派了中宣部顧問(wèn)廖井丹(原中宣部副部長(zhǎng)，退休后作顧問(wèn))”;三是第9頁(yè)“……趙可為副秘書長(zhǎng)”應(yīng)為“……趙可為秘書長(zhǎng)”;四是第10頁(yè)“于是，幾位副會(huì)長(zhǎng)……”應(yīng)為“于是，幾位副秘書長(zhǎng)……”;五是第11頁(yè)“1986年12月份”應(yīng)為“1986年10月份”;六是第14頁(yè)“1991年成都會(huì)議……”應(yīng)為“1990年成都會(huì)議……”;七是第22頁(yè)“1993年6月……中國(guó)社科院”應(yīng)為“1993年6月……中國(guó)科學(xué)院”;八是第24頁(yè)“2001年9月……”應(yīng)在“召開(kāi)”前加上“昆明市”。本刊對(duì)更正給讀者帶來(lái)的不便表示歉意。

本刊編輯部

D917

A

1008－2433(2015)06－0005－14

2015－09－10

主持人簡(jiǎn)介:皮藝軍(1950—)，男，湖北江陵人，中國(guó)政法大學(xué)青少年犯罪與少年司法研究中心主任，教授;翟英范(1955—)，男，河南滎陽(yáng)人，河南警察學(xué)院學(xué)報(bào)主編，教授。