淺析劉少奇創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)道德文化的貢獻(xiàn)*——以《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》為例

謝建美

(湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長沙410001)

中國共產(chǎn)黨建黨理論的科學(xué)發(fā)展與馬克思主義理論中國化息息相關(guān)。中國共產(chǎn)黨之所以能領(lǐng)導(dǎo)中國人民從一個(gè)勝利走向另一個(gè)勝利，就是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人能用馬克思主義的科學(xué)理論對(duì)中國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”，使之與當(dāng)時(shí)的“現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”[1]，進(jìn)而得到廣大人民的擁護(hù)，起到指導(dǎo)中國革命前進(jìn)的巨大作用。在中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的過程中，劉少奇無疑也是其中的代表和典范之一。

一、劉少奇創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)道德文化的主要貢獻(xiàn)

(一)較早地深化和推進(jìn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化與個(gè)人修養(yǎng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)

中國傳統(tǒng)道德文化博大精深，凝聚了中華民族幾千年以來的智慧結(jié)晶。然而，在中國數(shù)千年的封建統(tǒng)治的過程中，由于統(tǒng)治階級(jí)長期閹割與分化，它不可避免地帶有了濃厚的封建主義色彩。

近代以來，在推翻清王朝及封建軍閥統(tǒng)治的過程中，中國傳統(tǒng)道德文化的地位也是飽受質(zhì)疑。在革命形勢(shì)的急劇發(fā)展和西方革命道路的影響下，中國共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)道德文化的認(rèn)識(shí)也在一定程度上存在誤區(qū)。

新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以陳獨(dú)秀、魯迅、劉半農(nóng)等為代表的進(jìn)步知識(shí)分子吹響了討伐封建傳統(tǒng)道德文化的號(hào)角，提出了“文學(xué)革命”、“打倒孔家店”的口號(hào)，初步出現(xiàn)了否定傳統(tǒng)道德文化，全盤西化的思潮。早期具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子如李大釗等雖對(duì)此提出了異議，認(rèn)為即使馬克思主義學(xué)說，它也只是“一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，……我們現(xiàn)在固然不可拿這一個(gè)時(shí)代一種環(huán)境造成的學(xué)說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個(gè)拿來，應(yīng)用于我們生存的社會(huì)?！盵2]P252但由于當(dāng)時(shí)革命的需要，這種思想沒有引起廣大革命者的重視。新文化運(yùn)動(dòng)前后，中國共產(chǎn)黨“以反傳統(tǒng)的面貌登上歷史舞臺(tái)，對(duì)儒家的綱常禮教進(jìn)行徹底的批判，激情評(píng)判取代了對(duì)傳統(tǒng)文化的客觀分析?！霸?0年代末30年代初期這一段時(shí)期里，黨內(nèi)彌漫著把馬克思主義教條化、把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的氛圍”。[3]P68而此時(shí)，毛澤東、劉少奇作為黨內(nèi)優(yōu)秀知識(shí)分子的代表，他們?cè)诳朔坝覂A”機(jī)會(huì)主義和“左傾”教條主義影響的基礎(chǔ)上，逐步在農(nóng)村工作和白區(qū)工作中上找到了適合中國革命實(shí)踐發(fā)展的方法。毛澤東“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的思想逐漸發(fā)展為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命奪取勝利的唯一的正確道路，而劉少奇在白區(qū)的工作也得到了中央的肯定。毛澤東認(rèn)為他是過去“在實(shí)際工作中領(lǐng)導(dǎo)群眾斗爭(zhēng)和黨內(nèi)關(guān)系，都是基本上正確的”，是白區(qū)工作一針見血的醫(yī)生”，張聞天則認(rèn)為“他在白區(qū)的工作是有成績的”。[4]P261在對(duì)于傳統(tǒng)道德文化認(rèn)識(shí)的問題上，毛澤東、劉少奇都繼承了湖湘文化的內(nèi)蘊(yùn)中以天下為己任的家國情懷與社會(huì)責(zé)任意識(shí)，“民為邦本”的重民思想所體現(xiàn)的救國救民情懷，尤其是重視“經(jīng)世務(wù)實(shí)”的實(shí)踐取向，[5]始終保持著一種比較科學(xué)的認(rèn)識(shí)態(tài)度。毛澤東雖在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中認(rèn)為必須推翻封建國家政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等代表了全部封建宗法的思想和制度。[6]P31但在《實(shí)踐論》、《矛盾論》中毛澤東卻認(rèn)為中國傳統(tǒng)道德文化中有很多樸素唯物主義的因素和辯證法的事例。[6]P303、3131938年六屆六中全會(huì)的報(bào)告中，毛澤東更是就如何科學(xué)對(duì)待傳統(tǒng)道德文化做出了明確的回答，他認(rèn)為中國共產(chǎn)黨人必須繼承中華傳統(tǒng)文化的歷史遺產(chǎn)，“用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”。[6]P533不過需要注意的是，毛澤東倡導(dǎo)的科學(xué)的認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)道德文化主要是歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和總結(jié)，強(qiáng)調(diào)的是“特別重要的中國共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的中國近百年歷史”。[6]P798至于中國傳統(tǒng)道德文化中以“禮”為核心的傳統(tǒng)道德文化和個(gè)人修養(yǎng)，毛澤東卻很少論及。于是，劉少奇充分響應(yīng)了毛澤東等中央主要領(lǐng)導(dǎo)的號(hào)召，根據(jù)自己對(duì)于中國傳統(tǒng)道德文化中道德文化與個(gè)人修養(yǎng)關(guān)系的理解，在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中較早地用馬克思主義的理論和方法將中國共產(chǎn)黨的建黨理論與中國傳統(tǒng)道德文化及個(gè)人修養(yǎng)理論進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合，有效地進(jìn)一步深化和推進(jìn)了中國共產(chǎn)黨人對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

(二)較早地專門對(duì)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)道德文化提出了比較合乎實(shí)際的具體方法

中國共產(chǎn)黨人科學(xué)認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)道德文化的依據(jù)主要是馬克思主義的理論和方法。但如何將馬克思主義的方法正確地對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以毛澤東為首中國共產(chǎn)黨人等雖在中國共產(chǎn)黨召開的六屆六中全會(huì)上向全黨提出了“馬克思主義中國化”的命題，但具體的方法還處在探索的階段。而劉少奇在積極領(lǐng)會(huì)六屆六中全會(huì)精神的基礎(chǔ)上，對(duì)黨規(guī)黨法與共產(chǎn)黨員的個(gè)人修養(yǎng)進(jìn)行了更為深入的思考，在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中專門對(duì)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)道德文化提出了比較合乎實(shí)際的具體方法。

第一、要有堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)。劉少奇認(rèn)為，傳統(tǒng)道德文化中的所謂“圣賢之道”，其目的是要升官發(fā)財(cái)，去壓迫被剝削者，用滿口仁義道德去欺騙人民。我們共產(chǎn)黨員在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，學(xué)習(xí)我國歷史上的一切優(yōu)秀遺產(chǎn)時(shí)，必須去除這種舊社會(huì)的、非無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)的殘余，將馬克思列寧主義的理論學(xué)習(xí)與傳統(tǒng)文化中的道德文化修養(yǎng)結(jié)合起來，站在馬克思列寧主義的為人民群眾服務(wù)的堅(jiān)定立場(chǎng)，“用馬克思列寧主義原則去抵制和克服自己思想意識(shí)上的舊東西，純潔了自己的思想意識(shí)，并且能夠運(yùn)用馬克思列寧主義的原則去處理實(shí)際問題”。[7]P114

第二、要在人民群眾的革命斗爭(zhēng)中學(xué)習(xí)。劉少奇認(rèn)為，傳統(tǒng)道德文化中曾子“吾日三省吾身”、詩經(jīng)“如切如磋，如琢如磨”強(qiáng)調(diào)的朋友之間要互相幫助，互相批評(píng)都具有可取之處，但他們的個(gè)人修養(yǎng)“大都是唯心的、形式的、抽象的、脫離社會(huì)實(shí)踐的東西”，片面地夸大了主觀的作用，錯(cuò)誤地以為只要保持他們抽象的“善良之心”就可以改變現(xiàn)實(shí)，改變社會(huì)和改變自己。共產(chǎn)黨員的個(gè)人道德的修養(yǎng)最為重要的是不能脫離當(dāng)時(shí)人民群眾面臨的革命斗爭(zhēng)，而是要“必須結(jié)合這種斗爭(zhēng)去總結(jié)、學(xué)習(xí)和運(yùn)用歷史上的革命經(jīng)驗(yàn)，在人民群眾革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性”，“虛心地學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義創(chuàng)始人的高貴的無產(chǎn)階級(jí)的品質(zhì)，并且運(yùn)用到自己的實(shí)踐中去，運(yùn)用到自己的生活、言論、行動(dòng)和工作中去，不斷地改正、清洗自己思想意識(shí)中的一切與此相反的東西，增強(qiáng)自己無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義的意識(shí)和品質(zhì)”。[7]P109“共產(chǎn)黨員是在不斷同反革命的斗爭(zhēng)中去改造社會(huì)，改造世界，同時(shí)改造自己的?！盵7]P99

第三、要對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)抱有強(qiáng)烈的愿景。劉少奇在考察中國傳統(tǒng)道德文化的落后性時(shí)認(rèn)為，由于數(shù)千年來生產(chǎn)資料私有制的社會(huì)中剝削階級(jí)統(tǒng)治人類的結(jié)果，傳統(tǒng)道德文化不可避免地受到了剝削階級(jí)在人類社會(huì)中造成的長期存在著的各種落后、愚昧、自私自利、爾虞我詐、互相損害、互相殘殺等現(xiàn)象的影響。因此，共產(chǎn)黨員在繼承傳統(tǒng)道德文化的過程中，必須和剝削階級(jí)利用其統(tǒng)治地位在群眾中造成的延續(xù)了幾千年的一些落后意識(shí)、落后現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)，必須對(duì)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)抱有強(qiáng)烈的信心，“把偉大而高尚的共產(chǎn)主義理想和切實(shí)的實(shí)際工作、實(shí)事求是的精神統(tǒng)一起來”[7]P128，做一個(gè)真正的好黨員。

第四、正確處理好個(gè)人利益與組織利益的關(guān)系。劉少奇在分析中國傳統(tǒng)道德文化中很多“殺身成仁”、“舍生取義”的事例時(shí)認(rèn)為，這些事例為共產(chǎn)黨員的個(gè)人修養(yǎng)樹立了榜樣，但封建統(tǒng)治階級(jí)鼓吹的這種超階級(jí)的道德只是保障少數(shù)剝削者利益的“道德”，是帶著騙人的幌子維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的唯心主義的道德。共產(chǎn)黨員在批判繼承傳統(tǒng)道德文化的這些精神內(nèi)核時(shí)，必須拋棄“個(gè)人的革命狂熱或沽名釣譽(yù)”，正確處理好個(gè)人利益與組織利益的關(guān)系，在充分認(rèn)識(shí)到“共產(chǎn)黨代表無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的整體利益和長遠(yuǎn)利益，黨的利益是無產(chǎn)階級(jí)和人類解放利益的集中表現(xiàn)。絕不能把共產(chǎn)黨看作是圖謀黨員私利的、行會(huì)主義的小團(tuán)體”[7]P134的基礎(chǔ)上，毫不猶豫地自覺地將個(gè)人利益服從黨的利益。

第五、反對(duì)官僚主義，樹立團(tuán)結(jié)平等的精神。劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中認(rèn)為，由于傳統(tǒng)封建社會(huì)和封建文化的影響，在某些黨員中還存在著比較濃厚的個(gè)人主義和自私自利的剝削階級(jí)的思想意識(shí)，他們自高自大、愛出風(fēng)頭，在處理黨內(nèi)問題時(shí)常常不擇手段地對(duì)付黨內(nèi)的同志，完全沒有無產(chǎn)階級(jí)共產(chǎn)主義的偉大而忠誠的互助精神和團(tuán)結(jié)精神。因此，他們?cè)趥€(gè)人修養(yǎng)的過程中，在黨內(nèi)斗爭(zhēng)中必須繼承傳統(tǒng)道德文化中那種關(guān)心同情人民疾苦，幫人改過，“以德報(bào)怨”的思想，自覺地“用馬克思列寧主義武裝了自己，將對(duì)付敵人的態(tài)度和手段，同對(duì)待自己同志和朋友的態(tài)度和方法，截然分開”，拋開那種貶低他人，打擊他人的特權(quán)思想，在自己階級(jí)中的兄弟和一切被壓迫被剝削的勞動(dòng)人民中樹立那種“偉大的互助精神，牢固的團(tuán)結(jié)精神和真正的平等精神”。[7]P145

二、劉少奇創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)道德文化貢獻(xiàn)的獨(dú)創(chuàng)之處及啟示

首先，劉少奇對(duì)中國傳統(tǒng)道德文化與黨員個(gè)人黨性修養(yǎng)關(guān)系的審視，為中國傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開辟了新的路徑和新的領(lǐng)域。劉少奇非常關(guān)注黨員個(gè)人道德修養(yǎng)與黨規(guī)黨法的關(guān)系，其著作《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》在中國共產(chǎn)黨的歷史上，是“第一部從黨員個(gè)人的角度來論述黨的建設(shè)的論著”。[8]在該著作中，他把黨性與黨員的自我修養(yǎng)結(jié)合起來，引入黨的建設(shè)，在馬克思主義黨建史上也是第一次，填補(bǔ)了馬克思主義黨建理論的一個(gè)空白，是中國共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義黨建理論的一個(gè)貢獻(xiàn)。因此，劉少奇在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中提出的有關(guān)黨員個(gè)人修養(yǎng)與黨性關(guān)系的論述為中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬列主義原理批判繼承傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中有關(guān)道德修養(yǎng)的精華融入黨員的個(gè)人道德修養(yǎng)及黨的建設(shè)提供了依據(jù)，為中國共產(chǎn)黨人從傳統(tǒng)道德文化中汲取營養(yǎng)加強(qiáng)黨員個(gè)人修養(yǎng)和組織建設(shè)指明了方向。同時(shí)，也為中國傳統(tǒng)道德文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化開辟了新的路徑和新的領(lǐng)域。

其次，劉少奇有關(guān)黨員個(gè)人修養(yǎng)與黨性關(guān)系的論述為中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化提供了獨(dú)創(chuàng)的正確可行的方法。劉少奇《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》的第二部分專門地對(duì)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化提出了比較合乎實(shí)際的具體方法。這些方法雖在當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的很多領(lǐng)導(dǎo)人的論述中都有涉及，不是由劉少奇獨(dú)創(chuàng)并最早提出的，但其中有關(guān)共產(chǎn)黨員對(duì)待黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想意識(shí)和黨內(nèi)斗爭(zhēng)態(tài)度的認(rèn)識(shí)，卻具有很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性。

在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中，劉少奇說，由于我們黨內(nèi)各個(gè)黨員間在出身背景、思想意識(shí)、觀點(diǎn)、習(xí)慣、情緒、世界觀和道德觀方面都存在某些差別，黨員間對(duì)于事物、對(duì)于革命中的各種問題之不同的認(rèn)識(shí)方法和思想方法。因此，在很多問題上就可能產(chǎn)生分歧和爭(zhēng)論。“特別在革命的轉(zhuǎn)變關(guān)頭，在每一次革命斗爭(zhēng)加劇和困難增多的情況下，在剝削階級(jí)和剝削階級(jí)思想的影響下，這種分歧和爭(zhēng)論也就必然更加激烈起來。”那么，應(yīng)如何對(duì)待這些黨內(nèi)的分歧和爭(zhēng)論呢？劉少奇認(rèn)為，必須通過黨內(nèi)斗爭(zhēng)予以解決，必須用馬克思列寧主義的態(tài)度，在明辨是非基礎(chǔ)上，站在正確的立場(chǎng)，堅(jiān)決維護(hù)黨的利益，用“斗爭(zhēng)方法上的靈活性和耐心的說服精神很好地結(jié)合起來，在長期斗爭(zhēng)中去教育、批評(píng)、鍛煉和改造那些犯了錯(cuò)誤但不是不可救藥的同志?！薄熬S護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，純潔黨的思想，鞏固黨的組織”[7]P153。劉少奇這些有關(guān)黨內(nèi)斗爭(zhēng)的方法和思想后來在其著作《論黨內(nèi)斗爭(zhēng)》中得到了更為完整的闡述，而劉少奇本人也成為了“中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)第一個(gè)對(duì)黨內(nèi)斗爭(zhēng)問題有過系統(tǒng)闡述的理論家”。[9]劉少奇論述的對(duì)待黨內(nèi)各種錯(cuò)誤思想意識(shí)和黨內(nèi)斗爭(zhēng)的態(tài)度的方法具有很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性，一定程度上為中國共產(chǎn)黨人正確繼承歷史文化遺產(chǎn)，科學(xué)看待中國傳統(tǒng)道德文化中的“政爭(zhēng)”“黨爭(zhēng)”提供了正確的符合馬克思主義理論的科學(xué)方法。同時(shí)，對(duì)于中國共產(chǎn)黨不斷吸納新人，在擴(kuò)大自身影響力的基礎(chǔ)上維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，強(qiáng)化黨組織紀(jì)律性，增強(qiáng)黨的戰(zhàn)斗力，抵制傳統(tǒng)道德文化中“內(nèi)訌”等糟粕文化因素的影響提供了科學(xué)的依據(jù)。

劉少奇創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)道德文化的貢獻(xiàn)及方法對(duì)我們今天重新認(rèn)識(shí)和傳承傳統(tǒng)道德文化有著非常重要的啟示。

一是必須理性地看待中國的傳統(tǒng)文化，對(duì)其既不能妄自菲薄，也不能全盤接受。在互聯(lián)網(wǎng)高速發(fā)展的今天，一方面，西方敵對(duì)勢(shì)力的滲透日益加劇，他們到處到處散播謠言，對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行詆毀，而另一方面，國內(nèi)也興起了復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，要求恢復(fù)漢服、祭孔等傳統(tǒng)禮儀的呼聲。面對(duì)這樣的情況，各級(jí)黨委、政府部門既要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體的監(jiān)管，對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力的詆毀予以強(qiáng)有力的回?fù)?，又要在大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)道德文化，增強(qiáng)文化自信的過程中防止那些帶有濃厚封建主義糟粕如族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等破壞平等、團(tuán)結(jié)，帶有濃厚山頭主義、小集團(tuán)利益思想死灰復(fù)燃。

二是要進(jìn)一步增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的信仰教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚了中華傳統(tǒng)道德文化的精華，是中國共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義原理對(duì)中華傳統(tǒng)道德文化和世界優(yōu)秀文化成果進(jìn)行提煉而形成的能體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義豐富內(nèi)涵和發(fā)展要求的道德行為準(zhǔn)則。在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)蓬勃發(fā)展，人們利益追求多元化發(fā)展的情況下，我們只有通過強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育，才能使各種利益、出身、觀念、習(xí)慣、和情緒不同的人在為人處世和工作方面形成一種有利于社會(huì)發(fā)展的行為觀念，杜絕一些不必要的內(nèi)訌和內(nèi)斗。

三是要強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)。劉少奇在革命極為艱難的時(shí)候，能根據(jù)中央的精神地及時(shí)發(fā)現(xiàn)革命斗爭(zhēng)黨員個(gè)人修養(yǎng)上存在的問題并提出具體解決的方法，其本身就代表一種極為可貴的創(chuàng)新精神。在習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)文化的今天，我們必須積極響應(yīng)總書記的號(hào)召，繼承劉少奇等老一輩革命家不斷探索、不斷創(chuàng)新的精神，增強(qiáng)自我創(chuàng)新的能力和意識(shí)，在增強(qiáng)中華民族文化自信的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信。

[1]習(xí)近平.習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話[DB/OL].新華網(wǎng)，2014-9-24.

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