《孫子兵法》與領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)優(yōu)化

金庭碧 , 楊 新

(1.中共長沙市委黨校，湖南 長沙 410004; 2.南京大學，江蘇 南京 210000)

領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)，是領(lǐng)導干部的戰(zhàn)略思維價值取向、戰(zhàn)略思維行為表現(xiàn)出來的本質(zhì)特征，也是禁錮戰(zhàn)略思維層次、制約戰(zhàn)略思維方法、影響戰(zhàn)略思維能力的重要因素。《孫子兵法》反映出來的戰(zhàn)略思維品質(zhì)特點，對優(yōu)化領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)具有鮮明的指導意義。

一、價值層面趨利

《孫子兵法》要求將帥必須考慮“國之大事”“利合于主”“非利不動”，分別體現(xiàn)將帥戰(zhàn)略思維品質(zhì)中“趨大利、趨公利”“利于君、利于民”等特點，也明確提出了需要堅持的決策原則。傳承《孫子兵法》戰(zhàn)略思維品質(zhì)遺產(chǎn)，優(yōu)化領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)，必須關(guān)注趨利焦點，把握趨利歸宿，堅持趨利決策原則。

（一）國之大事：關(guān)注趨利焦點

《孫子兵法》開篇提出：“兵者，國之大事也”。[1]p180孫子主張，將帥的戰(zhàn)略思維視野，應當聚焦于“安國全軍”“為民是?！?，這才是戰(zhàn)略思維主體在戰(zhàn)略思維過程中必須考慮的大利。優(yōu)化領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)，在價值層面要關(guān)注的焦點就是謀大利、謀公利、謀天下利。

“國之大事，在祀與戎”，戰(zhàn)爭事關(guān)安全，祭祀事關(guān)發(fā)展，這說明早在商周時代，戰(zhàn)爭和祭祀就是人們關(guān)注的焦點，即便是今天，安全和發(fā)展仍然是國家、民族和個人需要考慮的首要問題。戰(zhàn)爭在國家政治生活中占有特別重要的地位，重視戰(zhàn)爭就是謀大利。孫子把“國之大事”置于篇首，體現(xiàn)了孫子的戰(zhàn)略思維品質(zhì)關(guān)注大利的基本特點。

習近平指出：“好干部必須有責任重于泰山的意識，堅持黨性原則第一、黨的事業(yè)第一、人民利益第一”。[2]P146這里強調(diào)和要求的就是謀大利而非小利，謀民利而非私利。國家領(lǐng)導人能否謀大利，影響國家的前途命運，單位或部門領(lǐng)導能否謀大利，決定單位部門的發(fā)展前景，個人能否謀大利，影響一生的發(fā)展。領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維必須關(guān)注的焦點就是國之利、民之利、黨之利。如果各級領(lǐng)導干部的戰(zhàn)略思維品質(zhì)中不具備謀大利的特質(zhì)，眼光僅僅限于自身或小圈子、小集團，不是造福于人民，促進黨的事業(yè)，那么，他手中的權(quán)力只不過是權(quán)力所鼓起來的欲望皮囊，生命或權(quán)力怠盡之時，就是皮囊萎縮之時。相反，如果具備謀大利的特質(zhì)，就會別具魅力，其影響就更加鮮活、長久和深遠。

（二）利合于主：把握利的歸宿

孫子強調(diào)：“利合于主，國之寶也?！盵1]P180為將者只有保全百姓，維護君王的根本利益，才是國家的寶貴財富。領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)中“利合于主”的特質(zhì)表現(xiàn)是：領(lǐng)導干部是“人民意志和意愿的表達者，國家和民族利益的守望者，是歷史進步的領(lǐng)航者”。[3]P1

做為黨的領(lǐng)導干部，如果一上任就私心居上，先考慮私利或小圈子的利益，那么，不僅不能完成黨和人民賦予的光榮任務，更談不上受到廣大群眾的歡迎和愛戴，更嚴重的是極有可能陷入腐敗的深淵。

孫子將兵書呈獻給吳王，而且在論述中還提到為民是保，這說明孫子心中的主，不僅是吳王，而且還有民眾。領(lǐng)導干部的主是誰呢？其一，天下。古人講，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。項羽是英雄，但他的境界定格在“不能錦衣夜行”上；梁山好漢是英雄，但他們的境界定格在大碗喝酒、大塊吃肉、大秤分金銀上；唐宗宋祖是英雄，但他們的境界定格在“普天之下莫非王土”上；毛澤東的境界，是追求中華民族自立于世界民族之林，是追求社會主義、共產(chǎn)主義理想。[4]今天的領(lǐng)導干部更應該具備天下觀。其二、國家和民族。古人講，“茍利國家生死已，豈因禍福趨避之”，站在國家和民族的高度思考問題是領(lǐng)導干部必須要思量的。其三、黨和人民。黨的宗旨是全心全意為人民服務，黨的領(lǐng)導干部自從宣誓加入黨組織那天開始，就應該履行入黨誓言：“隨時準備為黨和人民犧牲一切，永不叛黨”。[5]P27-28其四、各級黨委政府?！包h是根據(jù)自己的綱領(lǐng)和章程，按照民主集中制組織起來的統(tǒng)一整體”。[5]P30因為黨對各級領(lǐng)導干部的領(lǐng)導是通過黨的各級組織實現(xiàn)的，所以，與各級黨委和政府保持一致，就是“利合于主”。

（三）非利不動：堅持趨利的決策原則

孫子指出：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)”[1]P230。孫子提出“三非原則”，甚至可以認為這是孫子發(fā)出的嚴厲警告，警告領(lǐng)導者的決策必須把握利害原則。

關(guān)于利害的相關(guān)論述散見于《孫子兵法》的多個篇目，概括起來有三層意思。其一，智者必須雜于利害?！半s于利，而務可信也；雜于害，而患可解”。[1]P137考慮有利因素，不僅有利于完成任務，而且還有利于擴大戰(zhàn)果。考慮不利因素，則利于消除禍患。趨利的決策不僅要考慮如何完成任務，而且要考慮任務完不成的情況下，如何把損失降到最小。其二、雜于利害有其理由。“故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也”。[1]P23光知還不行，還要盡知，知道得越多越好。其三、利是動與不動的基本依據(jù)。即：“合于利而動，不合于利而止”。[1]P231這個依據(jù)在《孫子兵法》中兩次提到，而且曹操分別作了注解，這也說明曹操很重視、推崇和認可這個原則。

趨利的決策，在于不僅要有辦法，而且還要看辦法是否高明、深遠、全面。判斷是否高明，關(guān)鍵在于辦法是利大于害還是害大于利。判斷是否深遠，關(guān)鍵在于辦法是害眼前利長遠還是害長遠利眼前。判斷是否全面，關(guān)鍵在于是否反復琢磨利害關(guān)系，辦法是利局部還是利全局，歸根到底是因利而動。古語講得好，“計利當計天下利，求名當求萬世名”，領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維過程中必須拿捏準確。

二、道德層面取義

《孫子兵法》對將帥提出了“進不求名、退不避罪”的品性要求，“擇人任勢”的謀略要求和“兵者詭道”的道德約束，這體現(xiàn)了戰(zhàn)略思維品質(zhì)在道德層面取義的特點。領(lǐng)導干部傳承《孫子兵法》戰(zhàn)略思維遺產(chǎn)，優(yōu)化戰(zhàn)略思維品質(zhì)必須做到做人尚德，做事貴智，要具備“進不求名，退不避罪”的品性，遵循“多謀善斷、擇人任勢”的謀略要求，體認“兵者詭道”的道德約束。

（一）進不求名，退不避罪：取義的品性要求

“儒家尚義，以為作事只須問此行為應當作與不應當作，而不必顧慮個人的利害”。[6]P359顧慮個人利害就是不義，顧慮大眾利害就是義。習近平和李克強均在不同場強調(diào)，當了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導干部，就要斷了發(fā)財?shù)穆罚@是強調(diào)取義品性。

孫子在分析了“六地之道”和“六敗之道”后，緊接著論述：“故進不求名，退不避罪”。[1]P180在孫子看來，將帥懂得“六地之道”和“六敗之道”不難，只要善于觀察與思考，就可以把握，難的是戰(zhàn)略思維品質(zhì)中錘煉“進不求名，退不避罪”的品性，所以在行文上作這樣安排。孫子認為，為將者只有不求名利，不怕?lián)?，具備淡泊取義的戰(zhàn)略思維品質(zhì)，才能把握戰(zhàn)道，把握戰(zhàn)機。否則，難成大器。

領(lǐng)導干部的戰(zhàn)略思維品質(zhì)中，取義的品性表現(xiàn)在不要明哲保身，而要舍生取義。少數(shù)領(lǐng)導干部的思想觀念中存在極度失衡，認為企業(yè)老板或?qū)I(yè)技術(shù)人員，智商情商并不比自己強，而物質(zhì)生活方面遠遠強于自己。這種失衡往往也成為滋生腐敗的心理因素。當然，歸根結(jié)蒂還是因為不具備取義的品性。錘煉品性，就要深刻領(lǐng)會習近平同志反復強調(diào)的樹立正確的世界觀、權(quán)力觀和事業(yè)關(guān)。習近平同志之所以特別強調(diào)，很大程度上就是針對少數(shù)領(lǐng)導干部缺乏這種戰(zhàn)略思維品質(zhì)而言的，這也為領(lǐng)導干部如何“做人、做官、做事”指明了方向。

（二）擇人任勢：取義的謀略素質(zhì)

孫子強調(diào)的謀略素質(zhì)，主要表現(xiàn)在謀勢、謀奇、謀機。勢是制勝的前提，奇是制勝的核心，機是制勝的關(guān)鍵。戰(zhàn)略思維過程中如果不能任勢，那么奇和機就無從談起，只有在任勢中才能發(fā)現(xiàn)奇和機。如果任勢而不能把握奇，那也無法制勝。孫子講，“正者當敵，出奇制勝”，就是這個道理。如果勢和奇都具備了，但不具備機，那就是“萬事具備，只欠東風”。

關(guān)于謀勢，孫子提出了什么是勢、如何任勢，如何擇人任勢三個問題。領(lǐng)導干部要充分利用形勢，不能苛求部屬，這是擇人而任勢。孫子用比喻說明勢是一種迅猛而不可阻擋的態(tài)勢。從物理學原理認識勢的概念更加形象，當相互聯(lián)系著的事物聚集成一個強大的不可阻擋的態(tài)勢時，就形成了強大的勢能，這就是勢。孫子用滾動的木頭和石頭來解釋如何任勢，認為勢可以轉(zhuǎn)化為動能，領(lǐng)導干部任勢就是把勢轉(zhuǎn)化為推動工作的動力。關(guān)于謀奇，孫子既提出了運用的一般原則，也強調(diào)了奇的變幻無窮，還提出了謀奇的關(guān)鍵。比如：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝?！盵1]P71，當然，這僅是一般原則。實戰(zhàn)中，更多的是運用正奇變化?！肮噬瞥銎嬲?，無窮如天地，不竭如江河?！盵1]P72這是強調(diào)變化無窮?！肮噬乒フ?，敵不知其所守；善守者，敵不知其所攻”。[1]P88只有懂得在變化中謀奇，才能取得勝利，這是講謀奇是取勝的關(guān)鍵。關(guān)于謀機，主要包括不戰(zhàn)而勝的勝機思想、立足不敗的待機思想、變中求勝的創(chuàng)機思想和兵貴勝速的奪機思想[7]。

優(yōu)化領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)以義為統(tǒng)攬，必須著力提高取義的謀略素質(zhì)。簡言之，對領(lǐng)導干部來說，謀勢造勢就是要發(fā)動群眾，積累勢能，營造必勝之勢。握機用機就是要把握先機，沒有時機，要等待時機，創(chuàng)造時機。出奇制勝就要強化基本功，用創(chuàng)新的方法解決難題。

（三）兵者詭道：取義的道德約束

孫子列舉了十二個詭道。孫子沒有用“詭計”“詭詐”，或直接用欺騙，而是創(chuàng)造了詭道這個詞，值得玩味。表面上看，這十二個詭道，近似殘酷，不盡人情，現(xiàn)實生活中，有人將這十二個詭道用于不當爭利，不當爭名，還堂而皇之的冠之以孫子的名義，著實誤解了孫子。如果從整體上理解和把握《孫子兵法》，就可以發(fā)現(xiàn)孫子強調(diào)的詭道是受德制約的，這體現(xiàn)了孫子取義的道德約束。

為什么呢？因為從詭道使用的原則來看，孫子的整體要求是合利而動，孫子關(guān)心的是民眾利、國家利、天下利，一切求私利的詭，都不能稱之為詭道。從詭道的手段選擇來看，孫子強調(diào)“不戰(zhàn)而屈人之兵”，不是以力服人，而是以德服人，只有在迫不得已的情況下，才會使出攻城下策。其手段也是受德制約的。從詭道使用主體的修養(yǎng)來看，孫子提出了“進不求名”“退不避罪”的品質(zhì)。如果實施主體沒有這方面的品質(zhì)修養(yǎng)，就不可能把握戰(zhàn)機，也不可能顧全大局，因而也不是真正的詭道。

西方戰(zhàn)略經(jīng)典理論認為，“詭詐就是行動上的變戲法”。[6]p205而且沒有關(guān)于道德的論述，優(yōu)化領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)，萬萬不能以此為依據(jù)，弱化道德二字，而應該強化道德，加強黨性修養(yǎng)，領(lǐng)導干部必須遵循和強化道德約束。

三、認知層面重知

《孫子兵法》不僅論述了何謂知，知什么，如何知，而且對知還提出了盡知和先知的要求。領(lǐng)導干部傳承《孫子兵法》戰(zhàn)略思維遺產(chǎn)，優(yōu)化戰(zhàn)略思維品質(zhì)，必須把知作為戰(zhàn)略思維的重要任務，遵循知的基本規(guī)律，運用知的基本方法，明確知的基本渠道，把握知的基本要求。

（一）勝可知，而不可為：重知必須遵循的基本規(guī)律

孫子不僅提出“知”的命題，而且對“知”有獨特的認識。比如：“勝可知，而不可為”。[1]P55勝利可以預知，但不能強求。知的結(jié)果決定勝與敗，最好的結(jié)果是百戰(zhàn)百勝，最壞的結(jié)果是非戰(zhàn)百殆。知什么？孫子認為，知要害、知關(guān)鍵，方能預知勝負。對于知的要求，孫子認為，要盡知、先知。只有盡知和先知，才能有利于把握戰(zhàn)機，有利于決策更加符合客觀實際。

孫子強調(diào)的重知與今天領(lǐng)導干部強調(diào)的重視調(diào)查研究是同樣的道理，其基本規(guī)律適用于領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維過程。領(lǐng)導干部重知，在實踐中要全面把握主客形勢。尤其要從整體宏觀上把握道天地將法。要調(diào)查研究，深入掌握具體實際，尤其要了解真實情況。要重視信息，動態(tài)把握社情民意。信息工作是動態(tài)的，隨機應變，經(jīng)常性的，尤其要收集變化的信息，潛在的信息，隱藏在表面之下的信息。

（二）五事七計：重知必須運用的基本方法

孫子對五事七計的表述，展示了三種基本思維方法。

要素思維。即，要知就要知道天地將法五要素。對領(lǐng)導干部來說，道，就是看能否促進社會發(fā)展、單位發(fā)展和人的全面發(fā)展。領(lǐng)導干部站在事業(yè)發(fā)展或單位發(fā)展的高度，或站在更高層面來思考問題，而不是站在某個人、某些人、某類人的利益角度思考問題，這樣才能服眾，否則，視為無道。天地，是客觀條件。領(lǐng)導干部必須清醒地認識到，并不是想做什么就能做什么，做什么就能成什么的，而是受到一定客觀條件的制約。將者，智信仁勇嚴，這主要是領(lǐng)導干部能力和素質(zhì)的修養(yǎng)。法是是軍隊的條令、規(guī)章制度、組織機構(gòu)，對領(lǐng)導干部來說，就是責權(quán)劃分、官吏職位的管理。總的看來，知就是知這五個方面。

比較思維。知道這些要素的情況之后，還要善于進行對比，具體可以對比七個方面的事項。這七個方面是五事的展開，其內(nèi)容均可歸于五事范圍內(nèi)。實際上，領(lǐng)導干部在戰(zhàn)略思維過程中，還要根據(jù)實際情況適當刪減或適當增加，這都要因情而定。

廟算思維。就是對所有的情況做一個框算，有一個總體評價。孫子提出廟算的概念，用今天的話語講，就是框算，把前面的要素分析和對比分析，作一個整體的估算，最后得出合理的結(jié)論。

（三）不可相于事：重知必須運用科學的戰(zhàn)略思維方法

孫子說，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度”。[1]P237-238孫子否定鬼神之說，具有樸素的唯物主義思想，是否由此就認為孫子是唯物主義者呢？李零的觀點比較中肯，他認為，“孫子比較務實，迷信的東西不太多而已”。[9]P62不過，在后來的軍事實踐中，依靠鬼神預測勝負仍不鮮見，反證了孫子的難能可貴。

如何“取于人”？孫子說：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有馀不足之處。[1]P98策之，就是要仔細籌算，以了解判斷敵作戰(zhàn)計劃之優(yōu)劣。作之，挑動敵人來了解其活動規(guī)律。形之，指以佯動示形，以了解敵方的情勢。角之，通過對敵作試探性較量，來掌握敵人虛實強弱情況。知已知彼不能只是靜態(tài)分析，還需要動態(tài)了解對方。領(lǐng)導干部在化解矛盾、處理復雜問題的時候，策之、作之、形之、角之四個方法都可運用。此外，孫子更加重視情報知敵，不僅在《用間篇》中整篇闡述，而且“把情報納入戰(zhàn)略思想體系，孫子可能是戰(zhàn)略思想史中的第一人”[10]106，情報知敵是“取于人”的基本方法。

“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的先頭”。[11]p110領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維“重知”的基本渠道就調(diào)查研究，調(diào)查就是深入一線，深入底層，了解情況、掌握信息。研究就是歸納總結(jié)和分析梳理，找出特點和規(guī)律，在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上找出解決問題的對策。領(lǐng)導干部重視信息工作就是重知的表現(xiàn)。信息的來源渠道也比較豐富，有各級黨委信息員報送，有下基層調(diào)研，有上級情況通報等等，這些都為領(lǐng)導干部實現(xiàn)知的目的，提供了堅實的基礎(chǔ)。

（四）盡知先知：重知必須把握的基本要求

孫子認為：“先知迂直之道者勝：此軍爭之法也”[1]119?！肮拭髦髻t將，所以動而勝人，成功出于眾者：先知也”。[1]P237尤其是在《用間篇》中，孫子三次提到“先知”，可見先知在孫子的情報體系中是多么的重要。領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)中強調(diào)先知，要求不僅先于敵人，而且要先于時代。先于敵人在于造成一種有利的態(tài)勢，或者占據(jù)有利的態(tài)勢。先于時代，則在于先知先覺，前瞻時代的發(fā)展。

關(guān)于盡知，孫子認為：“故不盡知用兵之害，則不能得用兵之利矣”。實際上，孫子在講這句話之前還有兩句非常重要的話。即：“故兵聞拙速，未睹巧之久也，夫兵久而國利者，未之有也”。[1]P23聯(lián)系上下文理解會更加深入和全面。戰(zhàn)爭最好不打，實在是要打，也得速戰(zhàn)速決。“過去500 年的國際競爭史表明，只有軍事‘安全’絕然不夠的”。[12]P525-526。戰(zhàn)爭不能從根本上解決矛盾和沖突。孫子所講的盡知，就是要求為將者一定要把戰(zhàn)爭之害預計到最壞的可能。我們常講凡事做最壞的打算，作最好的準備，就是這個道理。

大數(shù)據(jù)時代影響人們的戰(zhàn)略思維，也為“先知”“盡知”提供了技術(shù)條件。計算機實現(xiàn)了數(shù)據(jù)的數(shù)字化，互聯(lián)網(wǎng)實現(xiàn)了數(shù)據(jù)的網(wǎng)絡化，兩者結(jié)合賦予了大數(shù)據(jù)生命力。大數(shù)據(jù)時代的思維不滿足于隨機樣本，而需要全體數(shù)據(jù)，大數(shù)據(jù)探究的不是事物之間的因果關(guān)系，而是相互關(guān)聯(lián)。這些變化越來越使人們認識到，時代的變革正在迅雷不及掩耳之勢發(fā)生著。從另一個角度來說，大數(shù)據(jù)給人們提供了“先知”“盡知”的條件。領(lǐng)導干部可以利用互聯(lián)網(wǎng)和計算機，實現(xiàn)“先知”或“盡知”的目標。

四、實踐層面求實

務實是戰(zhàn)略的基本價值取向[13]P110。孫子提出“必以全爭于天下”“致人而不致于人”“君命有所不受”等觀點，對將帥戰(zhàn)略思維品質(zhì)的要求在實踐層面體現(xiàn)出務實的特點。領(lǐng)導干部傳承《孫子兵法》戰(zhàn)略思維品質(zhì)的遺產(chǎn)，優(yōu)化領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)，在實踐層面，可以且應該追求唯實思維境界、遵循求實基本要求、砥礪務實品性。

（一）必以全爭于天下：追求唯實的境界

孫子指出：“必以全爭于天下”。[1]P9這句話翻譯成現(xiàn)代漢語，意為必須采取總體戰(zhàn)略以爭于天下?？傮w戰(zhàn)略的意義相當于西方戰(zhàn)略語境中的大戰(zhàn)略，雖然表述不同，但意義并無差異。全的概念涵蓋了總體戰(zhàn)略和大戰(zhàn)略的意義，也體現(xiàn)了戰(zhàn)略思維唯實的境界。

孫子指出：“凡用兵之法，全國為上，破國次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，全旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之”[1]P35-36。孫子追求的理想狀態(tài)是既能擊敗對方，又能盡力減少傷亡或損毀。而且孫子強調(diào)，從戰(zhàn)略層面到戰(zhàn)術(shù)層面都要貫徹這一思想。甚至有人認為，《孫子兵法》的核心在“全”，“全”的概念把孫子戰(zhàn)略思維品質(zhì)的唯實境界表現(xiàn)得淋漓盡致。從狹義上理解“全”，其意義與“破”相對。從廣義上理解則是一個抽象的概念。鈕先鐘將其分為三種可分又不可分的意義，即：總體、綜合和宏觀的意思。[10]P95在戰(zhàn)略思維領(lǐng)域，求“全”的途徑就是這三種趨勢或方向。孫子戰(zhàn)略思維品質(zhì)中內(nèi)含這樣的取向，值得領(lǐng)導干部借鑒。

各級領(lǐng)導干部所思考的問題雖然大小或?qū)蛹売兴煌?，但?zhàn)略思維品質(zhì)中求全的因素不可缺少。全也是唯實的最高境界。孫子從戰(zhàn)略層面到戰(zhàn)術(shù)層面都提出求全的要求，各級領(lǐng)導干部的戰(zhàn)略思維對象，根本逃不出戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)的各個層面。因此，求全也應該成為優(yōu)化領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)的題中應有之義。這里所講的全，與大局意識或大局觀念不謀而合。領(lǐng)導干部并非全才，但必須能夠統(tǒng)攬全局。比如：國家領(lǐng)導人不可能也無須知曉如何制造核武器，但應當懂得要不要造、什么時候造、造多少。市長可以不懂建筑，房子怎么蓋、蓋多少、蓋在哪里，是建筑學家和建筑工人的事，但讓市民能否買得起、住得上好房子，則是市長的事。判斷領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)是否達到唯實的境界，就是要看其在戰(zhàn)略思維的過程中，是謀全局還是謀局部，謀長遠還是謀眼前，謀公利還是私利，謀全勝還是破勝等。

（二）致人而不致于人：遵循求實的主觀能動性要求

孫子指出，“致人而不致于人”。[1]P84致人是指調(diào)動敵人，致于人是指被敵人調(diào)動。孫子強調(diào)力爭主動，力避被動。主動和被動的決定因素，除力量對比之外，還包括心理。想要比敵人高明，高明之處就在于出人意料。領(lǐng)導干部化解矛盾的過程，其實也是在主動與被動之間糾結(jié)。無論什么問題，主動權(quán)在手，一切都好解決，一旦喪失主動權(quán)，很多問題都會付出較大的代價，甚至一敗涂地。

“戰(zhàn)略學的研究以思想為起點，以行動為終點”。[10]P96從起點到終點必須有強烈的主動意識。否則，思想與行動就是兩張皮，正如有些領(lǐng)導干部的想法很多，缺乏主動意識，想法難以實現(xiàn)。起點到終點之間的連接紐帶是戰(zhàn)略思維。由此得出結(jié)論，戰(zhàn)略思維品質(zhì)也必須有強烈的主動求實意識。

歷史上較早時期，戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略計劃、戰(zhàn)略行動往往集中，由一人負總責，愷撒、亞力山大或拿破侖等戰(zhàn)略大師就是如此，中國歷史上的戰(zhàn)略大師也是如此。即便在毛澤東指揮四渡赤水時，也是集戰(zhàn)略思想、戰(zhàn)略計劃和戰(zhàn)略行動于一身。但是，今天的社會發(fā)生了深刻的變化，這三者在較高的層面上可以分離，這樣的發(fā)展方向，對戰(zhàn)略研究來說是好事，也是發(fā)展的必然。對層級較低一級的領(lǐng)導干部，可能集思想、計劃和行動于一身。在這個層面上，要想細分，恐怕較難。譬如縣委書記或鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記，可能就是想法的產(chǎn)生者，也可能同時是計劃的制訂者和計劃的執(zhí)行者。這就要求領(lǐng)導干部的戰(zhàn)略思維品質(zhì)必須具備強烈的主動意識，否則會陷于被動。

領(lǐng)導干部在給部屬安排任務或布置工作的時候，必須想到部門拒絕或打折扣的可能性，因此領(lǐng)導在安排或布置之前，要考慮回旋方案，要么自己可以親自做，要么有替補人員補位，一旦遭遇拒絕或打折扣的現(xiàn)象，才不致于被動。

（三）君命有所不受：砥礪務實的品性

盡管“君命有所不受”[1]P134這句話常常應用于生活當中，但人們對孫子的本意理解卻稍有差別。曹操認為，“茍便于事，不拘于君命。”[1]P135還有人認為，“決必勝之機，不可推于君命，茍利社稷，專之可也”。[1]135綜合理解，決勝機會到來時不能受制于君主的命令，只要利于社稷，便可為之。就是擔當務實，也正因為有擔當實務的品性，才有君命有所不受的底氣。

習近平強調(diào)，“求真務實，真抓實干，勇于擔當，真正做到對歷史和人民負責”。[2]P400當前，我國正處在全面建設(shè)小康社會的關(guān)鍵時期，深化改革、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式任務艱巨，求真務實是領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)中基本的品性。

實干中砥礪務實品性，是事業(yè)發(fā)展的需要，是深化改革的需要，也是群眾的期待。各級領(lǐng)導干部唯有務實地直面矛盾和問題，接受挑戰(zhàn)、迎難而上，才能作出無愧于歷史、無愧于人民的業(yè)績。在擔當中砥礪務實品性。工作中遇到的問題，有些是歷史遺留問題，有些還是急難險重的問題，擔當?shù)挠職夂蛷娜莸撵o氣就顯尤其重要。即便出現(xiàn)失誤，也要有胸懷坦蕩、承擔責任的氣度，認真總結(jié)和吸取經(jīng)驗教訓。在服務群眾中砥礪務實品性。孫子對將帥的戰(zhàn)略思維品質(zhì)強調(diào)“為民是?！?，對領(lǐng)導干部戰(zhàn)略思維品質(zhì)的優(yōu)化來講，“為民是?！本褪且笤谒枷肷献鹬厝罕?，感情上貼近群眾，工作上為了群眾，作風上深入群眾，只有這樣才能得到群眾的真心擁護。

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