年俗及其變遷與民族認(rèn)同——以小茅坡營(yíng)苗族年俗為例

年俗及其變遷與民族認(rèn)同——以小茅坡營(yíng)苗族年俗為例

陸玲

(湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北恩施445000)

[摘要]風(fēng)俗習(xí)慣作為各民族文化最直接的呈現(xiàn)者，在民族認(rèn)同中發(fā)揮著重要作用，例如婚俗、成人禮等，而年節(jié)習(xí)俗是民族文化最具代表性的象征，也是民族文化的重要內(nèi)容。筆者將以恩施小茅坡營(yíng)苗族村寨為例，分析年俗在民族認(rèn)同中的作用。

[關(guān)鍵詞]年俗民族認(rèn)同小茅坡營(yíng)

[中圖分類號(hào)]G03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[收稿日期]2014-12-04

[作者簡(jiǎn)介]陸玲(1983—)，女，土家族，湖北恩施人，湖北民族學(xué)院民族研究院講師。

在中國(guó)幾千年歷史中，民族文化通過不同的場(chǎng)域在行進(jìn)和變遷中不斷傳承，對(duì)于我國(guó)相對(duì)閉塞的民族村落而言，各種風(fēng)俗儀式的舉行和傳承過程，成功地濡化了其民族成員間的認(rèn)同。年俗便是其中的重要傳承和濡化場(chǎng)域。作為中國(guó)最古老的少數(shù)民族之一的苗族，其年俗文化在中華民族的文化盛宴中，扮演著極為重要的角色，而恩施小茅坡營(yíng)300多年間形成的一個(gè)完整的苗族聚集地，其年俗對(duì)其民族認(rèn)同的濡化發(fā)揮著良性作用。

小茅坡營(yíng)，地處湖北恩施宣恩高羅鎮(zhèn)西北角15公里處，史載乾隆、嘉慶年間，湘西苗族起義失敗后，為躲避清王朝地殘酷鎮(zhèn)壓，湖南花垣龍、馮、石三姓家族遷徙到此，作為同祖同源且經(jīng)歷相似的湖南湘西苗族遷徙者，三大家族很快選擇小茅坡營(yíng)作為避難所并定居下來。由于環(huán)境閉塞，在沒有更多外在因素打擾的情況下，300多年間小茅坡營(yíng)苗族依舊保持著苗族完整的民族記憶和與祖源地同質(zhì)同形的文化特征。

目前，小茅坡營(yíng)全村共5組126戶，488人，其中苗族396人，占全部人口的81%。

一、小茅坡營(yíng)村苗族年節(jié)習(xí)俗

在小茅坡營(yíng)，當(dāng)?shù)氐拿缱暹^年至今保留著一種特殊習(xí)俗，在臘月三十到次年正月十一日期間過兩個(gè)年。臘月三十過年，叫“掛解”；正月從初一到十一內(nèi)逢“午”或逢“子”過苗年，苗語叫“掛爵”。苗家人過年的形式和內(nèi)容上都具有濃厚的民族特色。

(一)苗族“掛解”習(xí)俗

苗族“掛解”十分隆重，有團(tuán)年的習(xí)俗。一進(jìn)農(nóng)歷臘月，家家戶戶準(zhǔn)備油、鹽、柴、米、茶，打年貨，殺年豬，做年粑粑，推豆腐等等，開始“忙年”。

1、殺年豬。苗家人殺年豬非常講究，先要專門推算選擇殺豬吉日，忌“破群”殺畜禽(即庚辰、庚甲、壬辰、戌辰、甲寅、己卯六日為破群)，認(rèn)為“紅砂”日是好日子。殺年豬時(shí)，主人家準(zhǔn)備三根香和一疊紙錢，用紙錢蘸熱豬血，點(diǎn)燃香紙敬菩薩。一是表示送豬升天，二是祈求神靈保佑來年再殺一頭更大的年豬。殺年豬時(shí)，還要看豬血的多少和噴濺程度預(yù)測(cè)來年吉兇，如果豬血不多，則主人家“血財(cái)”不旺，來年可能年豬不大，如果豬血較多則血財(cái)旺，來年可能殺頭大年豬；如果豬血噴出體外很遠(yuǎn)則不吉利，如果豬血?jiǎng)偤脟娫谘鑳?nèi)則很吉利。年豬殺死后將毛脫干凈，先砍下豬頭，豬頭用來過年，再切下一個(gè)約重15-30斤的“項(xiàng)圈”(豬的脖子肉)，在來年春耕栽秧時(shí)用，最后才開腸破肚，將年豬肉進(jìn)行腌熏制作后備用。

2、打年粑粑。苗家人有著“打年粑粑”的過年習(xí)俗。即請(qǐng)祖先神靈保佑子孫大吉大利，來年五谷豐登，然后一家人忙起來，做年粑粑，準(zhǔn)備過年用。

3、團(tuán)年夜宴。臘月三十的申時(shí)或酉時(shí)，全家人準(zhǔn)備團(tuán)年飯菜。團(tuán)年都在火爐屋內(nèi)擺一張大桌子，首先用三杯酒、三碗飯祭請(qǐng)祖先，再到階檐外放鞭炮表示慶祝，然后全家人圍成一桌吃團(tuán)年飯。飯后，苗家人一是給祖墳送亮，即帶上香紙蠟燭之類給祖墳上香燒紙；二是當(dāng)天晚上給水井、豬牛羊等圈、菜園、所有樹木、屋前屋后用蠟燭或青油香送亮，屋里所有房間都點(diǎn)上通夜蠟燭或青油香；三是將過苗年用的水、菜、食物等備齊。三十晚上，苗家人還用一個(gè)大洗澡盆裝上泡了菖蒲的熱水，全家老少都在盆內(nèi)洗腳。洗腳時(shí)手腳要輕，不能將水濺出盆外。苗家人認(rèn)為，菖蒲是具有神靈的圣潔草，用菖蒲水可以洗掉晦氣災(zāi)星。洗腳水不能濺潑在屋內(nèi)，要倒出檐溝外，沖走災(zāi)星，否則不吉利，有災(zāi)禍上身。三十晚上烤火時(shí)，要選一根很大的柴做年火兜，以表示家中紅火興旺。年火兜不能一次燒完，要留一截正月十五晚上再燒，以表示年已過完。

(二)苗族“掛爵”習(xí)俗

小茅坡營(yíng)苗寨過苗年按六十甲子從正月初一算起，逢“午”過苗年?！皰炀簟笔敲缱遄钋f嚴(yán)、最隆重、最具有民族特色的節(jié)日。過苗年期間，禁忌繁多且嚴(yán)格。過苗年最短只有一天，即推算到農(nóng)歷正月初一，最長(zhǎng)的有十一天，即從正月初一到正月十一日止。在這期間，生活用品、飲水(苗年期間飲水不到井里去挑)和菜要準(zhǔn)備充足，不出寨走人家，不能吃外邊的一切食物，不在山上撿柴燒，不到菜園里弄菜吃。期間還不能說不吉利的話，不能說鬼神怪妖之類的字詞，特別忌講萵麻菜這種蔬菜和看見萵麻菜，不能在家中打鬧，不能在家中吹風(fēng)打哨，走路要規(guī)矩，忌走路跌倒。食物若被別人扇風(fēng)吹氣都不能吃，否則不吉利。過苗年這一天禁忌更加嚴(yán)格，上午要將所有要用的菜切好，柴砍好備齊，下午不能用菜刀、鐮刀、斧頭、鋸子等銳利器具，如果是上山打獵或做事，到中午必須回家。這一天不能見血，更不能說兇禍等不吉利的話。晚餐非常豐盛，吃飯的時(shí)間很晚，晚飯后一家老小都不準(zhǔn)串門走人家，全家人坐得很晚才睡覺。晚上進(jìn)房睡覺禁忌嚴(yán)格，全家人睡覺的時(shí)間基本是統(tǒng)一的，只要一進(jìn)房睡覺，禁止一切喧鬧響動(dòng)，不管大人小孩都不準(zhǔn)說話，連小孩都不準(zhǔn)哭出聲，直至天亮才解禁。苗家人苗年一過完，各種禁忌規(guī)矩都解禁，大家開始出寨走人家，走親戚等等。[1]

二、年俗與民族認(rèn)同

每個(gè)民族的文化模式與其民族的文化濡化方式有著非常密切的關(guān)系。從相對(duì)閉塞的農(nóng)村環(huán)境來看，小茅坡營(yíng)之所以保持著完整苗族文化并實(shí)現(xiàn)了代代相傳，其主要通過禁忌、儀式等家庭教育和社區(qū)教育習(xí)得。從這個(gè)角度來分析，一個(gè)人在其所生活的社會(huì)群體濡化的過程獲得了對(duì)其群體文化的傳承，并最終成為個(gè)人完成其身份與角色的定位并適應(yīng)其族群的文化，也就是我們常說的身份認(rèn)同和民族認(rèn)同。作為移民至小茅坡營(yíng)的苗族族群來說，他們通過年俗、儀式、禁忌等方式，實(shí)現(xiàn)了其民族認(rèn)同的濡化。

苗族有自己的語言，但沒有文字，耳濡目染式的家庭、社區(qū)教育對(duì)文化的傳承作用極為重要，小茅坡營(yíng)苗民們都會(huì)依據(jù)從祖輩、父輩那里習(xí)得的年俗過年，隨著對(duì)儀式、禁忌等的逐漸熟悉，苗民們對(duì)于其祖源、民族記憶、歷史等有了深刻的認(rèn)同。這也是民族認(rèn)同中最為牢固的情感聯(lián)系?？梢哉f，文化的濡化對(duì)于民族認(rèn)同有著積極的意義。

然而，隨著與外族通婚增多，其相對(duì)封閉的生存環(huán)境被打破，此時(shí)僅僅依靠代代相傳，無法抵御外來文化的滲透，文化的涵化便必然產(chǎn)生?！昂笨山缍槲幕冞w的過程，在這個(gè)過程中，有兩種或兩種以上的文化或多或少地進(jìn)行持續(xù)接觸，因而只是一種文化接收其他文化的元素。在文化涵化的概念中，外來文化的價(jià)值與規(guī)范是強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，對(duì)一個(gè)民族的涵化深度取決于兩個(gè)民族間的文化差異性。[2]從小茅坡營(yíng)苗族村寨來看，由于其地理位置偏遠(yuǎn)，盡管新中國(guó)成立后也經(jīng)歷過土改、大躍進(jìn)、文革等社會(huì)變革，但其風(fēng)俗習(xí)慣保留得較為完整，影響不大，但隨著現(xiàn)代化設(shè)備的不斷涌入，村村通公路的建設(shè)，以及恩黔高速公路的橫貫，完全打破了村寨原有的生存環(huán)境，小茅坡營(yíng)苗族主動(dòng)抑或被動(dòng)的與各種外來文化接觸，本民族文化傳承經(jīng)受著巨大壓力。從往年的過年來看，原本三十晚上的燒火圍坐，被和其他各族一樣看電視或春晚來守歲取代，用菖蒲全家共同洗腳的習(xí)俗，也隨著人們衛(wèi)生意識(shí)的提高，轉(zhuǎn)變?yōu)殚L(zhǎng)幼有序地依次清洗。只有在過苗年即過小年(掛爵)這一天，仍然保留著較為嚴(yán)格的禁忌和要求。但對(duì)于年輕人而言，很多人都無法講出其年俗的緣由，僅僅知道年俗的儀式流程。文化的整合是小茅坡營(yíng)苗族文化變遷的過程，外出務(wù)工人員增多，外來文化的涵化，小茅坡營(yíng)的苗族文化也逐漸喪失著其民族特色。如語言是民族文化得以傳承的重要因素，苗語本是其日常交流的主要語言，也是各種儀式得以傳承的基礎(chǔ)，但由于其周邊均為操持方言的本地人，在一個(gè)人數(shù)和文化上都處于弱勢(shì)的族群結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)結(jié)構(gòu)之下，涵化發(fā)生是必然的[3]， 現(xiàn)居民中，能完整使用苗語的都是50歲左右的長(zhǎng)者，30-40歲的苗民能部分使用苗語，而年輕人中，只零星知道詞語的意思，作為文化傳承、民族認(rèn)同重要元素的語言，苗語在小茅坡營(yíng)或有消失的可能。

三、結(jié)語

2000年4月，在學(xué)者的呼吁和當(dāng)?shù)鼐⑷耸康呐ο?，宣恩民委和高羅政府?dāng)M定了小茅坡營(yíng)苗寨民俗村的建設(shè)方案，意圖保護(hù)這一“活”的文化遺產(chǎn)。此外，由于民俗旅游的繁榮，其苗族的文化資源亦受到了重視。[4]在這一時(shí)期，小茅坡營(yíng)苗族聚居地獲得了很多便民政策，如房屋改造翻新，水泥公路的修建，電視、電話、自來水的接通，以及為了突出苗族文化特色而籌建苗族歌舞隊(duì)等。2003年椎牛會(huì)的舉辦更是盛況空間，這一系列舉措使苗民們有了強(qiáng)烈的自豪感。但隨后幾年，由于缺少政府的支持，這種更為廣泛展示民族文化的機(jī)會(huì)亦在減少，但椎牛還愿的盛況卻留在了苗民的記憶里。對(duì)于一個(gè)移民至此的弱勢(shì)族群而言，300年間能始終保持其特有的民族文化實(shí)屬不易。而過年是多元一體民族格局下的我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，這也是小茅坡營(yíng)苗族文化僅剩不多的傳承場(chǎng)域，只有在這一時(shí)期，苗寨外出務(wù)工人員返鄉(xiāng)，全家團(tuán)聚，苗語、年俗那些留存在苗民記憶里的民族記憶才有機(jī)會(huì)被了解并代代相傳，盡管它如今也在悄無聲息地變遷，但在小茅坡營(yíng)苗族的民族認(rèn)同中，仍然起著不可取代的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]龍順城.龍氏世系源流[Z].龍氏族譜，2009.

[2][美]克萊德伍茲.文化變遷[M].云南：云南教育出版社,1989.

[3]索端志.文化涵化與族群認(rèn)同-青海河南蒙古族文化涵化問題研究[J].青海民族研究，2008，(1).

[4]向賢海.民族認(rèn)同與移民族群傳統(tǒng)文化的傳承與變遷[D].湖北民族學(xué)院，2010.

責(zé)任編輯：胡小燕

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