現(xiàn)代媒介與荊楚文化的聚合與擴散

現(xiàn)代媒介與荊楚文化的聚合與擴散

張薇

(中南民族大學，湖北武漢430074)

[摘要]荊楚文化是湖北地區(qū)具有鮮明特色的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。對荊楚文化的傳承要立足現(xiàn)代傳播環(huán)境，利用數(shù)字技術(shù)的聚合力量和媒介平臺的擴散作用，實現(xiàn)荊楚文化在歷時和共時層面上的保護與傳承。同時利用新媒體的互動性，加強傳受雙方的交流與碰撞，使荊楚文化建設(shè)呈現(xiàn)出新的活力。

[關(guān)鍵詞]荊楚文化現(xiàn)代媒介文化傳播

[中圖分類號]G07[文獻標識碼]A

[收稿日期]2014-11-12

[作者簡介]張薇(1991—)，女，湖北武漢人，中南民族大學文學與新聞傳播學院傳播學碩士研究生。

當代社會是一個被傳統(tǒng)媒介和以數(shù)字技術(shù)為核心的現(xiàn)代媒介包圍的世界，人們的生活離不開媒介的使用。而文化作為一種社會生活形態(tài)，也和傳播媒介有著密切關(guān)系?！拔幕c傳播具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。一方面，文化規(guī)定了傳播的內(nèi)容、方式和方法以及傳播方向和效果；另一方面，傳播則以符號化、意義化的方式呈現(xiàn)著文化，作為文化的活性機制而存在”[1]。各種形態(tài)的文化都需要借助傳媒廣泛的影響力推動自身的流動與更新，媒介也需要依靠文化深厚的精神底蘊增強其在傳播活動中的競爭力。媒介具有社會遺產(chǎn)傳承功能，人類與其所創(chuàng)造的文化以媒介為集散中心，成為文化遺產(chǎn)得以流芳百世的關(guān)鍵節(jié)點。

面對“信息爆炸”的媒介環(huán)境，要加強荊楚文化的活力與生命力，不能單靠市場機制的作用，還要加強政府有意識地扶持與推動，在有形的手和無形的手雙重拉動的合力下，充分利用現(xiàn)代媒介的倉庫作用和橋梁作用，實現(xiàn)荊楚文化在歷時性和共時性層面上的聚合與擴散。

一、利用數(shù)字媒體技術(shù)推動荊楚文化的歷時聚合

經(jīng)濟全球化不斷深入的同時，文化安全問題日益突出。在“單一性全球文化”的威脅下，對各民族多樣性文化的保護變得尤為緊迫。數(shù)字技術(shù)的運用作為信息社會得以蓬勃發(fā)展的支撐力量，也為多種文化形態(tài)的寄存提供了一個無限廣大的平臺?！巴瑫r數(shù)字媒體還孕育著各種新的文化藝術(shù)形式的形成，文化藝術(shù)表現(xiàn)方式也變得更生動和更具有參與性，改變著人們對文化的認知方式”[2]。

利用數(shù)字技術(shù)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行留存、建庫是數(shù)字技術(shù)發(fā)展應用的一個重要方面。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)在人們的口頭表達、行為舉止等日常生活中，是一種難以用文獻囊括的活態(tài)文化。由于某些歷史、經(jīng)濟方面的原因，傳統(tǒng)文化的傳承在現(xiàn)代社會出現(xiàn)斷層，傳統(tǒng)的家族式教育方式不能保證本土文化得到有效的傳遞，城市化進程的加快擠壓了民族文化的生存空間，需要依靠錄音、錄像等技術(shù)對其進行及時收錄，使之得到永久保存。在數(shù)字技術(shù)出現(xiàn)之后，又克服了錄像帶容易老化、失真和信息儲量有限的缺點，實現(xiàn)了信息的高速傳輸和便攜式移動。多媒體豐富的表現(xiàn)形式，還最大限度地還原了各類文化形態(tài)。

荊楚文化以楚文化為源頭，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展出上百種非物質(zhì)文化形態(tài)。例如炎帝神龍、七仙女等神話傳說所構(gòu)成的民間文學，土家族打溜子、長江峽江號子為代表的民間音樂，還有漢劇、楚劇、黃梅戲等傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)，都是荊楚文化中獨特的文化遺產(chǎn)。由湖北省委、省政府編撰出版的《荊楚文庫》，對荊楚文化進行了系統(tǒng)整理和深入研究，以文化典籍的形式展現(xiàn)了湖北地域特色和優(yōu)秀文化。在編纂的同時，還不斷加深《荊楚文庫》的數(shù)字化改造，使其適用于新媒體和互聯(lián)網(wǎng)的數(shù)字化傳播，加強與其他文化數(shù)字庫的交流與共享。

以3D成像技術(shù)為核心對物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全方位展示，是數(shù)字時代文化傳播事業(yè)的發(fā)展趨勢。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“物質(zhì)性”使其最終停留在一定的物質(zhì)形態(tài)中，傳統(tǒng)的保護方式是將這些代表歷史時代性的物質(zhì)實體進行考古發(fā)掘、整理收錄、還原修復和展覽交流。由于文物古跡的不可復制性，傳統(tǒng)保護方式與現(xiàn)實環(huán)境有一定矛盾。一方面文物古跡在被展示游覽的過程中，容易造成重利用、輕保護的情況；另一方面，由于對文物古跡采取的一系列保護措施，觀者對文物古跡的觀賞并不能達到近距離全方位接觸的程度，也削弱了民族文化的傳播效果。

“媒介即訊息”理論認為媒介形態(tài)的變革使我們感知社會的方式也發(fā)生了變化，而數(shù)字時代的出現(xiàn)又一次刷新了我們對技術(shù)改變生活的認知。傳統(tǒng)的二維影像可以在一定程度上還原物體的形態(tài)，但無法在人腦中產(chǎn)生立體感。三維成像技術(shù)可以模仿人兩眼間的視差，使影像產(chǎn)生與自然界中十分相似的立體形態(tài)。早期的立體影像制作十分復雜，隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展應用，大大簡化了后期處理，為三維成像技術(shù)的廣泛應用提供了有力支撐。2012年建成的“數(shù)字敦煌”就是對3D技術(shù)的一個成功應用。因為受到自然環(huán)境破壞和洞窟本體老化的雙重威脅，敦煌研究院的工作人員通過實地數(shù)據(jù)采集、三維虛擬環(huán)境建模、立體顯示和傳感，為莫高窟留存了一份立體的數(shù)字化檔案。只需輕點鼠標，就可以對石窟進行360度全景式欣賞，既緩解了游客需求和文物保護之間的沖突，也為敦煌學研究留存了準確詳細的資料。

利用數(shù)字技術(shù)對非物質(zhì)文化進行留存并加以編碼，按照各自特點和發(fā)源地建立完善的數(shù)據(jù)庫，可以有效保護日漸消散的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時為后續(xù)的文化研究提供研究樣本。而對出土的珍貴物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行立體化編碼，對實體文物進行數(shù)字化改造，可以為觀者提供更為逼真詳細的形態(tài)展現(xiàn)，增強傳播的深度，提高文化傳播的趣味性。

二、利用現(xiàn)代媒介推動荊楚文化的共時擴散

信息社會里的現(xiàn)代媒介是傳統(tǒng)媒介與網(wǎng)絡(luò)新媒介的結(jié)合，文化與傳播的共生共存性決定了現(xiàn)代媒介的合理運用成為文化傳播在信息社會取勝的關(guān)鍵。伴隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展成熟，數(shù)字媒介成為文化媒介化發(fā)展過程中最活躍的因素，這是對文化傳播事業(yè)技術(shù)方面的規(guī)定。而現(xiàn)代媒介中日益發(fā)展的大眾文化和新興文化也為傳統(tǒng)文化傳播指明了新的方向，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型勢在必行。

加強荊楚文化與大眾文化的對接。媒介是文化傳播的載體，而人是文化的核心元素。荊楚文化的傳承與壯大必須要與大眾文化進行對接，遵循大眾的審美標準，使區(qū)域性的民族文化可以得到受眾的理解與認同。另一方面，荊楚文化要首先得到本土人民的認同，才能為民眾自發(fā)的二次傳播提供動力，促使身處湖北的荊楚文化突破地域限制，以通用的藝術(shù)形式走遍全國躍向國際。

首先，重視媒體在民俗節(jié)日中的喚醒作用。文化的載體可以是物質(zhì)性的器物，也可以體現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｉ畹难孕信e止和生活方式中?！皬奈幕瘋鞑サ慕嵌葋砜矗袼坠?jié)日實質(zhì)上是某一民俗群體以某一社會主題為內(nèi)容，在特定時間舉行的、以民俗群體成員為主要對象的民族文化傳播活動”[3]。作為屈原故里的湖北秭歸，每年端午節(jié)都會舉辦不遜于春節(jié)氣氛的慶?；顒?，包括包粽子、懸艾草、喝雄黃酒、賽龍舟等。這些獨特的慶祝方式，是一種與人們生活緊密相連的文化實踐。而大眾傳媒對這些慶?；顒拥男麄鲌蟮朗菍^(qū)域性的民族文化加以擴散，尋求更大范圍內(nèi)民眾認同的過程。在節(jié)日報道中加入相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識，對于喚醒節(jié)日記憶，加深人們對荊楚文化的認同感方面都有著十分重要的作用。其次，利用影視劇助推荊楚文化。影視劇善于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實生活相扣連，通過故事情節(jié)展現(xiàn)豐富的精神價值和文化涵養(yǎng)，而影視劇原有的群眾基礎(chǔ)使這種文化形態(tài)可以觸及到更多的受眾，形成了龐大的溝通網(wǎng)絡(luò)。荊楚文化擁有豐富的方言文化、飲食文化和服飾文化等，這些可以為電視劇提供創(chuàng)作題材。另外，紀錄片在文化傳播活動中與電視劇也有著異曲同工之妙。紀錄片可以更飽滿地表現(xiàn)主體特性，系統(tǒng)地呈現(xiàn)荊楚文化的物質(zhì)文化成果和民族情懷。由湖北省委宣傳部指導制作的人文紀錄片《漢江》，表現(xiàn)出荊楚大地璀璨的民族文化，在央視播出后頗受好評。通過影視劇極具感染性的表現(xiàn)方式，可以充分挖掘荊楚文化豐富的文化資源，將荊楚文化滲透到人們的衣食住行等日常生活中，更容易獲得觀眾的認同感。

文化不是靜止的，文化的傳承需要與新的文化形態(tài)進行交流并發(fā)展創(chuàng)新，才能獲得持續(xù)的生命力。荊楚文化是在歷史長河中發(fā)展演變而來的傳統(tǒng)文化，其傳播要爭取與新興文化的交相輝映，才能推陳出新，使傳統(tǒng)文化吸收適應時代發(fā)展的新要素，獲得持續(xù)發(fā)展的力量。

首先，重視動漫在文化傳播中的重要作用。動漫產(chǎn)品被認為是文化傳播尤其是跨文化傳播中的一支重要力量，它代表著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)合，既承載著傳統(tǒng)價值觀念，又是一種時尚的藝術(shù)表現(xiàn)形式。湖北荊楚文化也有許多瑰麗的傳奇故事和英雄人物，在發(fā)展動漫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面有著得天獨厚的優(yōu)勢。目前，武漢地區(qū)已建立光谷動漫產(chǎn)業(yè)基地，產(chǎn)業(yè)整體實力位居全國前十，但是以荊楚文化為創(chuàng)作源泉的還不多，作品在全國的影響力也不甚可觀，荊楚文化與動漫產(chǎn)品的結(jié)合將成為湖北動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個重要增長點。其次，重視游戲產(chǎn)品對荊楚文化的擴散作用。目前，我國游戲市場的用戶規(guī)模已超過了9000萬，以青少年為主要受眾群。青少年作為未來社會發(fā)展的中堅力量，他們對傳統(tǒng)文化的態(tài)度決定了傳統(tǒng)文化未來的發(fā)展空間。而游戲本身是凝結(jié)豐富文化的載體，大型網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容設(shè)定大多取材于中國傳統(tǒng)文化中的神話故事和傳奇人物，并對這些傳統(tǒng)內(nèi)容進行再創(chuàng)造。例如《夢幻西游》、《三國志》幾款游戲就是取材于中國名著中的故事情節(jié)和人物，受到了國人的喜愛。而荊楚文化中的神話傳說本身改編應用能力強，將荊楚名人編入游戲中進行角色扮演，對于在青少年群體中普及荊楚文化常識有著重要作用。

三、利用新媒介實現(xiàn)傳受雙方的實時互動

文化是人與人之間、人與社會之間的價值觀念和行為方式，現(xiàn)實社會是其產(chǎn)生發(fā)展的土壤，通過各個群體之間的交往形成的文化形態(tài)具有一定的時代性。如今我們身處信息文明的時代，現(xiàn)代傳播環(huán)境的變化改變了人們接收信息的習慣，以傳受雙方的不固定性為特點的新媒介平臺，是互動傳播興起壯大的起點。荊楚文化與現(xiàn)代社會的交互融合要以新媒介為橋梁，以互動傳播為發(fā)展方向，使荊楚文化不再是寄存于“博物館中的文化”，實現(xiàn)文化與人、社會的實時互動。

首先，要利用新媒體的互動性使荊楚文化融入新的媒介環(huán)境。進入21世紀以來，依賴傳播技術(shù)的更新，我們進入了“爆發(fā)式”的傳播環(huán)境中。新媒體不同于傳統(tǒng)媒體的單線傳播模式，以微博、微信為代表的新媒體多依靠用戶自發(fā)的內(nèi)容制造行為，互動成為傳播過程中的重要環(huán)節(jié)。而用戶群體年齡層偏輕，屬于視覺文化培養(yǎng)起來的一代人，習慣于快節(jié)奏的信息傳輸模式，而且更加注重傳播過程中的互動因素。荊楚文化在傳播過程中，要充分利用新媒體的互動特性，使荊楚文化與現(xiàn)代傳播環(huán)境相適應。

目前，新浪微博用戶已突破五億大關(guān)，而與荊楚文化相關(guān)的官方微博用戶只有一個，是由湖南大學荊楚文化交流協(xié)會申請的“湖大荊楚文化交流協(xié)會”，微信公眾號“荊楚文化”的活躍度也明顯不高。網(wǎng)絡(luò)媒體由于其低門檻、交互性、及時傳播等特性，便利了人們的信息獲取行為，但同時也產(chǎn)生了眾多的信息污染。偽科學伴隨著信息爆炸日益嚴重，受眾容易受到不實信息的誤導，所以及時注冊荊楚文化的互聯(lián)網(wǎng)官方賬號十分必要。加強與用戶的交流互動，增強其曝光率，是打開荊楚文化網(wǎng)絡(luò)傳播之路的第一步。另外，對荊楚文化網(wǎng)站的經(jīng)營也是十分重要的，目前我國的科普知識型網(wǎng)站大多為綜合型，且沒有充分利用互聯(lián)網(wǎng)平臺多媒體融合的技術(shù)優(yōu)勢，仍然以板書式的文字傳播為主。荊楚文化網(wǎng)在設(shè)計過程中，要與傳統(tǒng)傳播方式相區(qū)別，擺脫人們已有的文化知識嚴肅、呆板的刻板印象，利用Flash等多媒體手段，增加傳播的趣味性和互動性，簡化受眾的文化解碼過程。

其次，大力發(fā)展“生態(tài)博物館”。傳統(tǒng)的博物館通過靜態(tài)的方式向觀眾展示藏品，伴以詳細的文字或影像資料對文物進行介紹，是傳播傳統(tǒng)文化的一種重要方式。但這種傳統(tǒng)的展現(xiàn)文化的方式將文化的表現(xiàn)形態(tài)局限于孤立的博物架上，脫離了原生環(huán)境，而且博物館中可以收錄的文化形態(tài)也十分有限。20世紀末，隨著“生態(tài)博物館”的理念傳入中國，目前我國已建成了近30個生態(tài)博物館。在工業(yè)化和城市化持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代社會，生態(tài)博物館可以盡力保存在農(nóng)村社會長期發(fā)展過程中形成和發(fā)展的地區(qū)文化和民族文化。在特定的區(qū)域中，由當?shù)鼐用裼涗洺蓹n，使當?shù)氐淖匀缓臀幕z產(chǎn)以原始的、動態(tài)的形式保存于原生環(huán)境中，向外來參觀者展現(xiàn)自身豐富的文化藝術(shù)和多元的精神底蘊。

在荊楚文化圈中，不同的文化片區(qū)都有各自獨特的文化特征，有著眾多難以通過傳統(tǒng)收錄方式進行保存和展現(xiàn)的區(qū)域風情，通過生態(tài)博物館的方式可以讓外來受眾充分融入當?shù)鼐用竦娜粘Ｉ瞽h(huán)境中，使地域特色在傳播過程中凸顯。湖南衛(wèi)視的親子真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》通過在極具民俗特色的鄉(xiāng)村中拍攝，鏡頭下展現(xiàn)了各地原生態(tài)的民風民俗，有力宣傳了區(qū)域文化中十分有代表性的特色小吃和獨特習俗，進而帶動了當?shù)匚幕糜问聵I(yè)的發(fā)展，這充分證明生態(tài)博物館有其獨特的發(fā)展模式。對湖北地區(qū)獨具特色的民族區(qū)域進行合理規(guī)劃，開展文化旅游，將大大加快區(qū)域文化對外傳播的速度，展現(xiàn)荊楚文化獨特的地域風情。

在經(jīng)濟、文化全球化迅猛發(fā)展的今天，由于民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后的趨勢，民族文化的生存空間受到了極大的擠壓，荊楚文化也面臨著同質(zhì)化與異化的威脅，關(guān)注荊楚文化的持續(xù)發(fā)展是湖北地區(qū)開展經(jīng)濟建設(shè)的應有之義。為了改善區(qū)域文化的失衡境況，實現(xiàn)民族文化的強勢傳播，就要利用信息社會中的技術(shù)優(yōu)勢和媒介話語權(quán)，實現(xiàn)荊楚文化的數(shù)字化聚合與媒介化擴散。并在互動傳播的過程中，使荊楚文化由一種客觀符號重新融入人們的日常生活和價值觀念中，賦予荊楚文化的新的活力。

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責任編輯：胡芬芳