試論荀子“以道制欲”的文藝觀

張 泰

(中國(guó)石油大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266580)

試論荀子“以道制欲”的文藝觀

張 泰

(中國(guó)石油大學(xué) 文學(xué)院，山東 青島 266580)

荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的集大成者，他在《荀子·樂(lè)論》中提出了“以道制欲”的文學(xué)思想?！暗馈奔戎缸匀恢溃种干鐣?huì)之道：反映在文學(xué)上，就是文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)既要符合自然規(guī)律，又要合乎禮義；表現(xiàn)在美學(xué)上，就是一種“中和之美”。這種文藝觀對(duì)后世的文道關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

荀子；以道制欲；中和之美

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-07-07 11:03

荀子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最后一位儒學(xué)大師，他不僅繼承了前代儒學(xué)的思想，而且廣泛吸收其他各家思想成果，成為一位集大成的思想家。他的文學(xué)思想主要集中在《樂(lè)論》中，后來(lái)成為《禮記·樂(lè)記》的主要來(lái)源。荀子的文藝思想集中反映了先秦儒家的文學(xué)觀念，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該文主要闡釋他“以道制欲”的文學(xué)思想。

一、“以道制欲”的文藝觀及其哲學(xué)內(nèi)涵

“以道制欲”的思想見(jiàn)于《荀子·樂(lè)論》：

樂(lè)者，樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)[1]451。

這段話以君子和小人的對(duì)比，明確了兩者對(duì)音樂(lè)的不同感知。對(duì)音樂(lè)本身來(lái)說(shuō)，它是客觀的，會(huì)給人以快樂(lè)；但君子的最終目的是獲得“道”，而小人的目的是滿足“欲”。用道義來(lái)控制欲望，就能做到歡樂(lè)而不淫亂；為滿足欲望而忘記了道義，就會(huì)導(dǎo)致迷惑而不快樂(lè)。

“以道制欲”思想在荀子的思想體系中占有重要地位。從哲學(xué)上看，這一觀點(diǎn)是建立在荀子人性論基礎(chǔ)之上的。荀子主張“人之性惡，其善者偽也”[1]513，認(rèn)為經(jīng)過(guò)師法教化才會(huì)改變?nèi)说男郧?，使人向善。他認(rèn)為，君子與小人的區(qū)別就在于君子“化師法，積文學(xué)，道禮義”[1]514，而小人“縱性情，安恣睢，而違禮義”[1]514。作為“圣人之所樂(lè)”的音樂(lè)，本身就帶有很強(qiáng)的教化功用。這種音樂(lè)的教化作用是先秦詩(shī)樂(lè)舞一體文化氛圍的產(chǎn)物，被儒家發(fā)揚(yáng)光大?？鬃釉f(shuō)：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！盵2]185將用曲調(diào)平緩表現(xiàn)先王功業(yè)的古樂(lè)視為“雅樂(lè)”，認(rèn)為可以培養(yǎng)人仁義的品德。顯然，荀子繼承了儒家對(duì)音樂(lè)教化作用認(rèn)可的觀點(diǎn)，也認(rèn)為“舞韶歌武，使人之心莊”[1]451，并且進(jìn)一步將其發(fā)展為“以道制欲”的主張。

在《樂(lè)論》的開(kāi)篇，荀子就提出音樂(lè)的起源是為了節(jié)制人們的聲色欲望，從而使整個(gè)社會(huì)都能夠正常發(fā)展而不至于陷入混亂，整個(gè)社會(huì)在這一主題下，為“樂(lè)”所感化而進(jìn)入和諧美好的生存序列：

夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜，而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道，則不能無(wú)亂[1]448。

荀子所論的“道”，既是社會(huì)之道，又是自然之道。他的“道”主要有以下幾層內(nèi)涵：一是先王之道?！斗窍唷菲f(shuō)：“凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言，雖辯，君子不聽(tīng)?！盵1]98這是對(duì)孔、孟“法先王”的儒家傳統(tǒng)歷史觀的繼承；二是后王之道。《王制》篇說(shuō)：“王者之制：道不過(guò)三代，法不貳后王。道過(guò)三代謂之蕩，法貳后王謂之不雅?！盵1]187“法后王”的思想也是荀子比孔、孟的高明之處；三是自然規(guī)律之道?！短煺摗菲f(shuō)：“萬(wàn)物為道一偏?！盵1]377這是對(duì)自然之道的客觀性與普遍性的一種理解，體現(xiàn)了荀子先進(jìn)的唯物主義思想。

關(guān)于道與文的關(guān)系，《正名》篇有這樣一段論述：

辨說(shuō)也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。道也者，治之經(jīng)理也。心合于道，說(shuō)合于心，辭合于說(shuō)，正名而期，質(zhì)請(qǐng)而喻。辨異而不過(guò)，推類(lèi)而不悖。聽(tīng)則合文，辨則盡故。以正道而辨奸，猶引繩以持曲直。是故邪說(shuō)不能亂，百家無(wú)所竄。有兼聽(tīng)之明而無(wú)矜奮之容，有兼覆之厚而無(wú)伐德之色。說(shuō)行則天下正，說(shuō)不行則白道而冥窮。是圣人之辨說(shuō)也[1]500。

荀子認(rèn)為，“道”是治理天下的根本準(zhǔn)則，言辭應(yīng)當(dāng)符合于辨說(shuō)的需要，辨說(shuō)應(yīng)當(dāng)符合于人內(nèi)心的意圖，而人內(nèi)心的意圖應(yīng)當(dāng)符合于道。所以，言辭應(yīng)當(dāng)符合道。但在荀子所處的時(shí)代，文學(xué)還沒(méi)有獨(dú)立成科，這里的“言辭”可以看作是文學(xué)的初級(jí)形式，也是荀子“以道制欲”文藝觀的最初體現(xiàn)。

二、“以道制欲”與“中和之美”

《樂(lè)論》雖然論述音樂(lè)，可先秦時(shí)期詩(shī)樂(lè)一體，其觀點(diǎn)同樣適用于文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)。上文提到，荀子的“道”既是社會(huì)之道，又是自然之道。荀子在文藝上“以道制欲”的主張自然就離不開(kāi)社會(huì)與自然這兩方面因素的制約。

“以道制欲”思想在文學(xué)上主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：在文學(xué)創(chuàng)作上，對(duì)感情的抒發(fā)要既要源于內(nèi)心自然的感受，又要合乎禮義的范圍，即儒家“發(fā)乎情，止乎禮義”的傳統(tǒng)文學(xué)發(fā)生論；在文學(xué)批評(píng)上，要以道的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量作品的價(jià)值，具體說(shuō)來(lái)就是作品是否是對(duì)自然現(xiàn)實(shí)的反映以及作品是否具有使人上進(jìn)的美感。

“以道制欲”的文藝觀表現(xiàn)在美學(xué)上，就是要求文學(xué)作品具有“中和之美”?！爸泻汀钡拿缹W(xué)觀念，孔子早已提出，其論文藝有“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”[2]60“樂(lè)而不淫，哀而不傷”[2]30的見(jiàn)解，體現(xiàn)了孔子對(duì)于文學(xué)作品“中和之美”的要求。

荀子繼承并發(fā)展了孔子“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。在《勸學(xué)》篇中，荀子提到“樂(lè)之中和也”[1]14，在《儒效》篇中他再次說(shuō)“樂(lè)言是，其和也”[1]158，因?yàn)橹挥小爸泻汀敝畼?lè)，才能起到更好的教化作用?！皹?lè)中平則民和而不流”[1]449，中正平和的音樂(lè)，能使人心和諧而不至于淫亂，“故樂(lè)者，天下之大齊也，中和之紀(jì)也，人情之所必不免也”[1]449。所以，“中和”的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)歸根結(jié)底還是要為教化作用服務(wù)。

對(duì)于文學(xué)的“中和之美”，荀子曾經(jīng)對(duì)《詩(shī)》有過(guò)這樣的評(píng)價(jià)：“詩(shī)者，中聲之所止也?！盵1]13這也是由音樂(lè)的中和而引申出來(lái)的，認(rèn)為《詩(shī)》是靠中和的旋律保存下來(lái)。所以，“中和”也是文學(xué)得以生存流傳的必要條件。

《中庸》說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！盵3]20朱熹注解說(shuō)：“喜、怒、哀、樂(lè)，情也。其未發(fā)，則性也?！盵3]20可見(jiàn)，這種“中和”的思想正與荀子“以道制欲”的文藝觀一脈相承，都認(rèn)為情感的抒發(fā)是人的天性，但要克制在一定的禮義范圍內(nèi)，否則就會(huì)造成亂而淫的后果。

由此可見(jiàn)，“以道制欲”的文藝觀帶有強(qiáng)烈的功利色彩，雖然融入了一些荀子獨(dú)到的先進(jìn)思想，但歸根結(jié)底還是文學(xué)與政治的關(guān)系發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，文學(xué)的教化功能得到了進(jìn)一步的強(qiáng)調(diào)與完善，是儒家文藝觀在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的反映。

三、“以道制欲”文藝觀對(duì)后世的影響

從歷史的角度來(lái)看，荀子的思想無(wú)疑具有先進(jìn)性和實(shí)用性?！耙缘乐朴钡奈乃囉^對(duì)后世文學(xué)思想的演進(jìn)產(chǎn)生了很大的影響，正如郭紹虞先生所說(shuō)：“后來(lái)文道合一的文學(xué)觀，得有傳統(tǒng)的權(quán)威者，其關(guān)鍵皆在于荀子。”[4]36

漢代的學(xué)者受荀子影響頗深，無(wú)論是漢初的陸賈、賈誼，還是中期的董仲舒，從他們的思想中都可以明顯看到荀學(xué)的痕跡。漢代是經(jīng)學(xué)昌明的時(shí)代，經(jīng)學(xué)視野下的漢代文學(xué)批評(píng)并沒(méi)有擺脫政教的傳統(tǒng)。陸賈說(shuō)“隱之則為道，布之則為文”[5]111，陸賈的“道”即是他的仁義思想，他認(rèn)為文章是用來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心隱藏的“道”，“道”也就成了文學(xué)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)他也認(rèn)為圣人“能統(tǒng)物通變，治情性，顯仁義”[5]27，既肯定了文章的情，也肯定了文章的義，將兩者結(jié)合起來(lái)，便可理解為用道來(lái)闡釋文章的情與義，與荀子“以道制欲”的主張一脈相承。

魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)的情性得到極大關(guān)注，但“道”的思想依然影響人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)。劉勰關(guān)于文學(xué)產(chǎn)生的解說(shuō)也受到荀子的影響，《文心雕龍·原道》篇說(shuō)：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也?！盵6]1這里的“道”就是自然規(guī)律，劉勰認(rèn)為文學(xué)是由自然而產(chǎn)生的；但他又說(shuō)，“道沿圣以垂文，圣因文而明道”[6]3，認(rèn)為道是依靠圣人而表現(xiàn)于文章之中，圣人也通過(guò)文章才得以闡明道，這第二個(gè)“道”就已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的自然之道，而是包含了圣人思想在內(nèi)的社會(huì)之道?！段男牡颀垺穼?duì)文章的情采已經(jīng)給予了很大的重視，但依舊以“道”來(lái)作為文章產(chǎn)生之本，這也不能否認(rèn)是受荀子“以道制欲”思想影響的結(jié)果。

唐宋時(shí)期，文學(xué)界興起“復(fù)古”思潮，提倡古文要“以文明道”，恢復(fù)儒學(xué)道統(tǒng)。韓愈在《題歐陽(yáng)生哀辭后》說(shuō)：“學(xué)古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也?！盵7]305宋代理學(xué)家周敦頤更是提出了“文所以載道也”的主張，又進(jìn)一步指出：“文辭，藝也；道德，實(shí)也。美則愛(ài)，愛(ài)則傳焉。賢者得以學(xué)而至之，是為教。故曰：‘言之不文，行之不遠(yuǎn)?！徊毁t者。雖父兄臨之，師保勉之，不學(xué)也；強(qiáng)之，不從也。不知?jiǎng)?wù)道德而第以文辭為能者，藝焉而已。”[8]39他指出，文學(xué)是傳播儒家“道”的手段和工具，評(píng)價(jià)文章好壞的首要標(biāo)準(zhǔn)是其內(nèi)容的賢與不賢；如果僅僅是文辭漂亮，卻沒(méi)有道德內(nèi)容，這樣的文章不會(huì)廣為流傳。這與“以道制欲”的文學(xué)思想內(nèi)涵是相通的。

總之，荀子“以道制欲”的文藝觀既是對(duì)以孔、孟為代表的儒家文藝觀的繼承，又是荀子獨(dú)到思想的反映，具有鮮明的理論意義。它要求文學(xué)創(chuàng)作要依道而發(fā)，并認(rèn)為文學(xué)批評(píng)也要以道為標(biāo)準(zhǔn)。它強(qiáng)調(diào)了文學(xué)的教化功能，卻也束縛了感情的抒發(fā)，以至于后世關(guān)于文與道關(guān)系的討論層出不窮：一方面文學(xué)情感想要擺脫政治教化的束縛，另一方面，“道”的觀念不斷地被加在文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)之上，兩種矛盾不斷斗爭(zhēng)，促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展演變。

[1] 王先謙.荀子集解[M].北京：中華書(shū)局，2013.

[2] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2009.

[3] (宋)朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[4] 郭紹虞.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

[5] 王利器.新語(yǔ)校注[M].北京：中華書(shū)局，1986.

[6] 范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[7] 馬其昶.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[8] (宋)周敦頤.周子通書(shū)[M].上海：上海古籍出版社，2000.

(責(zé)任編輯 張盛男)

Research on Xuncius’Literary View of Controlling Desires with Tao

ZHANG Tai

(College of Arts, China University of Petroleum, Qingdao, Shandong 266580, China)

Xuncius was an prominent master of Confucianism in the Warring States Period.He put forward a literary thought of“Controlling Desires with Tao”.Here,the Tao relates to both nature and society;reflected in literature,it means that literary creation and criticism need to be in accordance with not only the laws of nature,but also the ritual philosophy;and reflected in aesthetics,it means“the beauty of neutralization and harmony”.This view of literature has a significant impact on the relationship between literature and Tao in the future generations.

Xuncius;controlling desires with Tao;beauty of neutralization and harmony

2015-04-08

中國(guó)石油大學(xué)(華東)研究生創(chuàng)新工程資助項(xiàng)目(YCX2015061)階段性成果

張?zhí)?1992-)，男，河北滄州人，中國(guó)石油大學(xué)(華東)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)與文化。

I 206.09

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2095-462X(2015)04-0034-03

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20150707.1103.027.html