“馬克思主義中國(guó)化”命題的緣起與生成
——基于現(xiàn)代化的視野

鐘 天 娥

(1.河北北方學(xué)院 法政學(xué)院,河北 張家口 075000；2.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

“馬克思主義中國(guó)化”命題的緣起與生成
——基于現(xiàn)代化的視野

鐘 天 娥1,2

(1.河北北方學(xué)院 法政學(xué)院,河北 張家口 075000；2.北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100871)

從現(xiàn)代化的視角闡釋馬克思主義中國(guó)化的思想內(nèi)涵十分必要。作為一種思想，馬克思主義中國(guó)化發(fā)端于近代中西文化沖突、碰撞與融合的時(shí)代背景中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)文化的融合成為實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)文化現(xiàn)代化的基本價(jià)值取向。作為一種實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化是歷史的產(chǎn)物，它在艱辛探索實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中逐漸生成，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要與必然選擇。作為一種理論，馬克思主義中國(guó)化的提法本身也具有一定的歷史特點(diǎn)，凸顯了民族主體性的立場(chǎng)，是近代中國(guó)民族意識(shí)覺醒的理論自覺與升華。

馬克思主義中國(guó)化；思想內(nèi)涵；文化；現(xiàn)代化；民族意識(shí)

網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2015-07-07 11:03

馬克思主義中國(guó)化的緣起與生成同近代中國(guó)追求現(xiàn)代化的進(jìn)程不可分割地聯(lián)系在一起。立足現(xiàn)代化的實(shí)踐主題和時(shí)代背景，深刻闡釋馬克思主義中國(guó)化的思想內(nèi)涵十分必要。馬克思主義中國(guó)化首先是一種思想，它發(fā)端于近代中西文化沖突、碰撞與融合的時(shí)代背景中，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)文化的融合成為實(shí)現(xiàn)近代中國(guó)文化現(xiàn)代化的基本價(jià)值取向。馬克思主義中國(guó)化又是一種實(shí)踐，它是歷史的產(chǎn)物，在艱辛探索實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的現(xiàn)代化道路進(jìn)程中逐漸生成，是近代中國(guó)走向現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要與必然選擇。馬克思主義中國(guó)化還是一種理論，它凸顯了民族主體性的立場(chǎng)，是近代中國(guó)民族意識(shí)覺醒的理論自覺與升華。

一、近代中國(guó)文化變革的價(jià)值取向與選擇

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，伴隨著民族危機(jī)的發(fā)生，傳統(tǒng)的中國(guó)文化受到西方文化強(qiáng)有力的沖擊。在中西文化沖突與碰撞的過(guò)程中，近代中國(guó)開啟了向西方學(xué)習(xí)的艱辛歷程。從器物層面，到制度層面，再到文化層面，近代中國(guó)文化開啟了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的艱辛歷程。在近代中國(guó)文化變革的進(jìn)程中，先進(jìn)的中國(guó)人不斷探尋著實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的出路。

作為中西文化交流先驅(qū)的徐光啟，早在晚明時(shí)期就意識(shí)到引進(jìn)西方文化的重要性，在處理中西兩種異質(zhì)文化的關(guān)系上，提出了“欲求超勝，必須會(huì)通”的思想。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，以林則徐和魏源為代表的地主階級(jí)進(jìn)步人士，在西方列強(qiáng)堅(jiān)槍利炮的現(xiàn)實(shí)面前，更加認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方文化的重要性，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張。他們積極主張向西方學(xué)習(xí)，并組織編篆了一批介紹世界地理、歷史和西方各國(guó)情況的著作，以使國(guó)人能夠從“天朝上國(guó)”與“夜郎自大”的迷夢(mèng)中走出，“睜眼看世界”，以挽救封建社會(huì)的危機(jī)。其中魏源編著的《海國(guó)圖志》詳細(xì)記述了世界各國(guó)地理、歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科學(xué)技術(shù)乃至宗教、文化等情況，書中提出“善師四夷者，能制四夷；不善師外夷者，外夷制之”，表達(dá)了要向西方學(xué)習(xí)，御侮圖強(qiáng)的思想，成為“中國(guó)人了解世界的開山之作”[1]。19世紀(jì)60年代，以李鴻章、張之洞為代表的地主階級(jí)洋務(wù)派把這種主張付諸實(shí)踐，在中國(guó)社會(huì)掀起了一場(chǎng)向西方學(xué)習(xí)、尋求自強(qiáng)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想。雖然仍強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體”，但是對(duì)西學(xué)的認(rèn)知逐步深化?！拔饔谩辈粌H包括學(xué)習(xí)西方的兵器、技術(shù)和近代工業(yè)，而且還包括改革教育、培養(yǎng)人才和翻譯洋書等。從文化所具有的民族性特征而言，任何一種民族文化在與外來(lái)文化發(fā)生碰撞時(shí)，都以本民族文化為主體，吸收和借鑒外來(lái)文化的合理因素，以適應(yīng)新的時(shí)代要求，是合乎邏輯的選擇。從這個(gè)意義上說(shuō)，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想是近代中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變必然要表現(xiàn)出的一種思想形態(tài)，它反映了先進(jìn)的中國(guó)人在突破傳統(tǒng)和學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中，試圖努力尋求中西文化融合發(fā)展的一種思想認(rèn)知，開創(chuàng)了近代中西文化融合的價(jià)值取向。

西方文化伴隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的深入開展而得到廣泛傳播。19世紀(jì)70年代，一批具有資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的知識(shí)分子開始出現(xiàn)，他們反思中國(guó)的政治制度，提出了學(xué)習(xí)西方政治制度的訴求。1894年，甲午戰(zhàn)敗，清政府割地賠款，使中國(guó)思想界受到強(qiáng)烈的震撼。強(qiáng)烈的民族危機(jī)意識(shí)促使中國(guó)的民族資產(chǎn)階級(jí)開始覺醒，新興的民族資產(chǎn)階級(jí)以西方進(jìn)化論為思想武器，掀起了一場(chǎng)救亡圖存的維新變法運(yùn)動(dòng)。維新運(yùn)動(dòng)頒布了大量的新政法令，主張從政治、經(jīng)濟(jì)、教育和文化等各個(gè)方面進(jìn)行全面的自上而下的改革，成為推動(dòng)中國(guó)近代化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。需要強(qiáng)調(diào)的是，推動(dòng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的康有為、梁?jiǎn)⒊热耍粌H是維新變法的實(shí)踐者，而且是維新理論的創(chuàng)立者。他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化同時(shí)加以改造，努力在中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化之間尋求能夠融合的養(yǎng)料，作為創(chuàng)立新理論的依據(jù)，從而創(chuàng)造性地提出了一系列融會(huì)中西的新思想和新學(xué)說(shuō)，為維新變法提供了充分的理論根據(jù)。其中最有影響的就是歷史進(jìn)化論。

歷史進(jìn)化論是康有為運(yùn)用“托古改制”的論證策略，將中國(guó)古代典籍《公羊傳》中的“變易觀”同西方進(jìn)化論加以融合，以進(jìn)化論思想重新詮釋“公羊三世”說(shuō)而創(chuàng)立的。他以《公羊傳》中的“據(jù)亂世”說(shuō)明“封建君主專制”，以“升平世”說(shuō)明“資本主義君主立憲”，以“太平世”說(shuō)明“資本主義共和制”，并以此論證人類歷史從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的過(guò)程。歷史進(jìn)化論的創(chuàng)立，把作為自然科學(xué)知識(shí)的西方進(jìn)化論擴(kuò)展至了社會(huì)歷史領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治思想加以改造，形成了新的進(jìn)化論思想，“為當(dāng)時(shí)的國(guó)人提供了一幅全新的世界圖景和嶄新的進(jìn)步觀念”[2]31，從而為維新變法提供了新的、有影響力的理論基礎(chǔ)。因此，有人稱“康有為是中國(guó)現(xiàn)代思想史上第一位試圖通過(guò)創(chuàng)造性地詮釋闡發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)思想資源，使其適應(yīng)新的時(shí)代需要的人”[3]13。

康有為的理論創(chuàng)造把中西文化融合的價(jià)值取向提升到了理論層面，而且這種理論的創(chuàng)立直接源于維新實(shí)踐的需要，源于探索中國(guó)現(xiàn)代化出路的時(shí)代主題。這也充分說(shuō)明，推動(dòng)近代中國(guó)文化由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，不僅需要學(xué)習(xí)西方，更重要的是能否作出適應(yīng)時(shí)代需要的理論創(chuàng)造，能否從理論上對(duì)時(shí)代的課題作出有力的回答。當(dāng)然，社會(huì)歷史的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，康有為當(dāng)時(shí)所面臨的是甲午戰(zhàn)敗所引起的民族危機(jī)，他把失敗的原因歸結(jié)于制度的落后，主張通過(guò)改革制度，變法維新，以挽救民族危亡。然而，中國(guó)傳統(tǒng)的政治思想成為推動(dòng)變法的主要障礙。所以，康有為一方面努力從中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中尋找變法的理論依據(jù)，另一方面又吸收了西方文化關(guān)于進(jìn)化論的思想，在融合中西文化中作出了適應(yīng)變法需要的理論創(chuàng)造?？梢哉f(shuō)，康有為建構(gòu)了一種融合中西文化的理論范式，即立足實(shí)踐，在中西文化融合中作出適應(yīng)時(shí)代需要的理論創(chuàng)造。這對(duì)進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)文化變革向更為深入的層面拓展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此后，嚴(yán)復(fù)的譯作《天演論》出版，使得“物競(jìng)天擇，適者生存”的進(jìn)化論思想成為當(dāng)時(shí)最有影響的思想觀念，它從根本上沖擊了中國(guó)人固有的傳統(tǒng)觀念，為中國(guó)人重新認(rèn)識(shí)國(guó)家民族所處的困境提供了一種全新的世界觀，增強(qiáng)了中國(guó)人為挽救民族危亡而奮發(fā)圖強(qiáng)的決心，從而開啟了近代中國(guó)的思想啟蒙。

從理論創(chuàng)造到思想啟蒙，中西文化融合的意義逐漸凸顯。特別是思想啟蒙促使中國(guó)人逐漸萌發(fā)激進(jìn)主義思想，革命被看作是挽救民族危亡的根本出路。從孫中山的資產(chǎn)階級(jí)革命觀，到新文化運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)的反傳統(tǒng)，再到馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的廣泛傳播，都是激進(jìn)主義的延續(xù)和發(fā)展。這是社會(huì)形勢(shì)發(fā)展的必然，也是文化變革過(guò)程中思想啟蒙的結(jié)果。馬克思主義在中國(guó)的傳入、傳播再到中國(guó)化的過(guò)程，就是發(fā)生在近代中國(guó)文化變革這個(gè)大的時(shí)代背景下。歷史證明，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)文化的融合，作出適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的理論創(chuàng)造，是中西文化融合的最高形式，成為近代中國(guó)文化變革的最終價(jià)值取向和選擇。

二、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)需要與必然

近代中國(guó)的文化變革推動(dòng)了近代中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命，無(wú)論是改良還是革命，都是先進(jìn)的中國(guó)人為探索國(guó)家現(xiàn)代化出路所作的艱辛努力。然而，辛亥革命并沒(méi)有使中國(guó)真正走上現(xiàn)代化的民主道路，反而呈現(xiàn)出政治失序、亂象迭出和戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)的局面。探索現(xiàn)代化的道路任重而道遠(yuǎn)。

在激進(jìn)主義思想的影響下，以陳獨(dú)秀為代表的先進(jìn)知識(shí)分子在思想文化領(lǐng)域發(fā)起了一場(chǎng)革命運(yùn)動(dòng)，即新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)試圖通過(guò)文學(xué)革命和倫理道德革命實(shí)現(xiàn)人的思想解放，以此來(lái)解決中國(guó)所面臨的困境。在《文學(xué)革命論》中，陳獨(dú)秀充分肯定了文學(xué)革命的意義，他說(shuō)：“所謂革命者，為革故更新之義?！彼Ｍ袊?guó)能夠“因革命而新興而進(jìn)化”[4]289。在《新青年宣言》中他進(jìn)一步指出：“我們相信世界各國(guó)政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)因襲的舊觀念中，有許多阻礙進(jìn)化而不合情理的部分。我們想求社會(huì)進(jìn)化，不得不打破‘天經(jīng)地義’、‘自古如斯’的成見，決計(jì)一面拋棄此等舊觀念，一面綜合前代賢哲當(dāng)代賢哲和我們自己所想的，創(chuàng)造政治上、道德上、經(jīng)濟(jì)上的新觀念，樹立新時(shí)代的精神，適應(yīng)新社會(huì)的環(huán)境。”[5]130社會(huì)環(huán)境變了，時(shí)代變了，思想觀念也應(yīng)該變化，陳獨(dú)秀破舊立新的革命思想就是從中國(guó)社會(huì)環(huán)境的實(shí)際出發(fā)所進(jìn)行的思考。

近代中國(guó)最迫切的任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家統(tǒng)一。從這個(gè)目標(biāo)出發(fā)，以陳獨(dú)秀為代表的一批先進(jìn)知識(shí)分子最終選擇接受馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)，就成為思想發(fā)展的必然結(jié)果。馬克思主義在同各種思潮進(jìn)行激烈論爭(zhēng)的過(guò)程中，最終發(fā)展成為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子洞察國(guó)家命運(yùn)和挽救民族危亡的思想武器，成為近代中國(guó)探索現(xiàn)代化道路的必然選擇。1919年的五四運(yùn)動(dòng)是這一時(shí)期應(yīng)對(duì)民族危機(jī)的總爆發(fā)，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中開始覺醒。陳獨(dú)秀、李大釗等先進(jìn)的知識(shí)分子運(yùn)用馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和政黨學(xué)說(shuō)，結(jié)合歷史的契機(jī)，開始了創(chuàng)建中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的活動(dòng)。他們把創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和走俄國(guó)十月社會(huì)主義革命道路看作是改變近代中國(guó)歷史命運(yùn)的唯一出路。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立，成為影響近代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要事件。中國(guó)共產(chǎn)黨成為推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化的一支嶄新的力量。

年輕的中國(guó)共產(chǎn)黨不畏艱難，以巨大的勇氣和魄力投身于轟轟烈烈的革命浪潮中。然而，殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴他們，革命的成功談何容易，馬克思主義不能拿來(lái)就用，必須要結(jié)合中國(guó)實(shí)際，對(duì)馬克思主義作出符合時(shí)代需要的理論創(chuàng)造。中國(guó)革命的實(shí)踐呼喚著革命理論的指導(dǎo)。然而，理論創(chuàng)新的道路也是一條充滿曲折的道路，需要有開拓的精神和勇氣。在艱苦的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，努力克服各種錯(cuò)誤思想，逐步形成了中國(guó)共產(chǎn)黨自己的馬克思主義觀。他們堅(jiān)持把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究、解決中國(guó)革命的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)中國(guó)革命的一系列基本問(wèn)題作出了科學(xué)回答，逐步開拓出一條馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新道路，即馬克思主義中國(guó)化的道路。因此，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化是近代中國(guó)革命的必然要求，也是探索中國(guó)現(xiàn)代化道路的現(xiàn)實(shí)需要。

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，關(guān)鍵問(wèn)題就是如何認(rèn)識(shí)馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義，實(shí)際上就是應(yīng)該樹立一種什么樣的馬克思主義觀的問(wèn)題。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，在對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上呈現(xiàn)出兩種錯(cuò)誤傾向，一種是教條式地、僵化地對(duì)待馬克思主義，一種是完全忽視馬克思主義指導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)主義，兩者都沒(méi)有把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，都是錯(cuò)誤的主觀主義。實(shí)踐證明，能否樹立一種正確的馬克思主義觀是影響革命事業(yè)成敗的關(guān)鍵。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的道路中，同這兩種錯(cuò)誤傾向進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合進(jìn)行了艱辛的實(shí)踐探索和深刻的理論論證。其中毛澤東的兩篇重要哲學(xué)著作《實(shí)踐論》和《矛盾論》，為樹立理論與實(shí)際相聯(lián)系的馬克思主義觀進(jìn)行了深刻的哲學(xué)論證。在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上開展的具有深遠(yuǎn)影響的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，所解決的中心問(wèn)題就是對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問(wèn)題。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的理論當(dāng)成死的教條。對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！币朴凇皯?yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造”[6]815-820。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)什么是馬克思主義和怎樣對(duì)待馬克思主義的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度，理論與實(shí)際相聯(lián)系的馬克思主義觀最終得到確立。

中國(guó)共產(chǎn)黨馬克思主義觀的確立，解決了實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的首要的根本問(wèn)題，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得最終勝利提供了科學(xué)的世界觀和方法論。實(shí)踐證明，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的道路和方向，是歷史和時(shí)代發(fā)展的必然選擇和要求。

三、民族主體意識(shí)的理論自覺與升華

近代中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是在民族危機(jī)日益加深的過(guò)程中推進(jìn)的。民族危亡的現(xiàn)實(shí)喚醒了近代中國(guó)人的民族意識(shí)，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法到辛亥革命，中國(guó)人的民族意識(shí)日益覺醒。社會(huì)各個(gè)階層、群體、派別從政治、經(jīng)濟(jì)及文化等各個(gè)方面，展開了追求民族主體性的各種嘗試。這些嘗試無(wú)論觀點(diǎn)有何不同，但始終圍繞著一個(gè)核心問(wèn)題，那就是都以反抗帝國(guó)主義侵略，追求實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，努力建設(shè)一個(gè)獨(dú)立、民主、富強(qiáng)的民族國(guó)家為目標(biāo)，從而構(gòu)成20世紀(jì)上半葉的時(shí)代主題。

20世紀(jì)30年代，特別是“九一八事變”發(fā)生后，在抗日救亡的浪潮中中國(guó)人民的民族意識(shí)日漸高漲，逐漸形成一種難以抵擋的社會(huì)思潮，滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、階層、政黨和群體當(dāng)中，尤以對(duì)知識(shí)分子的影響最大，集中表現(xiàn)為在中國(guó)社會(huì)各領(lǐng)域興起的“中國(guó)化”思潮。

在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，一些學(xué)者把學(xué)術(shù)獨(dú)立、教育獨(dú)立與救國(guó)救亡聯(lián)系起來(lái)，試圖走一條學(xué)術(shù)救國(guó)與教育救國(guó)之路。由于長(zhǎng)期受西方學(xué)術(shù)思想的影響，中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展始終處于被動(dòng)地位，缺乏獨(dú)立性和個(gè)性，再加上民族危機(jī)加劇，社會(huì)問(wèn)題層出不窮，一些學(xué)者逐漸意識(shí)到了學(xué)術(shù)研究同中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的重要性，提出了“學(xué)術(shù)中國(guó)化”的思想。著名社會(huì)學(xué)家吳文藻就較早地提出了“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的問(wèn)題，他說(shuō)：“以試用假設(shè)始，以實(shí)地證驗(yàn)終，理論符合事實(shí)，事實(shí)啟發(fā)理論；必須理論和事實(shí)揉合在一起，獲得一種新綜合，而后現(xiàn)實(shí)的社會(huì)學(xué)才能植根于中國(guó)土坡之上，又必須有了本此眼光訓(xùn)練出來(lái)的獨(dú)立的科學(xué)人才，來(lái)進(jìn)行獨(dú)立的科學(xué)研究，社會(huì)學(xué)才算徹底的中國(guó)化”[7]。他還從理論建構(gòu)、研究方法和人才培養(yǎng)等方面為社會(huì)學(xué)中國(guó)化作了很多努力。1931年2月，中國(guó)早期社會(huì)學(xué)界的另一位領(lǐng)軍人物孫本文，在《中國(guó)社會(huì)學(xué)之過(guò)去現(xiàn)在及將來(lái)》的演講中也提出同樣的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“采用歐美社會(huì)學(xué)上之方法，根據(jù)歐美社會(huì)學(xué)家精密有效的學(xué)理，整理中國(guó)固有的社會(huì)思想和社會(huì)制度，并根據(jù)全國(guó)社會(huì)實(shí)際狀況，綜合而成有系統(tǒng)有組織的中國(guó)化的社會(huì)學(xué)”，是“今后之急務(wù)”[8]。此外，哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)和史學(xué)等學(xué)科的“中國(guó)化”思潮也不斷涌現(xiàn)，這既體現(xiàn)了知識(shí)精英們實(shí)現(xiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立自強(qiáng)的訴求，也同他們所懷有的不斷求索、學(xué)以致用、改造社會(huì)和救國(guó)富民的民族主義情感分不開。

在文化領(lǐng)域，思想界也大大增強(qiáng)了民族危機(jī)日益深重下的民族意識(shí)和文化認(rèn)同，開始反省長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中西文化所形成的非此即彼的認(rèn)識(shí)偏差，呼吁建設(shè)民族新文化。1935年1月10日，王新命、何炳松及陶希圣等10位教授發(fā)表《中國(guó)本位文化建設(shè)宣言》，提出文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)“不守舊，不盲從，對(duì)舊文化去其渣滓存其精英，對(duì)西方文化取長(zhǎng)舍短擇善而從，根據(jù)中國(guó)本位，采取批評(píng)態(tài)度，應(yīng)用科學(xué)方法來(lái)檢討過(guò)去，把握現(xiàn)在，創(chuàng)造將來(lái)”[9]402。《宣言》發(fā)表后在思想界引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)文化本位的大討論，這實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)思想界對(duì)整個(gè)中國(guó)近代文化發(fā)展方向的反思。在這次討論中，人們開始以更為理性、科學(xué)和開放的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化，如著名哲學(xué)家賀麟雖然是傳統(tǒng)文化的積極擁護(hù)者，同時(shí)也主張有選擇地吸收、融合西方文化，在此基礎(chǔ)上使儒家文化獲得新發(fā)展，創(chuàng)造了新的民族文化。他認(rèn)為：“不管時(shí)間之或古或今，不管地域之或中或西，只要一種文化能夠啟發(fā)我們的性靈，擴(kuò)充我們的人格，發(fā)揚(yáng)民族精神，就是我們所需要的文化。我們不需要狹義的西洋文化，亦不要狹義的中國(guó)文化。我們需要文化自身。我們需要真實(shí)無(wú)妄有體有用的活文化真文化?！盵10]124賀麟的思想，實(shí)際上就是“不守古，不媚西，兼顧古今中外而又自主地吸收批判創(chuàng)新的中國(guó)化文化發(fā)展思路”[11]，這無(wú)疑成為中國(guó)文化發(fā)展的合理選擇。此后，左翼文化界在北京及上海等地發(fā)起了弘揚(yáng)文化民族性的新啟蒙運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)家張申府在新啟蒙運(yùn)動(dòng)中提出了綜合中西文化，建設(shè)民族性和國(guó)際性統(tǒng)一的新文化主張。這都是思想文化領(lǐng)域民族主體性意識(shí)的重要表現(xiàn)。

在哲學(xué)領(lǐng)域，一個(gè)重要的方面就是馬克思主義理論工作者發(fā)起的馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，直接推動(dòng)了“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出。1936年6月，哲學(xué)家陳唯實(shí)在《通俗辯證法講話》中率先提出：“具體化、實(shí)用化、中國(guó)化是唯物辯證法宣傳的新要求，也是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)傳播的當(dāng)然趨勢(shì)?！盵12]71938年4月1日，著名理論家艾思奇在《自由中國(guó)》創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表《哲學(xué)的現(xiàn)狀和任務(wù)》一文，對(duì)于哲學(xué)的通俗化與中國(guó)化和現(xiàn)實(shí)化的關(guān)系作了深入闡述。他說(shuō)，過(guò)去的哲學(xué)只作了一個(gè)通俗化的運(yùn)動(dòng)，把高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋，這些成績(jī)?cè)诖蚱普軐W(xué)的神秘觀點(diǎn)、使哲學(xué)與人們的日常生活接近等方面是有極大意義的，然而這僅是“中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的初步”，“通俗化并不等于中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化”。因?yàn)樗^的通俗化，“并沒(méi)有與中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，它也沒(méi)有適應(yīng)這激變的抗戰(zhàn)形勢(shì)的力量”。因此，他向哲學(xué)界呼吁：“現(xiàn)在需要來(lái)一個(gè)哲學(xué)研究的中國(guó)化、現(xiàn)實(shí)化的運(yùn)動(dòng)?！盵13]387在《關(guān)于形式倫理學(xué)和辯證法》一文，對(duì)于怎樣才能真正作到馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的問(wèn)題，艾思奇進(jìn)一步提出：“除了要學(xué)習(xí)、精通馬克思主義哲學(xué)理論外，原則上不外兩點(diǎn)：第一要能控制中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，熟悉其表現(xiàn)方式；第二要消化今天的抗戰(zhàn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)?！盵13]420這里，艾思奇闡明了“中國(guó)化”所要表達(dá)的兩層意思，一是把馬克思主義哲學(xué)原理與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想相結(jié)合，二是把馬克思主義哲學(xué)原理同中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，這無(wú)疑切中了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想內(nèi)涵。

縱觀這一時(shí)期的“中國(guó)化”思潮，一個(gè)鮮明的特征就是民族性與主體性的體現(xiàn)，彰顯了提高民族自信、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自強(qiáng)的民族意識(shí)和民族精神。這對(duì)于喚醒民眾積極參加抗戰(zhàn)救國(guó)運(yùn)動(dòng)，無(wú)疑具有重要的思想啟蒙意義。“中國(guó)化”思潮特別是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，對(duì)于提高中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)識(shí)高度和實(shí)際運(yùn)用水平也起到了重要的啟示作用。1938年，毛澤東提出“馬克思主義中國(guó)化”的重要命題，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命實(shí)踐斗爭(zhēng)中艱辛探索的結(jié)果，同時(shí)也與“中國(guó)化”思潮這個(gè)大的背景分不開，它更能夠體現(xiàn)“馬克思主義中國(guó)化”命題所內(nèi)涵的深刻的學(xué)理性和時(shí)代性。毛澤東對(duì)于“馬克思主義中國(guó)化”的精辟闡述包含兩個(gè)層次的內(nèi)涵：一是要在實(shí)際斗爭(zhēng)中運(yùn)用馬克思主義，二是創(chuàng)造具有民族形式的具體的馬克思主義。他把“中國(guó)化”這一產(chǎn)生于特定時(shí)代的話語(yǔ)發(fā)展成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想理論原則，并賦予其意識(shí)形態(tài)的合法地位，無(wú)疑是這一時(shí)期“中國(guó)化”思潮發(fā)展的最高形式。“馬克思主義中國(guó)化”命題的提出，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨高度的理論自覺性，它順應(yīng)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，合乎革命實(shí)際需要，反映了思想進(jìn)步潮流，因而是這一時(shí)期中國(guó)化思潮在理論上的升華。

[1] 邵純.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”新議[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2013-06-17(9).

[2] 黎康.馬克思主義中國(guó)化的多維審視[M].江西：江西人民出版社，2011.

[3] 張汝倫.現(xiàn)代中國(guó)思想研究[M].上海：上海人民出版社，2001.

[4] 任建樹.陳獨(dú)秀著作選編(第1卷)[M].上海：上海人民出版社，2009.

[5] 任建樹.陳獨(dú)秀著作選編(第2卷)[M].上海：上海人民出版社，2009.

[6] 毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991.

[7] 吳文藻.吳文藻自傳[J].晉陽(yáng)學(xué)刊,1982，(6):44-52.

[8] 張靜如.關(guān)于“中國(guó)化”[J].黨史研究與教學(xué),2006，(5):73-74.

[9] 王新命，何炳松，武堉干,等.中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言[A].羅榮渠.從西化到現(xiàn)代化[C].北京：北京大學(xué)出版社，1990.

[10] 賀麟.賀麟選集[M].吉林：吉林人民出版社，2005.

[11] 馬啟明，侯靜.試論二十世紀(jì)上半期學(xué)術(shù)界“中國(guó)化”思潮[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2011，(6):130-141.

[12] 陳唯實(shí).通俗辯證法講話[M].上海：新東方出版社，1936.

[13] 艾思奇文集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1981.

(責(zé)任編輯 治丹丹)

Origin and Formation of Localization of Marxism in China—Based on the Perspective of Modernization

ZHONG Tian-e1,2

(1.School of Law and Politics,Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China;2.School of Marxism,Peking University,Beijing 100871,China)

It is very essential to explain the ideological connotation of Marxist Localization in China from the perspective of modernization.As a kind of thought,it started in the context of conflict,collision and fusion between the Western and Eastern cultures.The fusion of Marxism and the Chinese culture is a basic standard of value to realize the modernization of modern Chinese culture.As a practice,it is a historical product,and it generates gradually in the course of exploring hard the realization of national independence,prosperity and people’s happiness.As a theory,it has some historical characteristics,which highlights the standpoint of national subjectivity,and it is a theoretical consciousness and distillation of the awakening of national awareness in modern China.

localization of Marxism in China;ideological connotation;culture;modernization;national awareness

2015-03-04

鐘天娥(1982-)，女，河北康保人，河北北方學(xué)院法政學(xué)院講師，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義中國(guó)化專業(yè)在讀博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化與中國(guó)文化發(fā)展。

B 0-0

A

2095-462X(2015)04-0010-05

http://www.cnki.net/kcms/detail/13.1415.C.20150707.1103.020.html