春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層對(duì)競(jìng)技體育的影響

李宗山

（鄭州師范學(xué)院 體育學(xué)院，鄭州 450044）

春秋戰(zhàn)國(guó)與古希臘的奧林匹克運(yùn)動(dòng)輝煌同處一個(gè)時(shí)期，曾在“士”階層中出現(xiàn)類似古希臘民族“崇尚平等”“尚武好斗”的精神風(fēng)尚。李立研先生說：“中國(guó)文化，濫觴于商周，成型于春秋戰(zhàn)國(guó)。作為中國(guó)文化之一種的中國(guó)體育，亦復(fù)如此。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這是一個(gè)特別的歷史時(shí)期，它與同時(shí)期希臘的鼎盛時(shí)期——即羅素說的 ‘突然崛起時(shí)期’，一同構(gòu)成人類文明的 ‘軸心時(shí)代’（馬克斯·韋伯語(yǔ)），對(duì)世界產(chǎn)生著無比的巨大影響?！保?］春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”階層已經(jīng)成為推動(dòng)先秦社會(huì)發(fā)展的重要力量，他們具有的自由的身份、平等的意識(shí)、尚武的世風(fēng)，與同時(shí)代的古希臘奧林匹克“自由、平等”的精神有相同之處，應(yīng)該說“士”階層的不斷發(fā)展壯大為中國(guó)古代競(jìng)技體育發(fā)展提供了良機(jī)。

1 “士”階層的崛起為中國(guó)古代競(jìng)技體育提供了發(fā)展的機(jī)會(huì)

1.1 “士”階層的演變

在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了“士”這樣一個(gè)社會(huì)群體，他們處于統(tǒng)治階級(jí)最底層。西周實(shí)行分封制，周王為天子，是最高統(tǒng)治者，天子以下為諸侯、卿、大夫、士等各級(jí)貴族組成的統(tǒng)治階級(jí)，庶人分為農(nóng)、工、商。顧頡剛先生認(rèn)為：“吾國(guó)古代之士，皆武士也。士為低級(jí)之貴族，居國(guó)中（即都城中），有統(tǒng)馭平民之權(quán)利，亦有執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷之義務(wù)，故謂之國(guó)士以示其地位之高。”［2］“士”作為統(tǒng)治階級(jí)地位不高，屬于低級(jí)貴族，擁有一定的土地和奴隸，正所謂“士無田不祭”和“士無土不君”。“士”介于“大夫”和“庶人”之間，擔(dān)任各種低級(jí)官吏，身份比較固定，顧炎武也在《日知錄》講到“士大抵皆有職之人”。西周末年，禮崩樂壞，諸侯林立，作為統(tǒng)治階級(jí)最底層的“士”人逐漸失去土地和社會(huì)地位，“士”人作為統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)概念已經(jīng)名存實(shí)亡了，“士”階層開始成為一個(gè)特殊的社會(huì)群體。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期戰(zhàn)火紛飛，整軍備戰(zhàn)自然就成為各個(gè)國(guó)家最主要的任務(wù)。如《左傳》所記載“國(guó)之大事，在祀在戎”?！办搿笔侵缸诮碳漓牖顒?dòng)，由巫師來完成；“戎”就是訓(xùn)練軍隊(duì)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，主要由有軍事才能的“士”階層來承擔(dān)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期階級(jí)流動(dòng)頻繁，很多高級(jí)貴族失去土地下降為“士”，庶民通過軍功上升為“士”。由于連年戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)都需要大量武士，他們聚集在都城和軍事要塞，此時(shí)“士”階層作為一個(gè)獨(dú)立階層正式出現(xiàn)，也為中國(guó)古代競(jìng)技體育的萌芽提供了土壤。

1.2 “士”階層的自由身份

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”已經(jīng)不同于西周時(shí)期的“士”，他們沒有土地、奴隸等私有財(cái)產(chǎn)，主要靠自身專業(yè)技能謀生，這時(shí)的“士”階層有其人身自由，可以自由投靠自己想去的國(guó)家和貴族，并為之效力。在《論衡·效力》中就有“入楚楚重，出齊齊輕，為趙趙完，畔魏魏傷”的記載，說明當(dāng)時(shí)“士”階層的流動(dòng)是自由的，所以就有了“朝秦暮楚”“晉才楚用”的說法了，更有“歷九州而相其君”的事實(shí)了，充分說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”的身份自由。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各個(gè)諸侯國(guó)為了統(tǒng)一、擴(kuò)大地盤，厲兵秣馬，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》記載“今欲并天下，凌萬(wàn)乘，詘敵國(guó)，制海內(nèi)，子元元，臣諸侯，非兵不可”，充分說明戰(zhàn)爭(zhēng)促使“士”人才的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致當(dāng)時(shí)各國(guó)大興“養(yǎng)士之風(fēng)”。歷史上的“戰(zhàn)國(guó)四公子”最為著名，他們禮賢下士、傾盡家產(chǎn)、以誠(chéng)相求招攬?zhí)煜隆笆俊比耍渲忻蠂L君尤為突出。當(dāng)時(shí)的貴族以養(yǎng)“士”來鞏固自己的地位，增加自己的威望，而“士”往往會(huì)回報(bào)知遇之恩，為貴族們賣力，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值和理想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”人才競(jìng)爭(zhēng)，極大促進(jìn)了這一時(shí)期的人才流動(dòng)，使當(dāng)時(shí)社會(huì)民主氣氛比較活躍，也使“士”階層的身份更加自由。

1.3 “士”階層的平等意識(shí)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)階層發(fā)生劇烈變化，原本的貴族大夫衰頹淪為“士”人。原為貴族特權(quán)的文化也隨著身份的降低得到繼承。同時(shí)作為文化繼承者的“士”階層與統(tǒng)治階級(jí)也不再密不可分了，這也促使“士”階層獨(dú)立人格的形成，其平等意識(shí)也逐步得到顯現(xiàn)。以統(tǒng)一的、中央集權(quán)的秦王朝建立為界，“士”的服務(wù)方式可以分“一客多主”和“多客一主”兩種模式，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是“一客多主”的模式，“士”可以在各國(guó)之間任意流動(dòng)，一國(guó)得不到重用，可以選擇到另一國(guó)去，也就是所謂的“良禽擇木而棲”，此“士”為天下游士。李斯在《諫逐客書》中列舉了秦國(guó)歷史上的重要人物，被李斯稱之為“客卿”的士人對(duì)秦國(guó)由弱變強(qiáng)作出了重大貢獻(xiàn)，為建立中央集權(quán)的秦王朝發(fā)揮了不可替代的作用，充分顯示了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”作為人才的重要性，由此“士”人與君主具有了平等對(duì)話的資格。在《孟子·公孫丑章句下》中就有“孟子稱病不肯先去朝謁齊王”的敘述，更有顏襡上殿不肯趨前而敢于對(duì)忿然作色的齊王直言“士貴耳，王者不貴！”的記載（《戰(zhàn)國(guó)策》卷十一）。在西周宗法禮制土崩瓦解后，作為新興的“士”階層追求新型平等之禮，應(yīng)是時(shí)代給予他們的殊榮。在群雄爭(zhēng)霸的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”不但要求有豐厚的物質(zhì)待遇，甚至追求與主人成為精神上的知己，得到“國(guó)士無雙”的尊重。孟子曾說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！保ā睹献印るx婁下》）孟子將君臣關(guān)系完全定義在平等對(duì)應(yīng)的互動(dòng)關(guān)系，由此也反映出，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層的平等意識(shí)已經(jīng)成為普遍的意識(shí)了。

1.4 “士”階層的尚武精神

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)不絕，各國(guó)為了開疆?dāng)U土，保衛(wèi)自己的國(guó)家，不斷發(fā)展壯大軍事武裝力量，促進(jìn)“士”階層習(xí)武之風(fēng)更加濃厚。軍事的需要使社會(huì)中滋生了雄壯的“武風(fēng)”，以致后來就出現(xiàn)“四時(shí)講武，三年大習(xí)”的尚武世風(fēng)。這時(shí)的中國(guó)在“尚武”方面，絲毫都不差于最重“武化”的希臘城邦斯巴達(dá)。學(xué)校教育中更是武風(fēng)大振，那時(shí)的老師就是中國(guó)“士”之最早代表，很多都是著名的武斗教師和戰(zhàn)爭(zhēng)專家。這種“士”，人們都稱作“夫子”?！胺蜃印本褪菑摹扒Х蜷L(zhǎng)”“百夫長(zhǎng)”的軍官稱謂中演化而來的?？梢姂?zhàn)爭(zhēng)和武斗在社會(huì)中的巨大影響。其實(shí)，尚武之風(fēng)在春秋時(shí)期已經(jīng)盛行，表現(xiàn)在軍事、墓葬、法律、教育、官制、禮儀、婚姻等許多領(lǐng)域，極為頻繁的弒君現(xiàn)象及一批勇武輕死的義士刺客的涌現(xiàn)，是春秋時(shí)代崇尚武功的重要標(biāo)志［1］。隨著戰(zhàn)國(guó)七雄之間不斷混戰(zhàn)，造成“士”階層武風(fēng)大振，“由于武風(fēng)四起，于是 ‘好劍之風(fēng)’也遂成時(shí)尚”［3］。比如春秋時(shí)期的藤國(guó)國(guó)君曾自語(yǔ)“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍”［4］，而莒國(guó)國(guó)君則“虐而好劍，茍鑄劍，必試諸人”［5］，韓非子還記載“為人臣者，聚帶劍之客，養(yǎng)必死之士，以彰其威”［6］等等。另外在“士”階層還盛行佩劍、贈(zèng)劍的風(fēng)尚。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“劍興”反映了士人對(duì)雄性生命力的信仰和崇拜，體現(xiàn)著一種彪悍、尚武的精神，這也是競(jìng)技體育的靈魂所在，也應(yīng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期競(jìng)技體育的根。

2 “士”階層的衰落使競(jìng)技體育的萌芽枯萎

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“士”階層的身份自由、平等意識(shí)和尚武精神給其提供了發(fā)揮才智和忠勇的絕佳土壤，也成就了“士”階層推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及文化發(fā)展的巨大動(dòng)力，這似乎也給中國(guó)古代競(jìng)技體育提供了大發(fā)展的機(jī)遇。然而，在這個(gè)時(shí)期成長(zhǎng)起來的、具有競(jìng)技體育特征的“擊技”“競(jìng)技”“比武”和“賽會(huì)”等最終還是沒有發(fā)展成為專門的競(jìng)技體育。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的競(jìng)技體育萌芽沒有發(fā)展壯大，有當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的原因，其中“士”階層的工具化演變、競(jìng)技品格喪失是其重要原因之一。

2.1 “士”階層的工具化演變

春秋戰(zhàn)國(guó)是周朝皇權(quán)沒落、各列國(guó)爭(zhēng)做天子的時(shí)期，雖然等級(jí)制度有所變化，但總的等級(jí)制度沒有改變，“士”階層依然是“無田”“無土”“不祭”“不君”的介于貴族與庶民之間的“游民”，不同于古希臘的“騎士”，有自己的土地和奴隸，是獨(dú)立自由的貴族。無論武士（聶政、荊軻、侯贏、吳起、龐涓、朱亥等），還是文士（毛遂、蘇秦、張儀、商鞅、呂不韋、李斯等），都是寄食于王公貴族門下或擇主而事并位至將相的“門客”（也被稱之為“食客”）?！笆俊彪A層必須依附王公貴族才能生存，沒有自己獨(dú)立的自由?！笆俊彪A層的人生目標(biāo)是求富貴、取尊榮、建功業(yè)，他們以投靠王公貴族作為自己的謀生手段或者是實(shí)現(xiàn)自己人生理想，無形中“士”階層已經(jīng)將自己“工具化”了，和王公貴族之間形成豢養(yǎng)與被豢養(yǎng)的主奴關(guān)系?？鬃与m被尊為圣人，但在當(dāng)時(shí)忠于王命的文化環(huán)境下，他坦言自己“三日無君”便惶惶然如“喪家之犬”?！笆俊钡牡匚辉谇摹峨x騷》中描寫最為清晰：“士”人如同美人，在當(dāng)時(shí)君主制的社會(huì)里，女人再美麗、再有才也只不過是工具罷了。“士”人一貫追求的人生理想——“君臣平等”，正是“士”人最渴望，也是最難以實(shí)現(xiàn)的。雖然“士”人身懷絕技、忠心事主，只能得到錦衣玉食，而難以有“君臣平等”“主仆平等”的機(jī)會(huì)，更沒有資格去參加貴族們的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)了。

2.2 “士”階層的精英品格喪失

“士”從西周時(shí)期貴族的最底層淪落到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期列國(guó)用于開疆?dāng)U土、維護(hù)王權(quán)的工具，是“士”階層命運(yùn)的一次決定性改變，士階層的社會(huì)精英品格逐漸喪失。從春秋到戰(zhàn)國(guó)后期，“士”階層從追求理想、慷慨仗義到屈從現(xiàn)實(shí)、趨炎附勢(shì)的方向轉(zhuǎn)變。孔子作為“士”的代表，是“王道”的堅(jiān)定擁護(hù)者，他曾經(jīng)說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！保?］他為實(shí)現(xiàn)自己的“王道”理想，帶弟子周游于衛(wèi)、曹、宋、陳、蔡等列國(guó)，卻終生不得志。在《史記·貨殖列傳》中記載了戰(zhàn)國(guó)“名士”蘇秦對(duì)于自身處境的看法：“夫士業(yè)已屈首受書，而不能以取尊榮，雖多亦奚以為！”［8］春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士”階層缺乏獨(dú)立地位和完整的人格，為了生存和實(shí)現(xiàn)自己所謂的理想，不遺余力地做好“門客”工作，其社會(huì)精英品格逐漸喪失殆盡。德國(guó)著名哲學(xué)家席勒講到：“只有當(dāng)人是完全意義的人的時(shí)候，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人。”很難想象春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的士人能作為完全意義的人進(jìn)行競(jìng)技游戲。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的體育始終沒有脫離“軍用”等實(shí)用目的，這主要是由當(dāng)時(shí)的歷史背景和現(xiàn)實(shí)需求所決定的，與士階層關(guān)系不大。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，雖然為“士”階層的自由身份、平等意識(shí)和尚武精神創(chuàng)造了千載難逢的機(jī)會(huì)，但所有的活動(dòng)都必須考慮其實(shí)用性，以有利于國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一或開辟疆土。因此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的競(jìng)技體育只能是實(shí)用的“比武競(jìng)技”，而無法形成類似古希臘的奧林匹克那樣的運(yùn)動(dòng)會(huì)了。

3 結(jié)語(yǔ)

春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)古代社會(huì)最自由的歷史時(shí)期，當(dāng)時(shí)“士”階層是社會(huì)精英，他們具有開展競(jìng)技體育的“自由的身份、平等的意識(shí)、尚武的世風(fēng)”等必要條件，但春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“士”階層失去了經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性，導(dǎo)致“士”階層對(duì)王公貴族的依附性和人格欠缺?！笆俊彪A層日益“工具化”，致使他們的精英品格逐漸喪失，這雖然不是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期競(jìng)技體育沒有大發(fā)展的主要原因，但也應(yīng)作為影響因素之一。自秦始皇建立大一統(tǒng)的、中央集權(quán)的秦朝以后，“士”階層的生存面臨嚴(yán)峻的考驗(yàn)。隨著皇權(quán)專制不斷強(qiáng)化，“士”階層不但失去權(quán)利，甚至成為皇權(quán)重點(diǎn)打擊的對(duì)象。西漢時(shí)期“武士”崇尚“任俠風(fēng)氣”，“以武犯禁”屢遭皇權(quán)鎮(zhèn)壓，“士”階層的生存空間進(jìn)一步被壓縮，特別是“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，從春秋戰(zhàn)國(guó)到秦漢初年的尚武之風(fēng)變成了“重文輕武”?！拔覀兠褡逍杂蓮?qiáng)悍而被軟化，實(shí)際從東漢時(shí)期開始。在這樣一種社會(huì)思潮和社會(huì)風(fēng)氣所形成的文化氛圍中，兩漢時(shí)期那股強(qiáng)勁的任俠、崇俠之風(fēng)在東漢已大為減弱，至少在上層社會(huì)是如此?！保?］此后，古代中國(guó)徹底失去了發(fā)展競(jìng)技體育的社會(huì)環(huán)境，中國(guó)古代競(jìng)技體育也因此慢慢萎縮。

［1］李立研.“武化”與“文化”——中國(guó)體育的土壤特征與氣候流變［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，1994，28（4）：1－10.

［2］顧頡剛.浪口村隨筆［M］.沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.

［3］李力研.野蠻的文明——體育的哲學(xué)宣言［M］.北京：中國(guó)社會(huì)出版社，1998.

［4］孟子［M］.方勇，注譯.北京：中華書局，2010.

［5］趙生群.春秋左傳新注［M］.西安：陜西人民出版社，2008.

［6］韓非子［M］.高華平，王齊洲，張三夕，譯注.北京：中華書局，2010.

［7］劉寶楠.論語(yǔ)正義［M］.高流水，點(diǎn)校.北京：中華書局，1990.

［8］吳晗，費(fèi)孝通.皇權(quán)與紳?rùn)?quán)［M］.天津：天津人民出版社，1988.

［9］葉茂盛.先秦“士”的流變與中國(guó)古代體育土壤的缺失［C］／／第22屆泛亞洲體育科學(xué)大會(huì)論文集，2011.