中國傳統(tǒng)文化與罪犯改造——以中國古代兵法為例

賈洛川

（上海政法學(xué)院 刑事司法學(xué)院，上海 201701）

隨著社會的發(fā)展，人們思想觀念的更新，文化事業(yè)的日新月異，監(jiān)獄的罪犯改造不再是封閉于大墻內(nèi)，它變得越來越具有社會性、開放性和前沿性。特別是進入新世紀以來，罪犯改造的新思維、新視角不斷涌現(xiàn)，單調(diào)的罪犯改造方法解讀已越來越不為人看好。打破陳腐的思維理念，放開視野，古為今用，洋為中用，推陳出新，是新形勢對所有從事改造罪犯事業(yè)的監(jiān)獄干警的要求，其中如何運用中國古代兵法的有益成分促進罪犯改造是一個不容忽視的研究課題。

一、中國古代兵法概述及對監(jiān)獄罪犯改造的適用意義

中華民族的古代兵法寶庫博大精深，千百年來對各行各業(yè)的人們產(chǎn)生了巨大的影響。僅《漢書·藝文志》中所錄的兵書，即包括用兵權(quán)謀、兵形勢、兵陰陽、兵技巧四大類，“五十二家，七百九十篇”。西漢初年，張良、韓信序次兵法凡百八十二家，刪去要用，定著三十五家[1]，其中大部分是戰(zhàn)國時代的作品。秦漢之后，兵法繼續(xù)發(fā)展?！端鍟そ?jīng)籍志》著錄了南北朝以前的兵書共“一百三十三部，五百一十二卷”。《明史·藝文志》中收錄了封建社會中后期的兵書目錄“五十八部，一千一百二十二卷”。清朝編修的《四庫全書》中，兵家類共有六十七部，五百十一卷。

在中國古代的兵法著作中，以《五經(jīng)七書》最為著名，此外還有《三十六計》，這里特別需要提到的是《孫子兵法》和《三十六計》?！秾O子兵法》不僅在中國被奉為兵家經(jīng)典，在世界上也被譽為“兵家鼻祖”，享有崇高的聲譽，一些國家的軍事院校還作為軍事教材研究，目前已有十幾種外文版本，風行國外。至于人們耳熟能詳?shù)墓糯ā度嫛?，最遲在南北朝時期就已經(jīng)形成了系統(tǒng)完備的輪廓①?！度嫛妨_列排比和歸納整理了古代的一些用兵謀略手段，共有三十六種，雖然它沒有囊括古代兵家軍事謀略的全部內(nèi)容，但它畢竟集“兵家軍事謀略”之大成，在一定程度上反映了兵家軍事謀略的概貌②。它的形 成淵源主要有以下幾個方面：一是成功戰(zhàn)例的典型化。例如所謂的“圍魏救趙”之計，另有“暗度陳倉”“空城計”“假途滅虢”等。二是謀略原則的具體化。例如所謂的“以逸待勞”之計，另如“聲東擊西”之計、“欲擒故縱”之計、“遠交近攻”之計、“反客為主”之計、“反間計”等。三是實戰(zhàn)經(jīng)驗的凝練化。它是實戰(zhàn)經(jīng)驗的總結(jié)和凝練。人們在眾多的相同戰(zhàn)例之中，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)這些謀略手段的共同之處，歸納凝練，加以命名。如“瞞天過?！敝嫛ⅰ罢{(diào)虎離山”之計、“拋磚引玉”之計、“上屋抽梯”之計、“美人計”“苦肉計”“連環(huán)計”之類，大都屬于這種類型。四是生活智慧的形象化。人們在廣泛意義的社會生活中，積累了各種各樣的經(jīng)驗，產(chǎn)生了各種各樣的智慧，其中如普通生活中的智慧，常常能夠激發(fā)和啟迪軍事家的軍事智慧，使他們從中領(lǐng)悟到可以適用于軍事謀略的思維閃光。諸如“笑里藏刀”之計、“李代桃僵”之計、“釜底抽薪”之計、“關(guān)門捉賊”之計、“指桑罵槐”之計，大都緣此而來。需要指出的是，盡管系統(tǒng)化的“三十六計”主要是作為兵法出現(xiàn)的，但是，它的使用場合已不局限于軍事斗爭的戰(zhàn)場，在商業(yè)斗爭的戰(zhàn)場、公安對刑事犯罪分子斗爭的戰(zhàn)場、紀檢監(jiān)察部門對涉嫌腐敗官員的“雙規(guī)”戰(zhàn)場等，“三十六計”同樣得到廣泛的運用。

鑒于中國古代兵法對各行各業(yè)的人們產(chǎn)生了巨大的影響，因此，在監(jiān)獄領(lǐng)域特別是在罪犯改造這一特殊戰(zhàn)場，也需要將其中的軍事謀略手段這一鮮靈的活水予以引進，以提高罪犯的改造質(zhì)量。

首先，中國古代兵法作為古代軍事行動的一般原則和方式方法，其適用范圍早已不限于軍事戰(zhàn)場，這一點從《孫子兵法》中即可得到例證。在監(jiān)獄這個特殊戰(zhàn)場上，作為一個監(jiān)獄干警特別是與罪犯直接打交道的干警，也須用中國古代兵法指導(dǎo)監(jiān)獄改造罪犯問題，提高施計用謀的能力，這也是監(jiān)獄改造形勢對監(jiān)獄干警特別是一線干警的客觀要求。其次，從兵法的角度看，監(jiān)獄干警與罪犯事實上就是兩個陣營的人。在這種情況下，監(jiān)獄就類似戰(zhàn)場，作為監(jiān)獄干警，就要思考和研究如何在對罪犯的刑罰執(zhí)行過程中做得更高明，取得罪犯改造的主動權(quán)，最終使罪犯最終成為守法公民的問題。再次，在罪犯改造過程中，從某種意義上也可以說是不見硝煙但不時充滿火藥味的警囚博弈，充滿不少需要破解的難題，要使罪犯能夠服從監(jiān)管、接受改造，需要學(xué)習(xí)和借鑒中國古代兵法的謀略藝術(shù)為我所用，使自己處于主動和不敗之地。

二、中國古代兵法軍事謀略中有益于罪犯改造的主要范疇

中國古代兵法的軍事謀略，反映了最一般的戰(zhàn)爭指導(dǎo)規(guī)律，高于我們通常所說的軍事經(jīng)驗，因此，它帶有普遍的適用性和更長的生命力，并提煉出了獨特的范疇。這些范疇諸如交戰(zhàn)、廟算、用術(shù)、示形、造勢、詭詐、勵士、用間、應(yīng)變、論將等，就其基本含義來說，戰(zhàn)略上可以用，戰(zhàn)術(shù)上也可以用；過去可以用，現(xiàn)在可以用，將來也可以用。它們正越來越多地被人們廣泛地運用于政治、外交、經(jīng)濟、科技、體育、公安以及監(jiān)獄改造等諸多領(lǐng)域，并且創(chuàng)造了良好的社會效益。

（一）交戰(zhàn)

交戰(zhàn)，泛指各種規(guī)模的武裝斗爭。人們通常把大到戰(zhàn)爭，小到戰(zhàn)斗統(tǒng)稱為交戰(zhàn)。就戰(zhàn)爭而言，孫子曰“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。他開宗明義講了用兵打仗關(guān)系著國家的生死存亡，是不可不認真考察的，并且把“道”（即政治之道），正義作為勝負的首要條件。那么什么是孫子所說的政治之道呢？“道者，令民與上同意?！盵2]（《孫子兵法·計篇》）后來的軍事家們都主張修明政治，爭取民眾擁護的策略思想，做到師出有名。中國古代兵法大都認為各種有效的治身、治軍以及制敵的手段都是由“道”而生，各種導(dǎo)致失敗的缺陷都是由于背離了“道”，故此，“道”是交戰(zhàn)的基礎(chǔ)。從罪犯改造而言，罪犯入監(jiān)服刑那天起，就等于置于了監(jiān)獄干警的交戰(zhàn)范圍，如何做到克“敵”制勝，首先要立足于“道”，這個道就是要堅持目的的準確性，要堅持人民利益至上、黨的利益至上、法律至上的原則，堅持以改造人為宗旨，遵循罪犯改造的客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，否則就會走入歪門邪道。

（二）伐謀

在古代兵法中，十分重視以謀取勝。《孫子兵法》就十分強調(diào)用兵的上策是以智謀取勝?！鞍賾?zhàn)百勝非善之善也，不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”[2]善于以謀取勝的將領(lǐng)，使敵人屈服而不用交戰(zhàn)。它明確指出了“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”的四種克敵制勝的方法。其中伐謀為上，不得已才采取最下策的“攻城”。中國古代兵法中的伐謀思想，對罪犯改造不無借鑒之處。對罪犯的改造，從某種意義上說，就是一場斗智。魔高一尺，道高一丈。把攻心作為上策，以促進罪犯的轉(zhuǎn)化。因此，要做好罪犯改造工作，要重視在“伐謀”上下功夫，能夠做到不戰(zhàn)而屈人之兵。要做到這一點，靠的是德仁兼?zhèn)?，靠的是尊重?guī)律、尊重事實，成為一個能夠走進罪犯心靈深處的人。

（三）廟算

所謂廟算，即廟堂的策劃，指朝廷的重大決策。古人早就說過，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢?！秾O子兵法》在《計戰(zhàn)》中，特別論述了廟算問題?！胺蛭磻?zhàn)而廟算勝者，得算多也；未戰(zhàn)而廟算不勝者，得算少也?！盵2]他把知己知彼作為預(yù)測勝負的先決條件。“知己知彼者，百戰(zhàn)不殆?！薄安恢海恢?，每戰(zhàn)必殆?！睆R算意義之大，被歷代軍事家所重視，劉邦所說的“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，道出了廟算的極端重要性。在監(jiān)獄對罪犯的改造過程中，要使得罪犯在思想上真正做到放棄抵抗，也有賴于對罪犯改造的正確決策以及工作做在事先。做到不打無把握之仗，以增強勝算。

（四）用術(shù)

術(shù)，泛指方法、手段。用術(shù)泛指用各種手段、策略制勝敵人的方法。常言道:術(shù)不過“奇”“正”。站在今天的觀點演繹，“正”是指用兵的常法，反映著戰(zhàn)爭的一般規(guī)律；“奇”是指用兵的變法，反映著指導(dǎo)戰(zhàn)爭的特殊規(guī)律。在軍事上“正”“奇”的含義很廣。“凡戰(zhàn)者，以正和，以奇勝?！边@是《孫子兵法》第五篇《勢篇》中的觀點。大意是，凡是作戰(zhàn)的人，都是用正面交鋒，用奇兵制勝。孫子的這段話道出了以正合戰(zhàn)、用奇制勝的辯證關(guān)系。奇與正看起來是相反的兩個方面，但其實正是符合事物本來規(guī)律的。兩者相生相成，互相映襯，互為補充。它是作戰(zhàn)的法寶，對監(jiān)獄干警來說，它同樣也是克“敵”制勝的利器。就罪犯改造而言，作為監(jiān)獄干警一定要做到守正用奇。改造罪犯的“正”，可以理解為平時做罪犯的轉(zhuǎn)化、改造工作，一定要以正面的態(tài)度面對罪犯，必須以社會道義為行動之本，必須高舉“改造人”的旗幟。常規(guī)工作、常規(guī)方法不可缺少，但是，要想使工作達到好的效果，還要不受舊有思維的限制，要想出一些出人意料的辦法，出奇制勝，用現(xiàn)今一句流行的話來說，就是要會創(chuàng)新。在罪犯改造工作中，大凡高明的監(jiān)獄干警，都能夠做到出奇制勝，當水落石出之時，結(jié)果雖出意料之外，但細細思之，卻在情理之中，這便是“以正合，以奇勝”了。做到既出人意外又符合情理，就要求監(jiān)獄干警“正”的功夫要過硬，“奇”的功夫要精湛，奇正搭配，運用自如。

（五）示形

示形即顯示事物的各種形態(tài)。在軍事上，是說用各種真假虛實的欺騙行動，迷惑和調(diào)動敵人，以求取得勝利?？v觀古今中外的戰(zhàn)史，可以說沒有不用真假、虛實的戰(zhàn)爭。其成功之術(shù)，完全在于設(shè)法掩蓋自己的真實意圖，給對方造成虛幻的錯覺，使敵手難以料定我方的本意，以達出奇制勝之效。在監(jiān)獄罪犯改造的特殊戰(zhàn)場，對于形形色色、心懷詭異的罪犯，要能夠征服他們、戰(zhàn)勝他們，同樣離不開巧妙的示形。其實，在罪犯改造中有時過于張揚的方式與手段反倒容易引發(fā)排斥和抗拒心理，罪犯不一定配合；而在罪犯面前先將自己的教育目的和意圖隱藏起來，站在罪犯的立場上，換位思考為他們著想，千方百計為他們排憂解難，人非草木，豈能無情，罪犯其實也容易轉(zhuǎn)化。

（六）造勢

造勢，即創(chuàng)造有利于我的態(tài)勢和沖擊力?！秾O子兵法》中有《勢篇》專門論述“勢”的問題。古代的軍事家們把“勢”看作是一種軍隊實力的發(fā)揮。高明的統(tǒng)帥指揮軍隊打仗時，都很善于造成有力的態(tài)勢。在戰(zhàn)場上，態(tài)勢是否有利，關(guān)系著主動和被動的問題，關(guān)系到勝敗問題。造勢，無非是積極創(chuàng)造條件，把握戰(zhàn)機，使我主敵客，我實敵虛，我眾敵寡。至于怎樣造勢，其一是“決勝料勢”，即在周密了解掌握敵情的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有力態(tài)勢。其二是“因勢而動”，即根據(jù)不同的敵情、不同的對手等，采取適當?shù)牟渴鹋c打法。在監(jiān)獄改造罪犯的特殊戰(zhàn)場上，作為監(jiān)獄干警要想取得勝利，也要依靠自己聰明才智造成有利的態(tài)勢，勇于造勢取勝。比如，善于倚勢。監(jiān)獄干警本身就是代表國家依法對罪犯行刑，這一使命本身就具有極大的沖擊力。另外，監(jiān)獄的高墻電網(wǎng)、嚴密的警戒設(shè)施，都可以構(gòu)成一種威逼態(tài)勢，因此要善于用好，以懾服罪犯，使其不敢輕舉妄動。再如善于因勢。所謂因勢，即順勢，從勢的本身實際出發(fā)，因人因事因時因地制宜，加以正確地引導(dǎo)，以促使事物朝著有利于己方的方向發(fā)展。另如善于借勢，如向領(lǐng)導(dǎo)借勢、向同事借勢、向罪犯親屬借勢、向社會借勢，借人之長、補己之短，借人之智，齊抓共管，從而取得理想的成效。

（七）用間

間，即合著使離，親者使疏。用間就是使用間諜，掌握切實可靠的消息。在《孫子兵法》等兵法中，論述了一些普通的獲取敵方軍事情報信息的手段，高度強調(diào)了“用間”。在監(jiān)獄改造罪犯的過程中，雖說不上是刀光劍影，但改造與反改造的斗爭仍然激烈，有時甚至可能出現(xiàn)重大惡性案件，而要做到“敵”動我知，防患于未然，中國古代兵法中的用間謀略對我們還是有啟發(fā)和借鑒意義的。通過用間，在罪犯陣營中安插為我所用的“耳目”等秘密力量，不僅是監(jiān)獄特殊的工作性質(zhì)和相關(guān)法規(guī)所允許，而且也十分必要，它是實現(xiàn)監(jiān)獄安全規(guī)范工作的主動性、針對性和有效性不可缺少的重要環(huán)節(jié)。一是對獄內(nèi)“耳目”選擇由專人負責建立，如監(jiān)區(qū)主管領(lǐng)導(dǎo)、獄偵科長及干事、主管監(jiān)獄領(lǐng)導(dǎo)等。二是一般干警可以在自己管轄范圍內(nèi)物色一些能深切把握干警的思想意圖、密切配合干警工作的罪犯個體，向他們了解罪犯基本情況和活動動態(tài)，信息渠道暢通了，就不會步入盲區(qū)，就不會處于被動乃至挨打的境地。三是用間所獲取的信息干警要善于識別，辨別真?zhèn)?，防止被一些別有用心的罪犯所蒙騙和利用，一旦發(fā)現(xiàn)有故意泄密、假報情況或敲詐勒索、威脅、打擊報復(fù)他犯的，視其情節(jié)給予行政處罰，或依法嚴懲。四是要樹立“花錢買信息”和“重賞之下必有勇夫”的觀念，對提供重要情報的有關(guān)人員給予重獎，包括提請減刑、假釋等。五是用間要用人文情懷作保障。用間說到底只不過是復(fù)雜多變的罪犯改造策略之一，并不是時時處處把罪犯作為“假想敵”，其實施的根本還是離不開監(jiān)獄干警對罪犯濃濃的人文情懷。因為干警懷有一顆真摯的愛心，一分熾熱的責任心，即使罪犯感覺到了用間謀略，經(jīng)過一番思想較量，還是會從內(nèi)心深處接納的。

（八）勵士

所謂“勵”，包含有振奮、鼓舞，使其奮然向上之意，或獎懲、勉勵、鼓勵、激勵，使將士有樂戰(zhàn)之心，士卒有獻身之志。勵士，即以各種方法，激發(fā)高昂的士氣。中國古代兵法十分強調(diào)“勵士”的原則，“志不勵則士不死節(jié)，士不死節(jié)則眾不戰(zhàn)”[3]，這就是說，不“勵士”，士卒就不會效死和英勇戰(zhàn)斗。要求士卒做到的，自己要先做到，這樣士兵就沒有不盡力向前的。就監(jiān)獄而言，監(jiān)獄干警隊伍是一個團隊。其中各級領(lǐng)導(dǎo)可以理解為各級將領(lǐng)，大量的一線普通干警可以理解為士卒。共同對應(yīng)于罪犯這一特殊的敵方群體，要想使一般干警獻身事業(yè)，克敵制勝，立于不敗之地，作為各級領(lǐng)導(dǎo)就要學(xué)習(xí)和借鑒古代兵法中的勵士原則和方法。要善于通過目標制定，統(tǒng)一全體干警的思想和意志，心往一處想，勁往一處使。通過建章立制，保證上下左右相互之間很好的配合。要賞罰分明，賞罰公正，賞罰有信。要尊重人、關(guān)心人、愛護人。作為各級領(lǐng)導(dǎo)打鐵先要自身硬，品德高尚、智慧超群，臨危不懼、一身正氣，這樣才能帶出一支士氣高昂、作風過硬、能打勝仗的隊伍。

（九）應(yīng)變

應(yīng)變，即應(yīng)對事態(tài)變化或適時適事變化。它包括因敵而變，因事而變，應(yīng)地而變，因時而變，因情而變等。從歷史上看，無論多么高明的軍事家，都不可能把未來戰(zhàn)場的細節(jié)描繪清楚。所以，制勝之法，廟算之策，不是包打勝仗的“天書”，置身于戰(zhàn)場，能隨機應(yīng)變，才是設(shè)謀用術(shù)之本。一般的戰(zhàn)術(shù)原則是確定的，而應(yīng)變是無窮的。因此，中國古代兵法中特別強調(diào)“運用之妙，存乎一心”的問題。孫子也講，“兵形像水……兵無常勢，水無常形”。自然界的水方則方、圓則圓，隨物賦形，靈活變通，特別能適應(yīng)具體環(huán)境，從容面對一切情況。打仗大到化境就要像這水，既講兵法，又要超越兵法。所謂“無法之法，乃為至法”。把兵法用到無形的境地，那就達到最高境界了。在監(jiān)獄罪犯改造領(lǐng)域，犯情也是千變?nèi)f化的。作為監(jiān)獄干警一方面要學(xué)習(xí)和掌握能夠轉(zhuǎn)化、改造罪犯的各種方式方法，包括從中國古代兵法中汲取有益的營養(yǎng)。但另一方面，也要根據(jù)情況特別是犯情的各種變化，在方式方法的選擇上適應(yīng)各種變化。善于應(yīng)變者往往能創(chuàng)造出以奇制勝的“佳作”，導(dǎo)演出一幕幕威武雄壯的罪犯改造的活劇。而要真正做到靈活應(yīng)變，化計謀于無形。最重要的不是技巧、不是方法，而是監(jiān)獄干警個人的修養(yǎng)，是監(jiān)獄干警個人的魅力，當所有有效的方法技巧與監(jiān)獄干警良好的修養(yǎng)和個人魅力融為一體，在使用時就會很自然了，就可以隨機應(yīng)變達到出神入化的境界。

三、運用中國古代兵法提高罪犯改造質(zhì)量需要注意的幾個問題

（一）處理好全面把握中國古代兵法的完整體系和掌握精要管用的問題

中國古代兵法博大精深，對其把握要考慮其完整的思想體系，防止對某些思想做斷章取義的引用和發(fā)揮，不要把中國古代兵法背后的文化精髓給弄丟了，要對中國古代的兵法有一個組織全面的了解。因此，要注意讀一些原著，理清兵法體系中存在的相互依賴的邏輯關(guān)系以及整體的辯證思維方式。與此同時，也要注意到掌握精要、管用，從監(jiān)獄罪犯改造的實際出發(fā)，將中國古代兵法的基本原理運用于罪犯改造實踐中去，特別是對于將帥治身、帶兵、制敵等方面的思想與罪犯改造的實際聯(lián)系得更多一些，需要認真揣摩與領(lǐng)會，并結(jié)合監(jiān)獄罪犯改造的實際案例作以對比，激發(fā)體悟，以收觸類旁通之效。

（二）學(xué)習(xí)和借鑒中國古代兵法，要正確處理好“道”和“術(shù)”的關(guān)系

“道”在中國古代兵法中代表民意、代表正義，所謂“得道多助，失道寡助”。術(shù)是手段、方法。學(xué)習(xí)和借鑒中國古代兵法，首先要立足“道”。打仗首先要講道，做罪犯改造工作同樣首先要講道。這個道就是監(jiān)獄改造人的宗旨，就是監(jiān)獄干警承擔的崇高的把罪犯改造成為守法公民的神圣使命。不能偏離這個“道”，而在監(jiān)獄中偏離“道”的問題仍時有發(fā)生。比如勞動對于罪犯來說本來只是一種改造手段，但在有些監(jiān)獄卻被當作了“道”，甚至搞加班加點，超體力勞動。當“道”不正確的時候我們努力越多，錯誤就越大。但有了正確的“道”是不是就能達到預(yù)期目的呢？非也。更多的時候，“道”是正確的，可是缺乏有效的手段，特別是面對一些危險、頑固罪犯，有些監(jiān)獄干警苦無良策，因此要在方法上下功夫。其中包括對中國古代兵法方法計謀的學(xué)習(xí)和借鑒。中國古代兵法，說來說去，就是教人如何贏得戰(zhàn)爭。那么在罪犯改造領(lǐng)域如何始終處于主動地位，把罪犯改造好，這里也有個講究方式方法的問題，包括學(xué)習(xí)和借鑒中國古代兵法中的方式方法問題，以更好地促進罪犯的改造、轉(zhuǎn)化。

（三）把握罪犯改造活動與軍事戰(zhàn)爭的區(qū)別，認真甄別中國古代兵法中哪些可以運用于罪犯改造，哪些不能運用于罪犯改造

對于監(jiān)獄罪犯改造來說，將中國古代兵法運用于現(xiàn)實的工作中，需要認真甄別中國古代兵法中哪些東西可以運用于罪犯改造活動，哪些不能，這需要做細致的梳理工作。對于監(jiān)獄干警特別是各級領(lǐng)導(dǎo)來說，則要求經(jīng)常反思其所運用的某些方法是否很好地指導(dǎo)了罪犯改造工作，成效如何、積極方面和消極方面有哪些?！氨粎捲p”在軍事上始終被人們所廣泛接受。自古以來，明智的兵家將帥都主張和實行“兵者，詭道也”[4]的原則。但是“詭詐之道”如何運用于罪犯改造領(lǐng)域，哪些可用，哪些不可用，應(yīng)掌握到什么“度”，都是需要思考的。

（四）摒棄中國古代兵法中的專制殘余，融入現(xiàn)代人本主義精神

中國古代兵法在其產(chǎn)生、積累與發(fā)展的過程中，與中國傳統(tǒng)社會管理活動和軍事活動是密切聯(lián)系在一起的，因而難免存在一些封建專制主義意識。一方面，中國古代兵法中的很多謀略都與專制主義有著千絲萬縷的聯(lián)系，某些手段離開了專制主義甚至?xí)耆プ饔?。因此，借鑒中國古代兵法運用于當今監(jiān)獄罪犯改造實踐，一個最大的障礙就是如何將封建專制主義的成分去除掉，同時又保持其精華成分不受損失，并且將以人為本的現(xiàn)代精神理念融入其中，使中國古代兵法在當今煥發(fā)出新的生機和活力。

注釋：

①據(jù)《南史·王敬則傳》記載，南齊將領(lǐng)王敬則發(fā)動兵變，齊明帝父子“急裝欲走，有告敬則者，敬則曰：‘檀公三十六策，走為上計，汝父子唯應(yīng)爭走耳。’”“檀公”即南朝劉宋政權(quán)的將領(lǐng)檀道濟。他已形成有三十六計。

②“三十六計”的具體內(nèi)容是：1.瞞天過海；2.圍魏救趙；3.借刀殺人；4.以逸待勞；5.趁火打劫；6.聲東擊西；7.無中生有；8.暗度陳倉；9.隔岸觀火；10.笑里藏 刀；11.李代桃僵；12.順手牽羊；13.打草驚蛇；14.借尸還魂；15.調(diào)虎離山；16.欲擒故縱；17.拋磚引玉；18.擒賊擒王；19.釜底抽薪；20.渾水摸魚；21.金蟬脫殼；22.關(guān)門捉賊；23.遠交近攻；24.假途滅虢；25.偷梁換柱；26.指桑罵槐；27.假癡不癲；28.上屋抽梯；29.樹上開花；30.反客為主；31.美人計；32.空城計；33.反間計；34.苦肉計；35.連環(huán)計；36.走為上計。參見無谷譯著：《繪圖三十六計》，吉林文史出版社1987年版。

[1]藝文志[A].漢書[M].

[2]蘇木祿.孫子兵法心理掌控術(shù)[M].北京：華夏出版社，2010.

[3]高祖本紀[A].史記[M].

[4]鐘尉.先秦兵法思想戰(zhàn)略管理特質(zhì)研究[M].北京：經(jīng)濟管理出版社，2012.