藏族格言詩《薩迦格言》中的智者和愚人

李霄宇，耿利娟(河北師范大學(xué)外國語學(xué)院，河北石家莊050024)

藏族格言詩《薩迦格言》中的智者和愚人

李霄宇，耿利娟
(河北師范大學(xué)外國語學(xué)院，河北石家莊050024)

摘要:興于13世紀(jì)的藏族經(jīng)典文學(xué)體裁格言詩以其豐富獨特的比喻和深刻智慧的哲理在古今中外都頗負(fù)盛名。其中，《薩迦格言》是格言詩奠基之作，亦是格言詩不朽的豐碑。作者薩班·貢嘎堅贊從不同角度用大量筆墨塑造了智者和愚人的形象以形成鮮明對比，從而指導(dǎo)人們分辨智者和愚人的方法，教導(dǎo)人們近于智者，見賢思齊。論文選取次旦多吉漢譯的《薩迦格言》，對比分析了智者和愚人的形象和差異，探究了人生智慧，對于培養(yǎng)個人的高尚道德和優(yōu)秀品質(zhì)具有重要意義。

關(guān)鍵詞:智者;愚人;差異

網(wǎng)絡(luò)出版地址: http://www. cnki. net/kcms/doi/10.13937/j. cnki. sjzjjxyxb. 2015.04.026.html網(wǎng)絡(luò)出版時間:2015－08－20 15:30

一、引言

薩班·貢嘎堅贊(1182—1251)自幼受嚴(yán)格的釋典、經(jīng)學(xué)教育，曾投名流釋迦室利為師，成為當(dāng)時著名的學(xué)者，他一生有很多著述，《薩迦格言》是他的主要著作之一，亦是藏族格言詩代表作品和豐碑，為藏族第一部哲理格言詩集，于13世紀(jì)上半葉成書。貢嘎堅贊以宗教家的身份觀察評論各種社會現(xiàn)象，他用格言詩的形式，提出治學(xué)、識人、處世、待物的一系列主張。

“考察智者和愚人的目的，并不是想去專門搜尋別人的缺點和毛病，而是為了分清二者的差異，然后加以正確的取舍罷了。這是因為智者具有廣博的知識，親近他們，就會不費氣力地使自己獲得知識，猶如上弦月不斷增長盈滿一樣;而愚人唯有錯誤的本性，如果和他們同流合污，就不僅會使自己的智慧隱沒，而且還會給自己染上污穢的惡習(xí)?！保?］談及對于智者和愚人的塑造和目的，藏族格言詩的作者如此闡釋。

二、《薩迦格言》中的智者與愚人

眾所周知，智者和愚人是兩個含義截然相反的存在:一個是高高在上、德行被眾人推崇的圣賢;一個是一無是處、遭人唾棄的蠢材。根據(jù)《薩迦格言》所言，智者是指品行良好、學(xué)富五車的博學(xué)之士，愚人是指孤陋寡聞、不思進(jìn)取的無良之輩。貢嘎堅贊根據(jù)這些特征，用具體的、生動的語言描繪并刻畫了智者和愚人的形象，使他們躍然于紙上。

例如，貢噶堅贊在《薩迦格言》第9節(jié)中高度概括了智者和愚人鮮明的差異:“學(xué)者研究所有的知識，精通后就能造福世界;庸人雖然了解很多，只不過是一絲星光。”［2］智者勤于學(xué)習(xí)眾多學(xué)問，且潛心鉆研其中一門，通過這一門學(xué)問也能通曉世事。愚人雖廣獵群學(xué)，但只是略知一二，就如漫天星光遍布夜空卻不能將其照亮。愚人多以這種蜻蜒點水似的方式學(xué)習(xí)，只了解皮毛而缺少深入地研究，這樣的學(xué)習(xí)毫無意義。因此我們應(yīng)專注學(xué)習(xí)，求知進(jìn)取，珍惜人生。

三、智者與愚人的差異

正因智者和愚人大相徑庭，所以他們之間必然存在極大的差異。作者為了強(qiáng)調(diào)智者和愚人的差異性，特別運用了比喻、夸張和對比的藝術(shù)手法，以此呈現(xiàn)智者和愚人的巨大反差。智者和愚人的差距是日積月累的結(jié)果，他們的差異也體現(xiàn)在諸多方面，下面將從七個方面舉例分析這種差異的表現(xiàn)。

(一)謙虛與自大

面對過錯，智者謙虛承認(rèn)、知錯就改，他們不會因為自己的博學(xué)而回避無視錯誤;無知的愚人則理直氣壯、高傲自大，不敢正視、改正錯誤。

如《薩迦格言》第4節(jié)說道:“學(xué)者勇于改正過錯，愚者怎能做到這點;大鵬能啄死毒蛇，烏鴉則不敢如此。”［2］由此看來，自以為是、沒有真知灼見的愚人就像烏鴉不能效仿大鵬啄死毒蛇一樣，否則他們必將體會過錯所致的苦澀。同時這首詩勸告我們要時刻保持低調(diào)、謙遜，正視不足，勇于悔改。

(二)妒忌與包容

庸俗膚淺之徒往往對具有智慧的飽學(xué)之士心生嫉妒，他們看不得別人的長處，視野狹隘，就如身處井底的青蛙;有學(xué)問的智者即使學(xué)識淵博也虛懷若谷，包容他人，吸納他人。

如《薩迦格言》第76節(jié)就如此寫道:“沒有學(xué)問的傻瓜，對學(xué)者特別嫉妒;雪山上冬天長出了禾苗，卻被當(dāng)作不祥之兆?！保?］不學(xué)無術(shù)的淺薄之輩妒賢嫉能，心里容不下比他們優(yōu)越的有學(xué)之士。正如在冬日的雪域里生長莊稼一樣違背了自然規(guī)律，愚人將出現(xiàn)在眾多愚人當(dāng)中的智者看作是不祥之兆。相反，無論遭受愚人怎樣的嫉妒，智者也不會因此責(zé)怪愚人，因為智者的心寬容似海。再如第10節(jié):“即使具有淵博的學(xué)問，仍要吸取別人的長處;如果能這樣堅持下去，就會通曉所有的知識?！保?］這首詩告訴我們，智者即使無所不知，也不會以此來炫耀，而是選擇包容、吸取、學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點來彌補(bǔ)自身的不足，努力踐行“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

(三)報恩與忘恩

具有高尚人格的智者不管受到怎樣的施舍，都會將這份恩情銘記于心，記掛著報答恩惠自己的人;而薄情的愚人則忘恩負(fù)義，更覺受他人恩惠是理所當(dāng)然。

為此，貢噶堅贊寫道:“為賢者辦事那怕再小，也能得到優(yōu)厚的報答;僅僅獻(xiàn)上了一顆酸楂，就獲得太子般的賞賜?！保?］以及“不識好歹忘恩負(fù)義，箴言寶訓(xùn)他置之不理;親眼所見還要追問，膽小盲從都是愚蠢的表現(xiàn)”［2］。這兩首格言詩將智者與愚人對于受人恩惠的態(tài)度之差異表現(xiàn)到極致:善良的圣賢知恩圖報，哪怕是滴水之恩也以涌泉相報。是非不分、不明事理的愚人僅記得對他人的恩惠卻不懂得回報他人，即使拯救于水深火熱之中，愚人也毫無感激，甚至過河拆橋、恩將仇報。這就教導(dǎo)我們，人生在世要心存感恩，因個人恩怨而報復(fù)社會，并不是英雄之舉;為感激報恩而給予，也并非怯懦的表現(xiàn)。

(四)堅定與無常

智者往往意志堅定，對信仰抱有永恒的信心和百折不撓的精神，且不為外界的誘惑所左右;反之，愚人容易被外界事物所影響、所干擾。

貢噶堅贊寫道:“高尚的人象一塊寶石，任何時候都不會改變面貌;卑劣的人象一架天平，稍遇小事馬上就分出高低。”［2］貢噶堅贊還寫道:“須彌山總是屹立不動，高尚的人就象它一樣堅強(qiáng);棉花隨著輕風(fēng)飄搖，卑劣的人就象它一樣無常。”［2］由此觀之，堅定與無常是智者與愚人又一巨大差異。“寶石”“須彌山”都屬堅固、沉穩(wěn)之物，堅強(qiáng)且不易改變?！疤炱健薄懊藁ā眲t是不安、輕浮之物，愚人正如天平一樣搖擺不定，如棉花一般縱橫飛揚(yáng)，此類人的內(nèi)心躁動不安，沒有堅定的志向，做事沒有計劃，事情往往無果而終。因此，我們應(yīng)懷有明確的目標(biāo)，堅定心中的信念，持之以恒并為之付諸實踐，這樣我們才能更好地實現(xiàn)美好的理想與希冀。

(五)求知與厭學(xué)

求知是一種難能可貴的學(xué)習(xí)態(tài)度，對知識的無限追求可以啟迪智慧，豐富知識，開闊視野。貢噶堅贊在《薩迦格言》中充分地歌頌了智者的求知治學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。

《薩迦格言》第437節(jié)道出了愚人與智者天差地別的學(xué)習(xí)態(tài)度:“蠢人把學(xué)習(xí)看作羞恥，智者把不學(xué)習(xí)看作羞恥，因此智者即使年邁，還要為來世勤奮學(xué)習(xí)?！保?］第438節(jié)也寫道:“蠢人所以愚昧，因為不愛學(xué)習(xí);既然沒有智慧，就該更加努力?！保?］不難看出，智者熱愛學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)，對知識的獲取有著濃厚的興趣，可謂活到老學(xué)到老;反觀愚人，則是一副不學(xué)無術(shù)、厭學(xué)至極的模樣。身處新世紀(jì)的我們，更要博覽群書，刻苦攻讀，不斷更新自己的知識庫，如此才能更好地與新時代接軌。切記不要貪圖享樂，安于現(xiàn)狀，虛度光陰。

(六)和諧與動亂

“以和為貴”是我國自古以來所推崇的價值取向，在持有堅定的原則和正確的態(tài)度的基礎(chǔ)上，我們要和諧相處，和氣待人。作者貢噶堅贊在字里行間中都宣揚(yáng)著團(tuán)結(jié)和睦、友好相處的思想，這也與當(dāng)今我國建設(shè)社會主義和諧社會的目標(biāo)相一致。

貢噶堅贊這樣談及智者的和諧相處:“有德操修養(yǎng)的人，能與眾和睦相處;同一種類的牲畜，都能夠聚集成群?！保?］同時也通過描寫愚人的不和來反襯智者的高尚:“當(dāng)愚人間不和而爭吵時，只有學(xué)者才能使他們安寧;當(dāng)河水混濁不清的時候，只有澄水寶才能使它澄清?！保?］由此看來，智者始終堅持與他人和諧相處、友好共事，即使心有不快，也不會將負(fù)面情緒帶給他人;而愚人就不能時刻保持這樣的和氣，稍遇不愉快就反目成仇、破壞和諧。

(七)主見與盲從

無論遇到怎樣的問題，我們都要有鮮明的立場和堅定的主見，不能沒有自己的想法而隨波逐流，否則這將會直接影響我們對于某一事物的判斷力。

《薩迦格言》第117節(jié)說:“智者遇事都有有主張，傻瓜只會隨聲附和;一只野狗叫了幾聲，群犬就會一哄而起?！保?］智者對待任何問題都會進(jìn)行理性思考與辯證分析，從而總結(jié)出主見的觀點;而愚者則截然相反，凡事都不辨是非、缺少主見。附和他人、人云亦云這樣的盲從心理會導(dǎo)致成事不足敗事有余的后果，從而使人生失去了真正的價值和意義。

四、結(jié)語

如前所析，貢噶堅贊在《薩迦格言》中對智者和愚人的塑造已是如此生動，他們之間的差異亦是明晰至極。對于這兩個對立形象的描寫，貢噶堅贊旨在勸導(dǎo)人們崇尚知識、尊重學(xué)者，教導(dǎo)人們博學(xué)篤志、尋求人生的真諦;提倡謙遜謹(jǐn)慎的精神;要求人們近圣敬賢、遠(yuǎn)離愚頑;規(guī)勸人們培養(yǎng)高尚的道德和優(yōu)秀的品質(zhì)。此外，貢噶堅贊“通過對當(dāng)時現(xiàn)實生活中人們的行為道德的仔細(xì)觀察，從中提煉概括出深邃的生活哲理，在通過文學(xué)創(chuàng)作來規(guī)范人們的行為道德，這些富有哲理的精湛之論是藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，至今仍有其重要的指導(dǎo)意義”［1］。

參考文獻(xiàn):

〔1〕李鐘霖.藏族格言詩中的智愚觀［J］.西藏民族學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，1991(2) :51－59.

〔2〕薩班·貢嘎堅贊.薩迦格言［M］.次旦多吉，譯.拉薩:西藏人民出版社，1985.

(責(zé)任編輯周吉光)

高等教育

The Images of Sages and Fools in the Tibetan Gnomic Verses Sakya Gnomic Verses

LI Xiao-yu，GENG Li-juan
(Hebei Normal University，Shijiazhuang，Hebei 050024)

Abstract:Gnomic verse，a kind of literature of Tibetan classics，became popular in the thirteenth century.It is widely famous at all times and in all countries for its rich and unique allegories and its profound and enlightened philosophy.Among which，Sakya Gnomic Verses not only lays a foundation for the gnomic verses but also a monumental work.The author Sapan Kunga Gyaltsen used a large amount of words to create the comparative images of sages and fools from different aspects so as to guide people to distinguish the wise and the fools，and teach people to emulate those better than themselves.This paper comparatively studies the images and differences of sages and fools by taking the Chinese translation of Sakya Gnomic Verses written by Cidan Duoji as an example and researches into the wisdom of life，which has a great influence on cultivating personal noble moralities and excellent qualities.

Key words:sage; fool; differences

作者簡介:李霄宇(1990—)，女，河北石家莊人，碩士研究生，主要研究方向為典籍英譯。

收稿日期:2015－05－09

DOI:10.13937/j. cnki. sjzjjxyxb. 2015.04.026

中圖分類號:I106.9

文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1007-6875 (2015) 04-0131-03