梁漱溟“以對(duì)方為重”倫理思想探析

劉永春(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

梁漱溟“以對(duì)方為重”倫理思想探析

劉永春
(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院，北京100872)

摘要:梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書中提出，“互以對(duì)方為重”是中國(guó)倫理社會(huì)的核心精神，“以對(duì)方為重”是中國(guó)人在日常生活中遵循的基本道德原則。這一原則的內(nèi)涵包括:行動(dòng)中，尊重對(duì)方;動(dòng)機(jī)上，替他人著想;原則上，只盡義務(wù)，不求權(quán)利。這一原則源于人類真摯情感的自然流露，經(jīng)由集俗成禮的路徑而形成，體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理特質(zhì)。然而它是一種有限的利他主義，在熟人社會(huì)才會(huì)發(fā)生作用;同時(shí)，在實(shí)踐中也漸漸喪失去了仁的本質(zhì)屬性，淪為一套純粹形式化的禮節(jié)。

關(guān)鍵詞:以對(duì)方為重;互以對(duì)方為重;義務(wù)優(yōu)先;因情而有義

網(wǎng)絡(luò)出版地址: http://www. cnki. net/kcms/doi/10.13937/j. cnki. sjzjjxyxb. 2015.04.025.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間:2015－08－20 15:30

梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》一書中提出，“互以他人為重”不僅是倫理與倫理關(guān)系的本質(zhì)特征，也是中國(guó)倫理精神的核心特質(zhì)，更是中國(guó)倫理對(duì)世界的一大貢獻(xiàn)。這一具有原創(chuàng)性的論斷來(lái)自于他對(duì)中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)象的長(zhǎng)期觀察與反復(fù)思考，經(jīng)過了實(shí)踐的檢驗(yàn)，無(wú)疑一定程度反映了中國(guó)社會(huì)的真實(shí)道德狀況。于此同時(shí)，他也進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)“以他人為重”是中國(guó)人在處理自我與他者關(guān)系所遵守的基本倫理原則。這與“互以他人為重”是何關(guān)系?陳來(lái)指出:“就理想社會(huì)而言，期待各個(gè)倫理相對(duì)關(guān)系(父子、夫婦等)中‘互以對(duì)方為重’;就個(gè)人而言，倫理原則就是‘以對(duì)方為重’?！保?］從這一判斷可知，“互以對(duì)方為重”是對(duì)社會(huì)道德現(xiàn)象的一種事實(shí)描述，而“以他人為重”則是規(guī)范意義上道德原則。在梁漱溟看來(lái)，這一道德原則曾經(jīng)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中處于非常重要的地位，對(duì)維持傳統(tǒng)社會(huì)中人際關(guān)系的和諧發(fā)揮著不可替代的作用。

一、“以對(duì)方為重”的內(nèi)涵

(一)尊重對(duì)方

何謂“以對(duì)方為重”?梁先生對(duì)這一概念雖然沒有直接明確地界定，但是他曾這樣說過:

“倫理社會(huì)所貴者，以言以蔽之，曰:尊重對(duì)方。何謂好父親?常以兒子為重的，就是好父親。何謂好兒子?常以父親為重的，就是好兒子。何謂好哥哥?常以弟弟為重的，就是好哥哥。何謂好弟弟?常哥哥為重的，就是好弟弟?？腿藖?lái)了，能以客人為重的，就是好主人?？腿擞帜茴櫮畹街魅?，不為自己打算而為主人打算，就是好客人。一切都這樣。所謂倫理者無(wú)他義，就是要人認(rèn)清楚人生相關(guān)系之理，而與彼此相關(guān)系中，互以對(duì)方為重而已。”［2］

在梁漱溟看來(lái)，“以對(duì)方為重”之“重”，首先體現(xiàn)為“尊重對(duì)方”上。但是他所理解的“尊重對(duì)方”并不同于現(xiàn)代意義上的尊重概念，現(xiàn)代意義上的“尊重對(duì)方”強(qiáng)調(diào)的是尊重他者的自由選擇權(quán)，包容他人，不干涉，無(wú)歧視無(wú)區(qū)別對(duì)待。而梁漱溟這里所指的“尊重他人”強(qiáng)調(diào)的是將他者的利益放在第一位，優(yōu)先考慮他者利益，甚至在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?yàn)榱怂叩睦?，干涉他者自由也被視為是尊重他人，總之只要是為他人好，都可以被視為是尊重?duì)方。這一理解雖然有助于促進(jìn)人際關(guān)系的相親相愛，形成團(tuán)結(jié)互助的社會(huì)氛圍，然而也容易留下專制強(qiáng)權(quán)的弊端，容易演變成對(duì)他人的一種控制。在一個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，不同個(gè)體的價(jià)值訴求也趨向于多元化，每個(gè)人都有自己不同的興趣愛好，很難判斷什么才是真正的對(duì)他者的“好”，因此如果在價(jià)值觀念上沒有達(dá)成一致，就很難做出真正有利于他人的行為。第二，在儒家看來(lái)，尊重對(duì)方并不具有平等性。因?yàn)槿寮乙回炛鲝堎F賤有等，要求地位低、身份卑、年齡小的晚輩應(yīng)當(dāng)尊重地位高、身份尊貴、年齡大的長(zhǎng)輩，但是長(zhǎng)輩并沒有義務(wù)尊重晚輩。父母可以為了子女的好隨意打罵子女，在儒家看來(lái)是合情合理，但是如果子女隨便辱罵父母，那就是大逆不道;國(guó)君可以隨意批評(píng)臣子，臣子則不可以隨便批評(píng)國(guó)君。所以，尊重對(duì)方在儒家那里只是單方面的，只是在上位者對(duì)在下位者所要求履行的一項(xiàng)道德義務(wù)。

(二)替他人著想

在梁漱溟看來(lái)，“尊重對(duì)方”體現(xiàn)在動(dòng)機(jī)上就是時(shí)刻替他人著想?！胺哺星楹竦谋靥幪帪閷?duì)方設(shè)想，念念以對(duì)方為重，而把自己放得很輕?！保?］就是要克服自我中心主義的偏見?！翱腿藖?lái)了，能以客人為重的，就是好主人。客人又能顧念到主人，不為自己打算而為主人打算，就是好客人。一切都這樣。”［2］在與他人交往互動(dòng)的過程中，時(shí)刻將他者作為交互活動(dòng)的主體，一切以他者的利益喜好為主，同時(shí)，通過自身的努力表現(xiàn)也可以獲得一種積極的道德評(píng)價(jià)，實(shí)現(xiàn)人們理想中的道德典范。因此，這一原則具有積極的道德價(jià)值。

首先“替他人著想”是一項(xiàng)基于道德自覺的行為。從“念念”“顧念”“打算”這些詞，我們可以看出，“替他人著想”這種意識(shí)是發(fā)自內(nèi)心的，自覺自愿的，并不是外力所迫使的。其次，“替他人著想”意味著“把自己放得很輕”，甚至“不為自己打算”。這意味著第一念要想到別人的需要，尤其在面對(duì)與個(gè)人利益相關(guān)的重大抉擇時(shí)，能夠具有“義以為上”“殺身成仁”“舍生取義”的獻(xiàn)身精神。這里也告訴我們，“以他人為重”并不就是隨意就遷就別人，設(shè)法滿足別人的欲望嗜好，堅(jiān)守道義的原則是其存在合理性的前提基礎(chǔ)。再次，“替他人著想”是一種道德潛意識(shí)或心理習(xí)慣。通過“處處”“念念”這些詞，可以看出“替他人著想”并不是在一兩件事上做好就算了，需要處處留心，時(shí)時(shí)注意，持之以恒，以至于養(yǎng)成一種不知不覺的道德習(xí)慣，這樣在“以對(duì)方為重”上才可以達(dá)到“從心所欲不逾矩”的更高境界，因此，“以他人為重”并不是低層次的道德要求。

(三)只盡義務(wù)不求權(quán)利

“以對(duì)方為重”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體對(duì)他人所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的一項(xiàng)基本道德義務(wù)。梁先生指出:“倫理關(guān)系即表示一種義務(wù)關(guān)系，一個(gè)人似不為自己而存在，乃仿佛互為他人而存在者?！保?］在梁先生看來(lái)，一個(gè)人追求自我利益、自我權(quán)利的行為本身就與倫理的概念相矛盾，倫理本身就是一種道德義務(wù)，而非權(quán)利。因此，“以對(duì)方為重”強(qiáng)調(diào)的就是“個(gè)人盡自己義務(wù)為先;權(quán)利待對(duì)方賦予，莫自己主張。這是中國(guó)倫理社會(huì)所準(zhǔn)據(jù)之理念?！保?］也就是說，根據(jù)自己的角色，履行好角色所規(guī)定的義務(wù)，在一般情況下，都具有絕對(duì)的優(yōu)先性，至于對(duì)方是否履行了相應(yīng)的權(quán)利，這并不影響自己義務(wù)的履行，因此“以對(duì)方為重”是無(wú)條件的、絕對(duì)的、為義務(wù)而義務(wù)的行為。但是這并意味著個(gè)人的合理權(quán)利就要被拋棄，梁漱溟指出:“就在彼此各盡義務(wù)時(shí)，彼此權(quán)利自在其中;并沒有漏掉，亦沒有延遲?！保?］只是權(quán)利的實(shí)現(xiàn)方式不同而已。相反，他認(rèn)為西方社會(huì)之所以矛盾重重，就是因?yàn)椤皟擅娓髯灾鲝埰錂?quán)利，而互以義務(wù)課于對(duì)方?！保?］而在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，義務(wù)不是對(duì)他人行為的要求，而是首先用來(lái)要求自己的，是一種道德自律，因此避免了人與人之間的對(duì)抗和爭(zhēng)斗，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的和諧。

二、“以對(duì)方為重”的倫理性質(zhì)

首先“以他人為重”是儒家倫理道德的核心原則。這是因?yàn)?第一，“以他人為重”是儒家最高理念——仁的直接體現(xiàn)?！叭省钡暮诵木窬褪菒廴??！胺t問仁，子曰:愛人?！保?］“仁者愛人?！保?］“以他人為重”的核心精神就是愛人。其次“以他人為重”是儒家道德規(guī)范的前提性假設(shè)，并且這種精神特質(zhì)貫穿于大部分儒家道德規(guī)范之中，無(wú)論是“孝悌忠信禮義廉恥”還是“仁義禮智信”都強(qiáng)調(diào)履行義務(wù)的主體是自己而非他者，義務(wù)的客體是他者而非自己，對(duì)他者盡到了角色所規(guī)定的道德義務(wù)，自我的價(jià)值才得以實(shí)現(xiàn)，才能稱之為“成人”，即一個(gè)真正社會(huì)意義上的人，因此，他者的存在優(yōu)先于自我的存在。故此，先“以對(duì)方為重”。第三，還在于“以他人為重”正是儒家倫理區(qū)別于西方倫理精神的一個(gè)顯著特征。正如梁先生所言，“于是在中國(guó)彌天滿地的義務(wù)觀念者，在西洋世界上卻活躍著權(quán)力觀念了。在中國(guó)幾乎看不見有自己，在西洋恰是自己本位，或自我中心——這正是很好的一種對(duì)應(yīng)?！保?］權(quán)利觀念與義務(wù)觀念的對(duì)立是中西文化的巨大差異之一，“以他人為重”的觀念正是這一差異的集中體現(xiàn)。

其次，在梁先生看來(lái)，之所以要依照“以對(duì)方為重”的倫理原則行事，并不是因?yàn)樗巧系鄣闹家饣蛘呦闰?yàn)的絕對(duì)命令，也不是因?yàn)樗瞎髁x幸福最大化的主張。而是因?yàn)樗樅跞诵缘那楦行枰?，它是人類道德情感的一種自然流露，并不具有明顯的規(guī)訓(xùn)意義。梁漱溟說:“人在情感中，恒只見對(duì)方而忘了自己;反之，人在欲望中，卻只知為我而顧不到對(duì)方。前者，如慈母每為兒女而忘身;孝子亦每為其親耳忘身。夫婦間，兄弟間，朋友間，凡感情厚的必處處為對(duì)方設(shè)想，念念以對(duì)方為重……。”［2］人們?cè)谙嗷ソ煌倪^程中隨著交往的日益密切，感情的日益深厚，自然而然就會(huì)為對(duì)方著想，這不需要強(qiáng)迫，不需要提醒，不需要命令，是一種自然而然的過程，所謂“因情而有義”。正因?yàn)檫@一原則合情合理、順乎人性，所以在傳統(tǒng)社會(huì)中才會(huì)被人們所遵守。

但是如果將“以對(duì)方為重”這一倫理原則建立在人的情感需求之上，依據(jù)感情的深淺程度來(lái)確定如何對(duì)待他人，而人性的情感需求具有很大的不穩(wěn)定性，將倫理原則的基礎(chǔ)建立于這種飄忽不定的情感基礎(chǔ)之上，顯然會(huì)影響到道德原則的恒定性和普通性。比如如果與對(duì)方感情淡漠，甚至互為仇敵，按照這種觀點(diǎn)，自然就不需要尊重對(duì)方，因?yàn)樽约焊星闆]有發(fā)展到這種程度，所以梁漱溟將“他人為重”原則建立在“因情而有義”的基礎(chǔ)上有待商榷。

第三，“以對(duì)方為重”是一種有限利他主義。表面看來(lái)，這一原則顯然具有利他甚至自我犧牲的傾向，但是實(shí)際上這種利他傾向具有明顯的狹隘性。第一，“以對(duì)方為重”存在著角色限制。在儒家看來(lái)，“以對(duì)方為重”首先要考慮自己與對(duì)方的關(guān)系，是父子、君臣、師生還是朋友等，然后，要明白自己在這一關(guān)系中所處的地位和相應(yīng)的道德義務(wù)，然后根據(jù)自己扮演特殊角色履行不同的道德義務(wù)，這并不是一般意義上的利他主義。一般意義上的利他主義，并不需要這樣的特殊化對(duì)待，只要求自己的行為對(duì)他人有利即可。但是儒家的利他主義，首先要考慮的是自己的角色及相應(yīng)的責(zé)任，對(duì)于超出角色責(zé)任范圍的行為則并不提倡。所以在儒家看來(lái)“以對(duì)方為重”并不是無(wú)止境的，只要求自己盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任即可。梁漱溟引用《大學(xué)》“為人君止于仁、為人臣止于敬、為人子止于孝、為人父止于慈、與國(guó)人交止于信”［2］加以解釋。即說明這種利他主義僅僅止于熟人社會(huì)之中。

作為一個(gè)真正的儒家信奉者，他在力行“以對(duì)方為重”，比如，以父母為重、以國(guó)君為重時(shí)目的就是為了盡道，盡到自己角色所要求的責(zé)任，做到問心無(wú)愧。那么其實(shí)這就不是“對(duì)對(duì)方為重”而是以“自己的良心為重”，或者有些人只是因?yàn)檫@是圣人的教導(dǎo)而這樣做，“以圣人言為重”，所以說儒家的“以他人為重”本質(zhì)上并不是利他主義。

第四，“以他人為重”的提出是沿著一條集俗成禮的道路而形成的，是生活倫理化的一種體現(xiàn)。生活倫理化的道路是相對(duì)于教化倫理而言的，它是人們?cè)谏钪型ㄟ^長(zhǎng)期的生活積累，自然而然地形成的一些合理的觀念、行為、生活方式，由此而抽象出一系列為民眾所信奉且遵循的倫理規(guī)范?！盎ヒ运藶橹亍闭橇菏閷?duì)中國(guó)社會(huì)道德現(xiàn)象的一種客觀描述，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中民眾道德生活的真實(shí)寫照，“以他人為重”的倫理原則正是基于此現(xiàn)象而提出的。這是提出的路徑有別于其它倫理規(guī)范的產(chǎn)生。傳統(tǒng)倫理規(guī)范往往是被創(chuàng)制出來(lái)的，它的推廣是沿著一條由上而下的教化路線，將民眾視為缺乏正確道德觀念有待改造的個(gè)體，民眾只能被動(dòng)地接受被強(qiáng)加于自己身上的道德規(guī)范，而沒有選擇的權(quán)利。因此，這類道德規(guī)范在民眾的實(shí)際生活中很難發(fā)揮真正有效的作用。而“以他人為重”可以說是被發(fā)現(xiàn)出來(lái)的，是將民眾視為道德生活的主體，從觀察者的視角出發(fā)，從民眾生活中提煉出一套道德規(guī)范，因此，通過這一自下而上的路徑所提出的道德原則在某種程度上具有一定真理性、普遍適用性和較強(qiáng)的約束力。因此，“以他人為重”才是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普通民眾的真實(shí)倫理生活寫照，反映了中國(guó)民眾的行動(dòng)邏輯，不是懸在空中的倫理，而且切切實(shí)實(shí)來(lái)自于普通民眾生活的倫理。這種發(fā)現(xiàn)倫理原則的方式，也為研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理開辟了一條新的途徑。

三、“以對(duì)方為重”的當(dāng)代反思

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，某些倫理原則以及政治制度的提出一定程度上構(gòu)成了對(duì)“以對(duì)方為重”的倫理原則的破壞。例如，“父為子綱”“夫?yàn)閶D綱”“君為臣綱”的提出，這一明顯不平等的道德綱領(lǐng)，顯然是對(duì)“互以對(duì)方為重”這種儒家倫理精神特質(zhì)的消解。因?yàn)樗黄娴貜?qiáng)調(diào)兒子要以父親為重，妻子以要丈夫?yàn)橹兀甲右砸訛橹?，卻沒有強(qiáng)調(diào)父親、丈夫、君主也應(yīng)當(dāng)以兒子、妻子、臣子為重。父、夫、君本來(lái)就處于經(jīng)濟(jì)、政治、道德的強(qiáng)勢(shì)地位，處于弱勢(shì)地位的群體，尊重強(qiáng)權(quán)者本來(lái)就是一件不得不如此的事情;其實(shí)需要強(qiáng)調(diào)的應(yīng)該是強(qiáng)者尊重弱者，而不是弱者尊重強(qiáng)者。這些都是建立將自己的意志強(qiáng)加于他人的基礎(chǔ)之上，缺乏處于弱勢(shì)地位的人平等的尊重。當(dāng)然這并不是說因?yàn)槲乙詫?duì)方為重，對(duì)方就必須以我為重，二者并沒有相關(guān)性，只是對(duì)各自道德義務(wù)的要求。

在當(dāng)代社會(huì)中，這一儒家基本道德原則依然存在于絕大部分中國(guó)人的觀念里，成為一種文化自覺，為人們所默默奉行和遵守，然而在奉行的過程中，出現(xiàn)了一定程度的異化，漸漸地遠(yuǎn)離了“以對(duì)方為重”的倫理本質(zhì)，淪為體現(xiàn)面子虛榮的手段。

一方面“以對(duì)方為重”漸漸演變成了一種形式化、客套化的禮節(jié)。比如逢年過節(jié)時(shí)，有時(shí)候主人忙碌了一天，當(dāng)客人來(lái)時(shí)還會(huì)表現(xiàn)得殷勤好客的樣子，噓寒問暖，端茶遞水，給對(duì)方夾菜、敬酒，送客時(shí)，還會(huì)說招待不周之類的謙詞，通過這些方式，試圖告訴客人，我是“以你為重”的，我是在全心全力招待你的，可是當(dāng)客人走了之后，內(nèi)心總會(huì)松口氣，心想這下輕松多了，好像是在完成一項(xiàng)工作似的。所以這種“以對(duì)方為重”僅僅只是為了遵守傳統(tǒng)的待客習(xí)俗，以避免被別人做負(fù)面的道德評(píng)價(jià)。孟子曰:“君子以仁存心，以禮存心。”［4］缺乏仁愛之心的“以對(duì)方為重”，其行為是虛假的不具有善價(jià)值的行為。

另一方面，“以他人為重”的道德原則在當(dāng)代這樣一個(gè)陌生人社會(huì)中遇到了瓶頸。在傳統(tǒng)社會(huì)中，這一原則只存在于具有特殊關(guān)系的群體內(nèi)，比如與自己存在某種血緣、姻緣、業(yè)緣等關(guān)系的群體中，只有當(dāng)“他人”是我們的親屬或很好的朋友時(shí)，我們才會(huì)以他人為重。所以缺乏道德所要求的普遍意義。這里的“他人”并不是普遍意義上的他人，是指與而且關(guān)系越是親密，感情越是深厚，“以他人為重”的程度就會(huì)越深。但是當(dāng)面對(duì)與自己毫無(wú)關(guān)系的陌生人時(shí)，卻表現(xiàn)的異常冷漠，這種冷漠甚至讓國(guó)外很多研究中國(guó)人格的學(xué)者所詫異。原因何在?費(fèi)孝通先生曾解釋:“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系時(shí)逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”［5］。在中國(guó)人的意識(shí)里，所有的社會(huì)道德只有在私人聯(lián)系中才會(huì)發(fā)生意義，所以，“以他人為重”不可能對(duì)私人之外的陌生人發(fā)生作用，更確切地說，在中國(guó)人的觀念中，只有當(dāng)自己把別人當(dāng)成“大我”時(shí)，“以他人為重”才會(huì)發(fā)生作用。所以這一道德原則，本質(zhì)上存在自我主義的痕跡。

綜上所述，梁漱溟先生從社會(huì)學(xué)的視角，通過仔細(xì)考察，發(fā)現(xiàn)“互以他人為重”的倫理現(xiàn)象，提出“以他人為重”是中國(guó)倫理的核心原則，這一具有高度抽象性和原創(chuàng)性的觀點(diǎn)對(duì)我們今后認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想具有重大意義。但是這一包含豐富內(nèi)涵的概念，還有待后來(lái)學(xué)者更進(jìn)一步地仔細(xì)解剖與系統(tǒng)研究，如此將會(huì)洗除強(qiáng)加在儒家倫理身上的層層污垢，同時(shí)也會(huì)對(duì)未來(lái)中國(guó)人的生活具有重大的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn):

〔1〕陳來(lái).“以對(duì)方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀［J］.浙江學(xué)刊，2005(1) :6.

〔2〕梁漱溟.中國(guó)文化要義［M］.上海:上海人民出版社，2005:87－90.

〔3〕楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京:中華書局，2008:131.

〔4〕楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:中華書局，2008:134，167.

〔5〕費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2004: 29.

(責(zé)任編輯吳星)

Reflections on Liang Shuming＇s Ethical Thoughts "Put the Other First"

LIU Yong-chun
(Renmin University of China，Beijing 100872)

Abstract:In the book "Chinese Culture"，Liang Shuming suggested that put the other first is the core spirit of the Chinese social ethics.It is also regarded as the most important ethical principles of the Chinese people in their daily lives.Such principle includes: respect the other in the act; think for the other in the motivation; only fulfill their obligations instead of rights in principle.The principle stems from the natural expression of human emotion and a set of folk ritual path，reflecting the core of Confucian ethics qualities: benevolence.However，it is a limited altruism that only applies to acquaintance society.While in practice it has gradually lost the essential attribute of benevolence，and become a purely formal etiquette.

Key words:put the other first; put each other first; obligation priority; be justified for affection

作者簡(jiǎn)介:劉永春(1983—)，男，陜西寶雞人，中國(guó)人民大學(xué)博士生，研究方向?yàn)?中國(guó)傳統(tǒng)倫理。

基金項(xiàng)目:教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)民眾日常生活倫理研究”(11JJD720017)。

收稿日期:2015－04－25

DOI:10.13937/j. cnki. sjzjjxyxb. 2015.04.025

中圖分類號(hào):B82

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1007-6875 (2015) 04-0127-04