中國哈薩克族當代文學的故鄉(xiāng)抒寫

翟曉娜+祁曉冰

摘? 要：隨著新中國的成立以及十一屆三中全會的召開，中國經(jīng)濟復興，中國哈薩克族當代文學整體上呈螺旋式上升的態(tài)勢發(fā)展著。這期間，優(yōu)秀的作家隊伍開始形成，各類文學作品都得到了相應的發(fā)展。閱讀當代哈薩克族作品，讀者能感受到作家對他們生活的地方以及那里的人和事物飽含的濃濃的鄉(xiāng)土情懷。

關鍵詞：哈薩克族? 當代文學? 鄉(xiāng)土

故鄉(xiāng)，是指人們出生地或長期生活過的地方，古代的文人雅士對“故鄉(xiāng)”一詞，賦予許多雅稱，如桑梓、家山、故國等等。人們對自己出生或長期生活過的地方以及那里的人的天然熱愛與眷戀是一種自然人性，我們稱之為故鄉(xiāng)情懷。中華民族，自古以來比較注重故鄉(xiāng)，講究落葉歸根，所以對故鄉(xiāng)有一種特殊的情節(jié)。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”都在傳達著濃濃的故鄉(xiāng)情懷。作為中華民族重要的組成部分，中國西部的哈薩克族對自己世代生活的草原也有著特殊的情懷，中國當代的哈薩克族作家在他們的創(chuàng)作中，將對家國的情感作為創(chuàng)作的重要話題。

一、哈薩克族當代文學的愛國主義主題

在當代哈薩克文學的發(fā)展中，有一批以熱愛中國共產(chǎn)黨、維護民族團結、贊美家鄉(xiāng)大好河山為主題的作品。愛國主義源于人們對哺育自己成長的家鄉(xiāng)、民族和祖國的深厚感情，逐漸升華形成的一種維護祖國利益的行為準則和堅強信念。愛國主義表現(xiàn)為具有強烈的民族自尊心和自信心，對祖國前途懷有堅定的信念;對祖國的河山、人民、歷史和文化，對祖國的一切物質(zhì)財富和精神財富的無限熱愛;把個人的前途和祖國的命運緊密聯(lián)系在一起，為祖國和民族的繁榮富強發(fā)揮自己的聰明才智。

新中國成立以后，中國各族人民身心得到了解放，很多歌頌新社會和中國共產(chǎn)黨的作品出現(xiàn)了，尤其是改革開放之后，以歌唱黨和祖國、歌唱改革開放為中心內(nèi)容的作品數(shù)不勝數(shù)，其中以詩作居多。在當代哈薩克文壇上，這類創(chuàng)作的代表人物有庫爾班阿里、夏侃·沃阿勒拜等詩人。

被譽為“從小氈房走向全世界的詩人”的庫爾班阿里在20世紀五六十年代創(chuàng)作了許多歌頌祖國、歌頌黨、歌唱哈薩克人民的新生活等的動人篇章。他在代表作《從小氈房走向全世界》中寫道“希望的太陽升起來了/沖破了黑暗的云層/明朗的填給牧人新的理想/牧人得到了權利和自由……”[1]詩人在詩中熱情洋溢地表達了在中國共產(chǎn)黨領導下的哈薩克牧民在新時代的自由心聲。這一時期，他還寫了《我們的黨是幸福的源泉》等著名詩作。在中華人民共和國成立40周年時，他再次深情地為祖國獻上了一首《母親頌》。詩中“祖國，親愛的母親/你是我幸福的搖籃……如果沒有你的撫育/我如何能夠幸福地度過余生！”[1]字里行間洋溢著詩人對祖國、對共產(chǎn)黨的熱愛與贊美。

夏侃在新時期的成就最高，他滿懷深情地歌頌祖國和親愛的黨。他寫道“……我始終不渝地熱愛著你啊——我偉大而神圣的祖國！”（《我是哈薩克》）[1]“……昨日的奢望變成了今天的欣喜/黨啊，你使我灰冷的心重又復活。”（《我要唱上無數(shù)支歌》）[1]

此外，當代哈薩克作家歌頌共產(chǎn)黨和祖國的詩作還有很多，比如努爾依拉·克孜汗的《棕色的手臂》、夏米希巴努·哈木扎的《寫給母親——祖國》等。

當代哈薩克文學中還有不少歌頌民族團結主題的作品。如《生活啊，生活》，這是烏拉贊拜的一部中篇小說，小說中描寫了一段在“文化大革命”中哈薩克族干部葉木利、工人阿克拜與曾做過記者的漢族難友石紋和維吾爾族干部亞森在煤礦勞動中結下的友誼。還有夏侃的代表性作品《多斯江》，“多斯江”在哈薩克語中是指“友誼生命”。這部長篇敘事詩描述了一位生長在北京、家境貧寒的醫(yī)學專業(yè)女大學生張桂蘭畢業(yè)后主動要求去新疆工作，為哈薩克同胞醫(yī)病，最后成為哈薩克牧民的知心人的故事。

另外，歌頌民族團結也是杜坦·薩凱的創(chuàng)作主題之一?！皻址吭诒╋L中巋然不動/是因為骨架緊緊相挨/纏繞氈房的繩子互相連接/正像民族團結的紐帶……啊，我的兄弟姐妹們/你是否悟出它是團結友愛的象征？”（《民族團結之歌》）[1]正是他對來之不易的民族大團結的歌頌。他的敘事長詩《雛鷹展翅》也是一曲民族團結的頌歌。主人公叫巴克泰，他是一對被反動派殘酷殺害的漢族革命者的孩子，被一對哈薩克族老人收養(yǎng)，這對老人視他為己出，供他上大學，直至巴克泰成為飛行員。巴克泰孝敬雙親，帶母親看病，看望父老鄉(xiāng)親。他們之間的故事感人肺腑。

還有扎貼木汗·哈山諾夫記述哈漢之間兩個家庭友誼的散文作《一鍬土》，這也表達了作者對民族團結的歌頌與贊美;《馬哈孜》的中篇小說《漩渦》從反面著手來告誡后人一定要精心維護民族團結。

除了歌頌共產(chǎn)黨和祖國、贊美民族團結外，當代哈薩克作家還寫了很多歌頌家鄉(xiāng)景色及其鄉(xiāng)親的詩歌、小說和散文等，來表達作家們對他們濃濃的情。艾克拜爾·米吉提的小說《紅牛犢》中，不管是對高山景色的描寫還是哈薩克婚禮和刁羊的描寫，都含著濃濃的哈薩克族生活氣息，反映出哈薩克人民團結、寬厚、勇武的性格。另外，艾克拜爾熱愛故鄉(xiāng)的花、水、馬、鳥兒和小杉樹，他的《伊犁記憶》表達的正是他對故鄉(xiāng)的愛。著名詩人杜坦在他的《額爾齊斯河之歌》中，表達了哈薩克人民對祖國的眷戀和對故鄉(xiāng)的無比熱愛。居馬德力·馬曼也善于用精美的語言來描繪家鄉(xiāng)的大好河山，“高山好比金弓/溪流好比引見……氈房猶如晶瑩的雪蓮”等語句是詩人對家鄉(xiāng)摯愛的有力證據(jù)。馬哈坦·夏力甫汗的《在路上》一詩是獻給伊犁的贊歌，“正如藍天上飛來的白天鵝/我駕著春風來到伊犁河邊……我愿成為森林中的百靈鳥/把你的容顏化作美麗的詩篇”[1]，表達了詩人對伊犁河谷的向往之情。

二、當代哈薩克族文學對自然的贊美

哈薩克族自古以來就是一個崇拜自然、熱愛自然的民族，但是隨著社會的發(fā)展，一些人“膽子”越來越大，在眼前利益的驅(qū)使下，不惜破壞環(huán)境、肆意捕獵。當代哈薩克族的有識之士注意到了這一惡劣現(xiàn)象，于是紛紛拿起筆來批判這種現(xiàn)象，呼吁人們與自然和諧相處。

扎達汗·蒙拜的組詩《我愛你，大自然》旗幟鮮明地唱響了保護生態(tài)環(huán)境的主旋律，他懇請駕駛員要保護小路，因為“那彎彎曲曲的小路/實在禁不起車輪的碾壓……”[1]（《別把車子駛進我》）他訴說到“看不見青山的牧人心境黯然/吃不到鮮草的牲畜眼神哀怨……/愿我們的子子孫孫啊/重新還給母親一派歡顏”[1]（《老人的憂愁》），詩人濃郁的憂患意識躍然紙上。詩人居馬德力·馬曼也真誠呼吁人們珍愛環(huán)境，保護自然，他吟唱到“鮮花妖嬈，自然歡呼雀躍/樹木稀少，也會心如火燎/面對火山噴出的熔巖/恨不得用身體保護綠草……我怎么能像瘋子一樣/揪著你的頭發(fā)/折斷你的腰干拔你的根”[1]（《不要成為大地母親的孤兒》）。類似的作品還有烏瑪爾哈孜的《飛去的大雁》。朱瑪拜·比拉勒也是一位憂患意識很強的作家，他在《朦朧的山影》《棕?！泛汀栋遵R》等作品中都表達了一個共同的認識：人應該與自然和諧相處，熱愛動植物，否則報復一定會落到人類頭上，人類終會成為自己瘋狂舉動的受害者。哈孜木別克·阿拉賓的小說《掃蕩的自然法則》告訴人們，人類社會若要健康發(fā)展，必須要維持生態(tài)平衡，要保護好害蟲的天敵——為人類服務的益鳥。葉爾克西的作品中，對于自然的書寫成為特定而醒目的內(nèi)容，她的散文形成了她自己的自然生態(tài)觀。在葉爾克西的視野中，自然與人平等，自然生態(tài)是有機的，自然之美與生態(tài)人性化之間的生態(tài)關聯(lián)，喚起了來自自然的生態(tài)啟示。在她的作品中，對神奇大自然的描繪隨處可見，抒發(fā)了哈薩克人們對于大自然的深厚情感，展現(xiàn)了自然給與哈薩克人的恩惠。一曲哈薩克人的生命牧歌《永生羊》，本色地記錄著哈薩克牧人的生命形態(tài)。“葉爾克西在作品中充分強調(diào)了人與自然融合的和諧之美：哈薩克人將生命貼近自然，與自然為鄰?！盵2]散文家蘇丹·張波拉托夫在他的散文《自然、家園：憂傷的愛》中，也表達了對人類生存環(huán)境不斷遭到破壞的憂慮。

艾克拜爾·米吉提在他的散文《伊犁記憶》一文中，說到“在伊犁河谷的山脈中，竟然也深藏著干涸的河床”，因為“這條山溝里的樹已經(jīng)被剃刀剃過似地砍光了”，“樹被砍光了，一汪一汪的山泉消失了，河水也就枯了”[3]。自然界是人類生存與發(fā)展的基礎，生態(tài)環(huán)境是經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎。大量事實表明，人與自然的關系不和諧，往往會影響人與人的關系、人與社會的關系。在《伊犁記憶》中，艾克拜爾表達了對環(huán)境遭到破壞的痛惜。

三、哈薩克族當代文學的地方色彩

由于哈薩克族處于我國西北大草原這樣一個特殊的地理環(huán)境中，在長期的歷史過程中形成了自己特色民族文化。在哈薩克族當代文學作品中，有很多作品寫到了當?shù)厣贁?shù)民族的特色文化，像氈房文化、阿肯文化、婚喪文化、飲食文化、待客禮儀等。哈薩克族先民很早就生活在草原上，一年年過著轉(zhuǎn)場的生活，因此哈薩克牧民對草原以及草原上活動的感情的深厚是不言而喻的。筆者把氈房文化、阿肯文化、禁忌文化、婚喪習俗以及刁羊文化、待客禮儀文化和飲食文化等都放在草原文化之下進行分析。

哈薩克族長期以來過著逐水草而居的游牧生活，很早就發(fā)明創(chuàng)造了適合游牧生活便于搬遷近似于蒙古包式的流動房屋——氈房。在當代哈薩克族文學作品中，有很多是發(fā)生在氈房里的故事，或是對居住過的氈房的回憶。著名散文家葉爾克西在《老氈房》中這樣表達自己的氈房情結：“沒有領略過什么是真正的氈房生活，對我來說，這是一種幸運，也是一種喪失。幸運的是，我這一輩子躲過了風雨的侵擾，遺憾的卻是失去了一種生活的浸染。”[3]

哈薩克族是一個歌舞民族。在當代文學作品中，有很多體現(xiàn)了哈薩克族這一特色文化。比如，在庫爾班阿里《她的夢幻與現(xiàn)實》中，可以明顯看到阿肯們額民間彈唱文學同現(xiàn)代詩歌藝術結合的影子。庫爾班阿里自稱自己寫詩的老師是阿肯，是民間文學的乳汁哺育了她。

在艾克拜爾的小說《紅牛犢》中，作者用較多的筆墨對哈薩克族婚禮習俗和刁羊活動進行了描寫。在哈依霞的“靈魂三部曲”中，《魂在人間》最為成功，在這部小說中，作者生動地描繪了哈薩克族的喪葬習俗，使讀者身臨其境。烏爾曼阿孜的中篇小說《兩只熊羊何時開戰(zhàn)》中含有很多禁忌文化，“哈薩克人通常是不騷擾草地上的畜群的。即便有十萬火急的事，也要繞它們過去……”[3]郝斯力汗的小說《斯拉木的同年》中，作者把讀者帶進了一個富有民族特色和藝術魅力的生活環(huán)境中，那里包含了誘人的飲食文化、待客禮儀文化等等。

中華民族文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征，是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化?，F(xiàn)當代詩人、現(xiàn)當代戲劇文學奠基人之一的阿斯哈爾·塔塔乃除了文學創(chuàng)作，早也注重哈薩克民間文學遺產(chǎn)的收集、整理和研究。他收集、整理并出版了大量的哈薩克民間文學作品，包括民間對唱、傳說故事、歌謠、諺語、謎語等，這些文學遺產(chǎn)中很多是哈薩克族優(yōu)秀的民間文化，當然更是中華民族優(yōu)秀文化的一部分。

生活在中國西北邊陲的哈薩克族是一個具有民族特色、地域特色和文化心理特色的民族。新中國成立以后，尤其是改革開放之后，哈薩克族的文學更是蓬勃發(fā)展，為中國文學增加了一道閃亮的色彩。細讀當代中國哈薩克族作家的作品，讀者不難發(fā)現(xiàn)抒寫自己故土的作品琳瑯滿目。經(jīng)仔細研讀，筆者從三個方面研究了中國哈薩克族當代文學中的故鄉(xiāng)抒寫：當代哈薩克族文學的愛國主義主題、當代哈薩克族文學對自然的贊美和哈薩克族當代文學的地方色彩。

（伊犁師范學院2013年度研究生科研創(chuàng)新項目立項，哈薩克族當代文學的“故鄉(xiāng)情懷”研究，項目編號：2013YSY014。）

注釋：

[1]吳孝成，趙嘉麒：《20世紀哈薩克文學概觀》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2006年版，第89頁。

[2]汪娟，牟澤雄：《葉爾克西散文中自然書寫的生態(tài)意識》，新疆大學學報，2010年，第3期。

[3]趙嘉麒：《哈薩克文學簡史》，烏魯木齊：新疆人民出版社，2007年版。

（翟曉娜，祁曉冰