《金瓶梅》中女性出行敘寫

常艷

摘? 要：在《金瓶梅》這部世情小說(shuō)中，女性出行幾乎貫穿于整個(gè)篇章。通過(guò)對(duì)她們出行所用工具、禮儀等的考察可見(jiàn)，盡管上下尊卑的等級(jí)觀念在當(dāng)時(shí)還起著支配作用，但新的經(jīng)濟(jì)因素滋生所帶來(lái)的世俗觀念的變化也同樣在女性出行中得到體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：女性? 出行? 尊卑等級(jí)? 時(shí)尚

出行是人們社會(huì)生活的重要組成部分，在古代，主要的交通工具就只是車、馬、驢等，出行工具的缺乏使得人們的外出活動(dòng)很不方便，對(duì)女性來(lái)說(shuō)，“斜倚薰籠坐到明”是她們?nèi)粘５纳顮顟B(tài)，就像16世紀(jì)到過(guò)廣州的外國(guó)傳教士克路士在《中國(guó)志》中描述的那樣：（女性）“一般都關(guān)在家里，以致在整個(gè)廣州城，除了幾個(gè)輕佻的家庭婦女和賤婦外，看不見(jiàn)一個(gè)女人……”[1]（P102）只有在特定的節(jié)日才能外出。而對(duì)于她們的外出也是有要求的，《禮記》中說(shuō)：“男不言內(nèi)，女不言外……女子出門必壅蔽其面。”[2]（P362-363）南宋朱熹也曾出于婦教的考慮，以免婦女拋頭露面，就規(guī)定良家婦女出門，用藍(lán)夏布一副，圍罩頭和頸項(xiàng)，身穿大布寬衣。朱元璋也說(shuō)：“婦女家專在里面，不可外出來(lái)……”[3]（P946）可見(jiàn)，在封建男權(quán)社會(huì)里，女子的自由被限制在高墻深院內(nèi)，即使外出也要“壅蔽其面”。

產(chǎn)生于十六世紀(jì)的長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《金瓶梅》中出現(xiàn)了大量的女性出行敘寫，通過(guò)對(duì)她們出行所用工具及交往禮儀的考察可見(jiàn)，在商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的當(dāng)時(shí)，盡管上下尊卑的等級(jí)觀念在世俗日常生活中還居于支配地位，但新經(jīng)濟(jì)因素催生的有別于傳統(tǒng)的觀念也滲透于人們的日常生活之中。

一、明朝女性的出行

在漢以前，男子出行只能乘車騎馬，而婦女出行則用安車。漢魏時(shí)期出現(xiàn)了“載輿”。到晉，陶淵明因患了足疾，命人創(chuàng)制了“籃輿”，讓人抬著自己走。唐朝規(guī)定宰相三公諸司官員及致仕官員如有疾病，才允許乘“檐子”[4]（P399），宋時(shí)也只有百官才有乘轎的權(quán)利，到了明朝，轎子開(kāi)始普遍使用，“人人皆小肩輿，無(wú)一人騎馬者矣”[5]（P155）。

轎子作為我國(guó)古代社會(huì)一種重要的代步工具，是一種靠人或畜扛、載而行，供人乘坐的交通工具。它的出現(xiàn)，方便了女性的出行，一方面是因?yàn)樗闹苡嗅〔?，能遮蔽其面。葡萄牙人克路士在《十六世紀(jì)中國(guó)南部行紀(jì)》中這樣描述女轎：“另有一種大轎，高貴美觀，四面密封，每一面有一扇小窗，上面用象牙或骨、木制成漂亮的窗格，坐在里頭的人可以向街的這邊或那邊窺視，而不讓人看見(jiàn)。這是用來(lái)抬城里婦女外出之用?！盵6]（P88-89）另一方面是因?yàn)樗椒€(wěn)舒適安全，免除了小腳走路的辛苦，所以婦女坐轎出行是優(yōu)先選擇。

另外，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市生活越來(lái)越繁華，婦女不安于困守閨房、足不出戶，而是開(kāi)始積極參加社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)社會(huì)交往需求也相應(yīng)地增加，使得她們出行的次數(shù)增多?！督鹌棵贰分形覀兛吹搅宋鏖T慶等男性的出行往來(lái)交際，同時(shí)也能看到女性的多次出行。對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，從“專在家里”到“可以乘轎外出”，這種變化說(shuō)明女性的自由得到了一定程度的解放。但是在她們的外出活動(dòng)中，我們看到宋明理學(xué)還在發(fā)揮著作用，即傳統(tǒng)的尊卑等級(jí)觀念還在影響著世俗人們的衣食住行等日常生活，反映在作品中就是《金瓶梅》中在女性的出行方面，不同階層的人們享受著不同的等級(jí)待遇。

二、《金瓶梅》中女性的出行

《金瓶梅》中作者在描寫吳月娘她們出行時(shí)是有所講究的，從坐轎出行來(lái)說(shuō)我們可以看到：妻妾有別、官商有別、主仆有別。

（一）妻妾有別

明末清初人李漁曾說(shuō)：“至于姬妾婢媵，又與正室不同。娶妻如買田莊，非五谷不殖，非桑麻不樹(shù)，稍涉游觀之物，即拔而去之，以其為衣食所出，地力有限，不能旁及其他也。買姬妾如治園圃，結(jié)子之花亦種，不結(jié)子之花亦種;成蔭之樹(shù)亦栽，不成蔭之樹(shù)亦栽，以其原為娛情而設(shè)，所重在耳目，則口腹有時(shí)而輕，不能顧名兼顧實(shí)也?！盵7]（P166）可見(jiàn)，在傳統(tǒng)儒家士大夫心中，妻妾在家庭中有著不同的地位。

《金瓶梅》中婦女們的出行活動(dòng)，妻、妾的待遇是有明顯區(qū)別的。吳月娘是吳千戶的女兒，嫁于西門慶作為繼室。她作為一家之主，外出時(shí)，都是坐大轎，潘金蓮等妾們外出時(shí)都是坐小轎以示區(qū)別。如第78回：“午間吳月娘等打扮停當(dāng)，一頂大轎，三頂小轎，后面又帶著來(lái)爵媳婦惠元收疊衣服，一頂小轎，四名排軍喝道，琴童、春鴻、棋童、來(lái)安四個(gè)跟隨，往云指揮家來(lái)吃酒?！盵8]（P1253）說(shuō)明吳月娘作為正妻，西門家的主母，她的出行不管是獨(dú)行，還是和眾妾們一起都是坐大轎，而潘金蓮她們的出行幾乎都必須有吳月娘的帶領(lǐng)，并且都是小轎隨行。在西門慶這個(gè)富商家庭，雖然衣食住等都有逾越禮制規(guī)定的情況，但是婦女們出行特別注重妻妾之別，從這方面來(lái)說(shuō)又嚴(yán)格遵循了傳統(tǒng)禮制。

（二）官商之別

隋唐以后，科舉制度的開(kāi)設(shè)，普通百姓要想進(jìn)入官場(chǎng)最重要的途徑就是熟讀經(jīng)書(shū)，靠知識(shí)中舉。自古以來(lái)的重農(nóng)抑商政策使得商人的地位低下，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商人的地位逐漸提高，隨之，官、商之間的關(guān)系也逐步有了變化。唐朝，士農(nóng)工商等級(jí)森嚴(yán)，禁止商人入朝為官。宋代，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得商人的地位有所改變，允許其中“奇才異行者”參加科舉考試。到了明代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和提高，商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到了空前的規(guī)模，很多士紳階級(jí)棄儒從商，同時(shí)也有很多商人進(jìn)入官場(chǎng)，出現(xiàn)了很多“紅頂商人”，西門慶就是一例。一方面他靠著自己的金錢躋身官場(chǎng)，謀取權(quán)力;另一方面他又靠著做官獲得的權(quán)力為自己謀取更大的財(cái)富。士商混雜的現(xiàn)象曾使很多正統(tǒng)士人感喟萬(wàn)端，用當(dāng)時(shí)山西籍官僚楊義的話說(shuō)：“商則不官，官則不商，既商之，又官之，其名不正，其事不雅。吾不為也?！笨梢?jiàn)，商人和官員相比，在人們的意識(shí)中商人還是略低一等的。盡管商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展滋生了資本主義萌芽，但封建勢(shì)力在人們的生活中還占據(jù)著統(tǒng)治地位，所以像西門慶這樣的商人階層，雖然擁有較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但是在政治上仍受制于強(qiáng)大的封建政權(quán)。

在日常的生活中我們也能看出官、商之間是有區(qū)別的。下面我們就女眷們的出行變化來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

1.西門慶做官前

當(dāng)西門慶還是清河縣的一名普通商人時(shí)，對(duì)于其妻妾們的出行，作者只是簡(jiǎn)單地說(shuō)“四頂轎子”，沒(méi)有做過(guò)多的描述。盡管西門慶家里有萬(wàn)貫家財(cái)，也只是以市井小民的身份生活著，所以其出行也就不值得一提，只是一筆帶過(guò)，就是西門慶出行也只是騎馬，很少坐轎，只在去東京給蔡京祝壽時(shí)才坐起了轎子。所以在西門慶做官之前，也就是《金瓶梅》中前30回中，更是很少提及婦女坐轎出行，只在第十五回《佳人笑賞玩燈樓，狎客幫嫖麗春院》寫到：

月娘到次日，留下孫雪娥看家，同李嬌兒、孟玉樓、潘金蓮四頂轎子出門，都穿著妝花錦繡衣服，來(lái)興、來(lái)安、玳安、畫童四個(gè)小廝跟隨著，竟到獅子街燈市李瓶?jī)盒沦I的房子里來(lái)。[9]（P229）

這只是提及吳月娘她們的出行，并沒(méi)有對(duì)轎子加以特別多的關(guān)注以示區(qū)別，因?yàn)槲鏖T家還只是平民百姓，雖然有財(cái)力，但是也不敢明目張膽地招搖過(guò)市，只能按規(guī)定坐法律允許下的青布小轎。

2.西門慶做官后

當(dāng)西門慶做了提刑院掌刑千戶后，身份地位發(fā)生變化，他以及家人的出行就不同尋常了。如第41回：“那日，月娘并眾姊妹，大妗子，六頂轎子一搭兒起身，留下孫雪娥看家。奶子如意兒抱著官哥，又令來(lái)興媳婦惠秀服侍疊衣服，又使兩頂小轎。”[10]（P610）第78回：“午間吳月娘等打扮停當(dāng)，一頂大轎，三頂小轎，后面又帶著來(lái)爵媳婦惠元收疊衣服，一頂小轎，四名排軍喝道，琴童、春鴻、棋童、來(lái)安四個(gè)跟隨，往云指揮家來(lái)吃酒?！盵11]（P1253）

西門慶加官進(jìn)爵后，身份和地位都發(fā)生了變化，其女眷們的出行當(dāng)然就不同于以前，開(kāi)始有家人媳婦跟隨，有排軍喝道;開(kāi)始著筆墨寫“大轎”“小轎”，而不再是籠統(tǒng)地說(shuō)是“轎子”。這說(shuō)明西門慶做官后，更注重尊卑等級(jí)。西門慶從商人到官員的轉(zhuǎn)變，其家眷們出行的工具也相應(yīng)地有了變化。這些變化說(shuō)明了官、商之間的界限分明，當(dāng)西門慶還是商人的時(shí)候，即使有再多的錢財(cái)，也還不能逾越那個(gè)等級(jí)。

3.官與官

西班牙人拉達(dá)曾在16世紀(jì)到過(guò)中國(guó)南部福建、廣東一帶，他在《記大明的中國(guó)事情》中這樣記載：“……只有軍官和官員才能乘有蓋的大轎，地位越高，轎子就越華麗?！盵12]（P202）從這段文字中我們可以看到明朝官員的出行與平常百姓是不同的，即使官與官之間也是“地位越高，轎子就越華麗”?！督鹌棵贰纷鳛榉从趁鞔鐣?huì)生活的世情小說(shuō)，從官員們女眷的來(lái)往來(lái)看，她們級(jí)別的不同。如第78回寫到：“止有何千戶娘子，直到晌午半日才來(lái)，坐著四人大轎，一個(gè)家人媳婦坐小轎跟隨，排軍抬著衣箱，又是兩個(gè)青衣人緊扶著轎杠到二里門才下轎?！盵13]（P1266）第78回還寫到：“午間，只見(jiàn)林氏一頂大轎，一頂小轎跟了來(lái)?！盵14]（P1265）通過(guò)何千戶娘子和林太太的出行，我們可以看出新升任的何千戶家和日趨沒(méi)落的王招宣家的高低貴賤。何千戶娘子坐的是“四人大轎”，另有家人媳婦坐小轎隨行，排軍抬衣箱，兩青衣扶轎杠，說(shuō)明出行的排場(chǎng)很大。而對(duì)于林太太，只是“一頂大轎”“一頂小轎”這樣簡(jiǎn)單的敘述。這樣看似無(wú)意的描寫，其實(shí)也有著強(qiáng)烈地對(duì)比，這說(shuō)明在官場(chǎng)中更看重尊卑等級(jí)。

《金瓶梅》中官與官、官與商之間的不同等級(jí)差別使其女眷們的出行工具也會(huì)有所區(qū)分，通過(guò)比較，我們可以看到商人雖然有財(cái)力，但是還是會(huì)受到限制。在官場(chǎng)上的往來(lái)，尊卑等級(jí)觀念還很嚴(yán)重。

（三）主仆之別

《金瓶梅》中的女性出行，也反映出主仆之別，以龐春梅為例。

春梅當(dāng)初是用八兩銀子買來(lái)的，她在西門慶家實(shí)質(zhì)上就是沒(méi)有名分的妾婦，雖受到寵愛(ài)，但是和吳月娘、潘金蓮這樣的主子相比，她畢竟還是奴婢的身份，在外出活動(dòng)中是不能坐轎的。后來(lái)她被賣到周守備家，受到寵愛(ài)，做了二房，地位有所提高，出行就有很大不同，第89回，她和大奶奶、孫二娘“都坐四人轎，排軍喝路，上墳耍子去了”[15]（P1415）。第96回寫春梅出行“伴當(dāng)打燈籠，拜辭出門，坐上大轎，家人媳婦都坐上小轎”[16]（P1514）。由奴到主的變化，完全反映在春梅的出行上，從當(dāng)初沒(méi)有資格坐轎，到現(xiàn)在“坐四人轎”“坐上大轎”，并有排軍喝道，家人媳婦跟隨，這些足以說(shuō)明主、仆之間是有嚴(yán)格界限的。

（四）例外

上述女性出行體現(xiàn)出尊卑有序、貴賤有別的等級(jí)觀念，但小說(shuō)中也有與法律條文相違背的出行描寫。

1.普通老百姓的出行

《明會(huì)典》“禮部二十”規(guī)定：“在京三品以上許乘轎，其余不能違例。”[17]（P395）普通老百姓也只能在生病或者疲累的時(shí)候才能坐轎，并且只能坐矮小的竹轎。但是在《金瓶梅》中我們看到的普通百姓日常往來(lái)出行也坐轎，以潘姥姥為例，如第78回：（金蓮）正說(shuō)著，只見(jiàn)小玉走來(lái)說(shuō)：“俺娘請(qǐng)五娘，潘姥姥來(lái)了，要轎子錢哩。”[18]（P1255）在這里，潘姥姥來(lái)西門家也可以坐轎，她之所以選擇坐轎一是為了追求體面，二是為了舒適。但是潘姥姥坐轎只能依附于她女兒潘金蓮，讓潘金蓮付轎錢，說(shuō)明普通百姓家坐轎還是有點(diǎn)奢侈，就像文嫂這樣的普通百姓，只因吊死丫頭打場(chǎng)官司，就會(huì)連唯一的出行工具——驢都折賣了。

2.娼妓的出行

娼妓的地位處于社會(huì)的最底層?！版郊页鋈耄环眈刈?，不得乘坐車馬?！盵19]（P1943）但是李桂姐之流出行俱是坐轎。如第31回：“院中李桂姐、吳銀兒見(jiàn)西門慶做了提刑所千戶，家里又生了子，亦送大禮，坐轎子來(lái)慶賀?！盵20]（P465）李桂姐之流，出入往來(lái)也是坐轎。雖說(shuō)一方面是因?yàn)槔p腳的緣故，坐轎方便了她們的出行，但更多的還是因?yàn)橛心芰χЦ兜闷疝I錢。

俗話說(shuō)：“有錢能使鬼推磨?！本俚氐莱鼋疱X的巨大神力。只要擁有金錢，就算潘姥姥、李桂姐這些生活在社會(huì)底層的百姓也能坐轎子，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明金錢的肆虐導(dǎo)致明代律例條文在世俗生活中已經(jīng)失去了約束的效力。

三、多元價(jià)值觀并存

通過(guò)對(duì)《金瓶梅》中女性出行的考察，我們看到了明代中葉是一個(gè)多元價(jià)值觀并存的時(shí)代，是傳統(tǒng)道德與市民新觀念并存的時(shí)代。

首先，她們的出行活動(dòng)中注重妻妾有別、官商有別、主仆有別。中國(guó)封建社會(huì)一直以來(lái)都是男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，傳統(tǒng)的小農(nóng)意識(shí)和封建綱常倫理在人們的觀念中已根深蒂固。明代以儒學(xué)立國(guó)，儒家之禮始終貫穿甚至滲透于社會(huì)生活的方方面面，并且規(guī)范著人們的日常行為。

其次，從她們的出行活動(dòng)我們可以看到社會(huì)的進(jìn)步。在男尊女卑的封建時(shí)代，女性被囚禁在深宅大院內(nèi)，有事出門也必遮遮掩掩。到了明代，婦女可以走向社會(huì)。這是因?yàn)槊髦泻笃谝院?，“心學(xué)”流行，人們從“程朱理學(xué)”的束縛中解脫出來(lái)，自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，個(gè)性得到解放，傳統(tǒng)的倫理標(biāo)準(zhǔn)失去了原有的約束力，人們的思想開(kāi)始從一元走向多元。

還有，明代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市生活的繁華，物質(zhì)財(cái)富的增加，舊的生活方式日益不適應(yīng)新的社會(huì)風(fēng)尚，在商業(yè)化的過(guò)程中，消費(fèi)觀念的變遷，社會(huì)風(fēng)尚也發(fā)生了相應(yīng)的變化，“以歡宴放飲為豁達(dá)，以真味艷色為盛禮”[21]（P503）。人們?cè)谝率匙⌒械热粘Ｉ钌贤黄屏恕敖杂卸ㄖ啤钡姆饨ㄒ?guī)范，追求體面，擺闊氣的奢侈之風(fēng)盛行，明中后期以后“人皆志于富侈，不復(fù)知有明禁，群相蹈之”[22]（P140）。

注釋：

[1][6]克路士：《中國(guó)志》載G·R·博克舍編注，何高濟(jì)譯：《十六世紀(jì)南部行紀(jì)》，中華書(shū)局，2002年版。

[2]王夢(mèng)鷗：《禮記今注今譯》，天津古籍出版社，1987年版。

[3]朱元璋：《御制大誥武臣》，《男女混淆》第23，載張德信，毛佩琦主編：《洪武御制全書(shū)》，黃山書(shū)社，1995年版。

[4]陳寶良：《明代社會(huì)生活史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版。

[5][明]顧起元：《客座贅語(yǔ)》卷七，上海古籍出版社，2012年版。

[7]李漁著，江巨榮，盧壽榮校注：《閑情偶寄》，《聲容部·習(xí)技》第四，上海古籍出版社，2001年版。

[8][9][10][11][13][14][15][16][18][20][明]蘭陵笑笑生：《張竹坡批評(píng)金瓶梅》，齊魯書(shū)社，1991年版。

[12]拉達(dá)：《記大明的中國(guó)事情》，載C·R·博克舍編注，何高濟(jì)譯：《十六世紀(jì)南部行紀(jì)》，中華書(shū)局，2002年版。

[17]申時(shí)行：《明會(huì)典》卷之六十二《禮部二十》（萬(wàn)歷朝重修本），中華書(shū)局，1989年版。

[19][明]宋濂等撰：《元史》卷七十八，中華書(shū)局，1976年版。

[21]博平縣志編委會(huì)：《博平縣志》卷五，鳳凰出版社，2004年版。

[22]張瀚：《松窗夢(mèng)語(yǔ)》卷七，中華書(shū)局，1995年版。