文化的基本形態(tài)與當(dāng)代中國文化發(fā)展

鄒廣文（1961-），男，蒙古族，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。社會兼職：中國辯證唯物主義研究會常務(wù)理事，山東大學(xué)、吉林大學(xué)、黑龍江大學(xué)、河南大學(xué)等兼職教授。主要研究方向：哲學(xué)基礎(chǔ)理論、文化哲學(xué)與當(dāng)代社會發(fā)展。主要著作有《當(dāng)代文化哲學(xué)》（人民出版社，2007）、《社會發(fā)展的文化訴求》（河北大學(xué)出版社，2005）、《人類文化的流變與整合》（吉林人民出版社，1998）、《文化哲學(xué)的當(dāng)代視野》（山東大學(xué)出版社，1994）等；在《中國社會科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《光明日報》、《學(xué)術(shù)月刊》、《文史哲》等報刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文120余篇。先后承擔(dān)過多項國家社會科學(xué)重點課題、教育部社會科學(xué)課題。

劉遺倫（本刊記者，以下簡稱“劉”）：文化它有什么樣的發(fā)展規(guī)律性？

鄒廣文（以下簡稱“鄒”）：文化對人具有二重性。一方面，文化構(gòu)成了人和自然區(qū)別的標(biāo)志，人類創(chuàng)造了“第二自然”；但從另一方面來看，這種“第二自然”的形成，本身就有著和原始的第一自然的沖突性。所以說人們走出自然，也包含著人與自然的對立，即從人類走出自然的那天起，就“悲喜交加”：人的文化越突飛猛進，人和自然的對立越從潛在走向現(xiàn)實。你會發(fā)現(xiàn)，今天人類最大的問題不是我們對自然有多大的改造能力，即我們?nèi)绾稳硕▌偬?，而是我們?nèi)绾位貧w自然的問題了。所以黨的十八大報告中傳達了一個非常重要的理念——順天應(yīng)時，即人永遠不要做和自然相對立的事。這就是生態(tài)文明為什么成了我國“五位一體”國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要原因。生態(tài)文明說到底就是人與自然的和諧。人類技術(shù)世界的突飛猛進助長了人的傲慢。今天，人類只要在自然面前呈現(xiàn)自己的能力，很可能就隱含著人與自然的不和諧。恩格斯曾說過，我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?，人類對自然界勝利的第一步，人類的確實現(xiàn)了自己的目的，但是第二步第三步，受傷的自然開始報復(fù)，常常把我們第一步所取得的成績給否定掉了。所以說，如果說人類文化的發(fā)展適合于某種規(guī)律性，我覺得可以從以下角度來看：對自然的否定，文化產(chǎn)生了，但是文化在否定自然確定自己存在的時候又突然發(fā)現(xiàn)人和自然有一種內(nèi)在的相互關(guān)聯(lián)性，所以人們又開始尋找如何回歸自然。如何確立一種人和自然和諧相處的現(xiàn)代生態(tài)文明或新型的文化觀，是需要我們今天好好思考的問題。

談文化的規(guī)律性，要在人與自然的關(guān)系中展開。今天我們探索文化發(fā)展規(guī)律的目的，就是要讓我們的文化實踐更自覺。比如農(nóng)業(yè)文明就是不招惹自然的文明，或者是順天應(yīng)時的文明。農(nóng)民日出而作日落而息，按自然的節(jié)律春種夏長，秋收冬藏。農(nóng)業(yè)文明是一種適應(yīng)自然的文明。而工業(yè)文明簡單來說，就是招惹自然的文明。其突出標(biāo)志是，要創(chuàng)造出原來大自然中根本沒有的新東西。特別是化學(xué)工業(yè)的出現(xiàn)，改變了大自然的物理結(jié)構(gòu)，是不可逆的文明，即人類改造自然的結(jié)果大自然是不能消化和吸收的。而農(nóng)業(yè)文明中人類改造自然的結(jié)果，最后大自然是可以消化和吸收的。如人類所種的莊稼，人類消耗后形成糞肥又被大自然吸收了。而工業(yè)生產(chǎn)的塑料袋、玻璃杯等埋在地下一兩千年大自然都分解不了。工業(yè)文明本身就是一個招惹自然的文明?，F(xiàn)在我們強調(diào)的后工業(yè)文明（綠色文明），實際上在憧憬著一種人與自然和諧的文明。

劉：在您看來，當(dāng)代中國文化有哪些基本形態(tài)？

鄒：我個人認(rèn)為，當(dāng)代中國文化在改革開放30多年來，正在從鐵板一塊的高度計劃模式下的單一文化走向文化多樣性的展開和呈現(xiàn)。今天，我們的社會生活中有四種最基本的文化形態(tài)，即主流文化、精英文化、大眾文化和傳統(tǒng)文化。

劉：主流文化是什么？它對當(dāng)代中國文化起到什么樣的作用？

鄒：主流文化是代表一個社會主流意識形態(tài)的一種文化精神。任何一個國家、民族在社會生活中都有它自己的主流文化。今天中國的主流文化是什么？就是中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國特色有社會主義文化。傳播和強化主流文化也是黨校的重要工作。主流文化不光在中國存在，美國也存在。斯諾登動搖了美國意識形態(tài)的地位，所以美國在通緝他。中國特色社會主義文化這一主流文化，在我們社會生活中對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民改革開放建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國起到主導(dǎo)和核心的作用，構(gòu)成了我們社會生活中最基本的文化價值訴求，這是誰也不能否認(rèn)的。但是今天中國主流文化的問題在于，如何言說自己的理想，即如何向大眾表達自己的文化聲音，傳遞自己的文化信念，在方式方法上還有待于進一步探索。因為從前我們一談主流文化，基本上都是灌輸，在當(dāng)前文化多元背景下，傳播的渠道多了，主流文化再板著面孔說教，老百姓就不理你了，以前不敢反抗是因為計劃體制，存在能不能吃飯的問題，現(xiàn)在經(jīng)濟主體多元化了，經(jīng)濟獨立帶來的就是文化思想的獨立。今天怎么來表達主流文化的聲音，我覺得這是一個無法回避的問題。

劉：那么，精英文化呢？您是怎么看待它的？

鄒：精英文化在我看來就是知識分子文化。什么叫知識分子？我覺得知識分子首先不是一個學(xué)歷概念。并不是誰的學(xué)歷越高，誰就是知識分子。中國自古而今，知識分子實際上有著非常突出的特征，就是要有道義擔(dān)當(dāng)，要有社會使命，要有人文關(guān)懷。我覺得判定知識分子最核心的標(biāo)準(zhǔn)不是說你博士畢業(yè)了，學(xué)了個土木建筑、軟件工程，有一份非常體面的工作，找了個非常漂亮的媳婦，在貴陽買了套舒適的房子就叫知識分子了。這叫啥？小富即安，自得其樂。如果你沒有心憂天下的情懷，那就夠不上知識分子這個詞。知識分子這個定義比較適合中國古代的“士”階層。比如孔子，我們可以用兩句話概括他的性格：一是“知其不可為而為之”，二是“反其道而行之”。歷次批孔的時候，老有人說他在開歷史倒車，實際上不是這么回事。任何一個社會的文化傳統(tǒng)能沒有人去維護它嗎？社會越是變革，的確越需要有一些知識分子去為這個社會中不應(yīng)改變的價值去吶喊，去堅持，不能因為這種社會轉(zhuǎn)型而讓已有的文化變得面目全非。當(dāng)下的中國知識分子越來越弱化這種道義擔(dān)當(dāng)，直白點說，當(dāng)代中國知識分子最大的問題就是社會批判的職能越來越被弱化了。一個社會如果沒有社會批判這根敏感的神經(jīng)，這個社會終究難以有擔(dān)當(dāng)。總之，知識分子一定要有道義擔(dān)當(dāng)、有社會批判，有人文關(guān)懷。物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，倡導(dǎo)市場經(jīng)濟是理所當(dāng)然的，但市場經(jīng)濟對知識分子心靈寧靜的沖擊太厲害了。改革開放30多年來，知識分子一分為三：“上山、下海、上船”。上山就是范仲淹所說的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”，就是從政；下海就是經(jīng)商做生意；上船就是安貧樂道，踏踏實實守住這個“道”。精英文化就是要在市場經(jīng)濟的大誘惑中守住自己的道統(tǒng)，堅守自己的文化立場。

劉：當(dāng)前大眾文化有哪些突出特點？

鄒：大眾文化是改革開放以來中國社會生活發(fā)展最為迅速、最為向社會普及的一種文化形態(tài)。在西方，大眾文化也叫做文化產(chǎn)業(yè)或文化工業(yè)，它有以下基本特點：一是按照市場經(jīng)濟的規(guī)律批量生產(chǎn)和運作的；二是以滿足人們感官娛樂作為主要目的；三是主要面對都市大眾的文化。中國是一個城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的社會，但30多年來的改革開放，導(dǎo)致兩三億農(nóng)民涌到城市來，這些人在城市中接受城市大眾文化的洗禮，又把城市大眾文化的生活方式帶到農(nóng)村去，再加上現(xiàn)代社會信息傳輸網(wǎng)絡(luò)的普及，中國大眾文化呈現(xiàn)出一種城鄉(xiāng)背景、城鄉(xiāng)互動的特點。什么意思呢，就是在城里最流行的東西，在鄉(xiāng)村也流行。

“按照市場經(jīng)濟的規(guī)律批量生產(chǎn)”，講的就是大眾文化不需要政治動員。只要有市場，一個普通人一夜之間可能就變成明星。市場經(jīng)濟的規(guī)則往往是非理性的，有些在我們看來根本沒有文化內(nèi)涵的東西，也會大行其道。拒絕時間是大眾文化的重要特征，大眾文化流行起來后，來得快去得也快，講究的是轟動效應(yīng)，即突然間掀起一種熱潮，或捧起一個歌星，狂歡一陣后歸于沉寂。與經(jīng)典文化不同，大眾文化的產(chǎn)品很少具有恒常的人文價值，大眾娛樂的東西基本上就是一次性消費，很少有讓人反復(fù)去回味的內(nèi)容。我覺得大眾文化生態(tài)有待于規(guī)范。今天的大眾文化幾乎是“群魔亂舞”，沒有主流的價值導(dǎo)向，大家都在做，但缺少一種社會生活的價值整合。甚至一不留神，一些大眾文化做過了，大放厥詞，如“我寧可在寶馬車上哭，也不在自行車上笑”等等，明顯就是價值失范，成了沒有底線的娛樂，對文化環(huán)境的凈化產(chǎn)生了很不良的影響。而且現(xiàn)在有很多本來是嚴(yán)肅文化的傳播者，也轉(zhuǎn)向來搞大眾文化。一個社會的文化是要有承載意義的，文化要言說理想，在這方面還應(yīng)該有一些文化自覺的追求。今天的大眾文化一方面活躍了文化市場，但另一方面也應(yīng)該看到它的負面影響。

劉：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記大力倡導(dǎo)弘揚中國傳統(tǒng)文化，您認(rèn)為對待中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？

鄒：我個人認(rèn)為，從公眾定位來講，中國傳統(tǒng)文化是我們的存在之根。任何一個民族要想真正擁有未來，必須要知道自己從哪里來，到哪里去。傳統(tǒng)文化對于一個走向現(xiàn)代化的民族來講，是一個不可或缺的文化資源。開放的現(xiàn)代世界中，越是民族的才越是世界的。毫無疑問，我們應(yīng)該大力弘揚傳統(tǒng)文化。但是近一百多年來中國傳統(tǒng)文化的命運值得我們好好回顧。1840年國門洞開之后，西方文化大舉入侵，要開始給我們洗腦了，要斬斷我們的文化之根，我們面臨著亡國亡種的問題，所以“國學(xué)”應(yīng)運而生。我認(rèn)為“國學(xué)”本身是一個防御性的概念，英、美、法等國都沒有“國學(xué)”，就只中國有。面對西方文化的大舉入侵，一些有識之士提出要“整理國故”，希望我們一代一代堅守下去。但改革開放這么多年，中國的傳統(tǒng)文化并沒有得到健康的弘揚。我個人認(rèn)為，從“五四”運動到現(xiàn)在，中國的傳統(tǒng)文化被坎了“三刀”，首先是“五四”，喊出了打倒孔家店的口號，而且喊口號最激烈的人都是知識分子。其次是十年“文革”，喊的是砸爛封資修，要和傳統(tǒng)實行最徹底的絕裂，對傳統(tǒng)文化的破壞絕不僅僅是十年，可能幾代人都要付出代價。其三是改革開放以來的30多年，我們對待傳統(tǒng)文化是以經(jīng)濟的尺子來衡量的，口號是“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”。本來一個社會發(fā)展的手段和目的不應(yīng)該被顛倒，但我們的口號恰恰是顛倒的：衡量文化的價值就在于能不能拉動地方經(jīng)濟。所以大家拼命用傳統(tǒng)文化去招商引資，為了招商甚至不惜造假。我們是在戲說傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)面前缺乏一種敬畏之心。我覺得一個民族是否是一個健康的民族，取決于其對待傳統(tǒng)的態(tài)度。

中華傳統(tǒng)文化不能被戲說！傳統(tǒng)文化應(yīng)該是我們走向現(xiàn)代新文化建設(shè)的一個背影和不可替代的資源。未來中國文化真要有特色，必然要與傳統(tǒng)文化有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。越是搞改革開放，越應(yīng)該注意中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)揚。尤其要糾正那種急功近利的心態(tài)，特別是30多年的經(jīng)濟發(fā)展之后，我們應(yīng)該首先去除浮躁的文化焦慮，沉下心來看看我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中到底有些什么樣的文化精神對我們走向未來是取之不盡用之不竭的思想資源。文化是一條從過去經(jīng)現(xiàn)在流向未來的長河。我們每個人都是文化長河中的一份子。對未來我們是傳統(tǒng)文化之因，對前人我們是傳統(tǒng)文化之果，都擔(dān)負著承前啟后繼往開來的使命，不能讓傳統(tǒng)文化在我們這一代變得面目全非。

劉：當(dāng)今世界，在國家綜合國力競爭中，文化軟實力被賦予了越來越重要的地位，您是如何看待它的？

鄒：軟實力是美國哈佛大學(xué)肯尼迪政府管理學(xué)院約瑟夫·奈教授所提出的一個概念，是對應(yīng)軍事、經(jīng)濟等硬實力而提出的。軟實力更多體現(xiàn)在文化、人們的思想觀念、價值觀念等方面。中國人把“軟實力”炒作起來了?，F(xiàn)在，我們在國與國的競爭中看到了文化軟實力對于社會發(fā)展的重要性，我個人認(rèn)為是值得肯定的。為什么這樣說呢，改革開放30多年，中國經(jīng)濟取得了長足進步，經(jīng)濟總量世界第二，但是和經(jīng)濟影響力相比，我們的文化影響力在世界上卻沒有達到和經(jīng)濟相匹配的地位。象韓國、瑞士、奧地利等國家都在文化方面做出突出的成績，值得我們學(xué)習(xí)。文化是一個民族進步的靈魂，是一個民族生生不息的動力。我們應(yīng)該從這個角度來看文化在整個社會生活中的地位。毛澤東早就注意到文化的重要性，在延安時就說過“沒有文化的軍隊是愚蠢的軍隊，而愚蠢的軍隊是不能戰(zhàn)勝敵人的”。由此而推，一個沒有文化的民族，肯定也是一個愚蠢的民族。愚蠢的民族是不能真正贏得未來的。今天的文化建設(shè)已經(jīng)上升到國家戰(zhàn)略，關(guān)鍵是要有一些切實的措施來保障這種國家戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊F(xiàn)實的文化發(fā)展途徑。所以這些年來我提出“文化中國”概念，它是對應(yīng)于政治中國和經(jīng)濟中國的。所謂“文化中國”，是指在全球化語境下，著眼于和諧社會的建構(gòu)與發(fā)展、中華文化的國際競爭力的打造以及全民族現(xiàn)代人文素養(yǎng)的提升所實施的中國文化發(fā)展戰(zhàn)略?！拔幕袊笔侵袊厣鐣髁x現(xiàn)代化歷史實踐的核心發(fā)展目標(biāo)。一個民族的文化影響力是最深遠最恒久的影響力，不同的文明形態(tài)是區(qū)別不同民族的最本質(zhì)的東西，是民族性格的最本質(zhì)的體現(xiàn)，自覺把建設(shè)“文化中國”作為今后我國社會發(fā)展的重要戰(zhàn)略目標(biāo)，用“文化”向世界說明中國、展示中國坦然和自信的文化氣度，這是歷史賦予我們的不容回避的艱巨使命。

劉：民族國家的文化發(fā)展，離不開政府的合理行動。在您看來，促進我國文化大發(fā)展大繁榮，政府應(yīng)該扮演好什么角色？

鄒：一個國家政府應(yīng)該是社會文化自覺的調(diào)節(jié)力量。首先該放的要放，該管的還要管起來。如在文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)兩者的關(guān)系上，文化事業(yè)應(yīng)通過政府的出面調(diào)節(jié)，把該做好的文化事業(yè)做好。公共圖書館、博物館、文化館、公共體育設(shè)施等等是不能籠統(tǒng)地推向市場的。政府眼里千萬不要只有文化產(chǎn)業(yè)，而沒有文化事業(yè)。該放的要放，如歌舞團、演藝團等放開，讓其到市場中去求生存；但該管的還要管，以滿足老百姓最基本的文化需要。這是我們文化體制改革最基本的價值導(dǎo)向，黨的十八大后也反復(fù)強調(diào)這一點。

今天應(yīng)該看到文化建設(shè)在某種程度上比經(jīng)濟發(fā)展的形勢還要嚴(yán)峻。因為文化是包含著價值觀念的，隨著多種經(jīng)濟形式并存，隨著社會利益主體的多元化，我們社會的文化價值訴求并不是鐵板一塊的。但不管怎么著，還是應(yīng)該有一種使命感，因為一個民族最后贏得未來肯定是在文化層面。在世界上有自己的聲音，有自己清晰的文化理想，并把這種理想盡可能地傳播給社會，為人類文明作出貢獻，這可能是我們進行文化建設(shè)很重要的一個追求。雖然我們在世界各地建了近400所孔子學(xué)院，但現(xiàn)在全部都是在輸血，還沒有一家孔子學(xué)院達到自我造血的功能，所以中國文化在世界舞臺上的發(fā)聲還很有限，這也是我們所面臨的文化難題。要使世界聽到我們更多的聲音，可能還有很長的路要走。

責(zé)任編輯：劉遺倫