巴洛克時(shí)期合唱藝術(shù)的美學(xué)思想分析

鄒麗霞

摘要：論文以巴洛克時(shí)期英國(guó)作曲家亨德?tīng)柕那宄獎(jiǎng)　稄涃悂啞分械暮铣繛槔ㄟ^(guò)對(duì)合唱藝術(shù)的音響層次的和諧、各個(gè)聲部間的音響平衡感的特征，合唱作品結(jié)構(gòu)的對(duì)稱、整體性特征的分析，以及對(duì)合唱作品獲得相對(duì)完美的藝術(shù)表現(xiàn)力因素的認(rèn)識(shí)和思考，力圖解釋巴洛克時(shí)期的合唱作品如何在情感論美學(xué)思想的支配下，將豐富的情感內(nèi)涵蘊(yùn)藏在高度理性化的形式結(jié)構(gòu)中，從而達(dá)到了人類情感與音樂(lè)外形結(jié)構(gòu)上的完美統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：情感論美學(xué)；巴洛克時(shí)期；清唱?jiǎng)。缓铣?；?fù)調(diào)對(duì)位；主調(diào)和聲；亨德?tīng)枺粡涃悂?/p>

中圖分類號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2014.03.012

巴洛克是一個(gè)特殊的時(shí)期，它不是西方社會(huì)歷史所必然經(jīng)歷的時(shí)期，而是對(duì)繪畫(huà)、建筑與音樂(lè)等藝術(shù)特定風(fēng)格的界定，巴洛克風(fēng)格形成于16世紀(jì)下半葉，17世紀(jì)為繁榮時(shí)期。巴洛克時(shí)期的音樂(lè)創(chuàng)作以情感論的音樂(lè)美學(xué)思想為主流，用理性化的創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)啟發(fā)或表達(dá)人類的真實(shí)情感。這種美學(xué)思想對(duì)巴洛克合唱藝術(shù)形式所表現(xiàn)出來(lái)的多維立體性和諧的審美特征產(chǎn)生了一定的影響和作用。作曲家力圖使音樂(lè)充分表現(xiàn)歌詞的內(nèi)容和情感，努力將音樂(lè)從娛神的桎梏中解脫出來(lái)。在亨德?tīng)柡桶秃盏氖茈y樂(lè)中不難看出，宗教因素已被逐漸淡化，相反人們普遍真實(shí)的情感則得到了高度的重視，使得這種宗教體裁成為一種外在的形式。

一、巴洛克時(shí)期合唱的藝術(shù)特征

如果說(shuō)音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑與建筑等藝術(shù)之間有著密切的聯(lián)系，那么巴洛克時(shí)期的多聲部音樂(lè)與建筑的關(guān)系則更為直接，確切地說(shuō)，哥特式的建筑影響了音樂(lè)風(fēng)格。

音樂(lè)藝術(shù)因其具有感性、豐富、有序的音響效果，而表現(xiàn)出有別于諸如文學(xué)、繪畫(huà)、雕塑等其他類型藝術(shù)的審美特征。音樂(lè)作為“流動(dòng)的建筑”其結(jié)構(gòu)外形上具有多維立體性層次的和諧感，是人們對(duì)音響營(yíng)造出的有序且具獨(dú)特美感的體驗(yàn)?？v觀整個(gè)西方音樂(lè)的發(fā)展歷程，任何時(shí)代的作曲家都為追求音樂(lè)的豐富、有序與和諧的美感而做著不懈的努力。從巴洛克時(shí)期的多聲部復(fù)調(diào)音樂(lè)體裁，到古典、浪漫主義時(shí)期的交響樂(lè)、歌劇，無(wú)不遵循著這一審美準(zhǔn)則。而合唱藝術(shù)更是將這一審美特征發(fā)揮到了極致，這在不同體裁、類型的合唱音樂(lè)作品中均可見(jiàn)一斑，尤其是巴洛克時(shí)期的合唱作品，更是表現(xiàn)了一種極具裝飾性的華麗和諧的風(fēng)格。

巴洛克時(shí)期可謂是大師云集，尤其是亨德?tīng)?、巴赫、拉莫等作曲家，將巴洛克?fù)調(diào)音樂(lè)風(fēng)格推向頂峰。縱觀多聲部合唱的發(fā)展，從最初的經(jīng)文歌到大型體裁的清唱?jiǎng)?、康塔塔、受難樂(lè)等，可看出巴洛克時(shí)期音樂(lè)風(fēng)格的一系列特征：

首先，大小調(diào)體系逐漸建立起來(lái)，主調(diào)音樂(lè)與復(fù)調(diào)音樂(lè)并駕齊驅(qū)。其次，廣泛使用數(shù)字低音，合唱中置于高聲部的女高音聲部和置于低聲部的男低音聲部得到了重視。再次，和聲的運(yùn)動(dòng)模式“協(xié)和-不協(xié)和-協(xié)和”，成為推動(dòng)音樂(lè)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿?。最后，重視“情感論”音?lè)美學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)情感的表現(xiàn)和充滿戲劇性的對(duì)比，在細(xì)節(jié)上注重裝飾性于潤(rùn)洋主編：《西方音樂(lè)通史》，上海：上海音樂(lè)出版社2001年版，第91-93頁(yè)；田曉寶：《論西方古典合唱藝術(shù)的和諧與崇高美學(xué)特征》，武漢：華中師范大學(xué)博士論文，2007年，第25頁(yè)。 。

起源于歐洲中世紀(jì)宗教音樂(lè)的合唱藝術(shù)，經(jīng)過(guò)了經(jīng)文歌、牧歌，到清唱?jiǎng)?、歌劇的合唱等幾個(gè)發(fā)展階段。追溯合唱藝術(shù)的發(fā)展歷史，不難發(fā)現(xiàn)這種由單聲到多聲的聲樂(lè)體裁，正是由于人們追求音樂(lè)音響的高低、長(zhǎng)短、力度和音色構(gòu)成的多維立體性和諧美的表現(xiàn)?？梢?jiàn)，它的發(fā)展也經(jīng)過(guò)了一個(gè)不斷完善的過(guò)程。無(wú)論從強(qiáng)調(diào)橫向旋律的表現(xiàn)力的單聲音樂(lè)，到強(qiáng)調(diào)多重旋律的表現(xiàn)性、兼具縱向的和聲進(jìn)行的復(fù)調(diào)音樂(lè)；也無(wú)論從早期強(qiáng)調(diào)單純聲音的真聲唱法，到現(xiàn)代意大利式的注重圓潤(rùn)、穿透力的美聲唱法；還是從合唱作品體裁的單一性到多樣化的轉(zhuǎn)變，無(wú)庸置疑，合唱藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了不同的風(fēng)格、體裁變化，從而達(dá)到了音樂(lè)音響表現(xiàn)多層次、立體性和諧美感的日趨完美的過(guò)程。本文以歐洲巴洛克時(shí)期亨德?tīng)柕那宄獎(jiǎng)　稄涃悂啞窞槔?，力圖分析巴洛克時(shí)期合唱藝術(shù)中的美學(xué)思想特征。

二、《彌賽亞》合唱體裁形式的和諧之美

1.音響層次的和諧感

《彌賽亞》是巴洛克時(shí)期的著名作曲大師亨德?tīng)柕淖髌贰：嗟聽(tīng)柕那宄獎(jiǎng)【C合了意大利正歌劇、世俗清唱?jiǎng)?，又吸收了英?guó)假面劇和贊美詩(shī)的因素，是巴洛克時(shí)期具有里程碑意義的清唱?jiǎng)∽髌?。《彌賽亞》是亨德?tīng)栕顬橹那宄獎(jiǎng)。髌芬浴妒ソ?jīng)》詩(shī)篇為基礎(chǔ)，由三部分組成，分別敘述了耶穌誕生、受難和復(fù)活的過(guò)程。作品由獨(dú)唱、重唱和合唱組成。合唱是這部清唱?jiǎng)〉木A所在，在表演中發(fā)揮著重要的作用，甚至處于中心的地位。整個(gè)清唱?jiǎng)∮?3首曲目組成，其中21首合唱曲目貫穿了三個(gè)部分的始終。第一部分6首，第二部分11首，第三部分4首，并且每部分都是以合唱體裁形式結(jié)束的，像是一個(gè)總結(jié)式的陳述。確切地說(shuō)，合唱作為整體結(jié)構(gòu)的支柱，已不再是故事情節(jié)陪襯性的旁觀者，而是參與、評(píng)論或敘述故事發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中不可或缺的部分，為整部清唱?jiǎng)?zhǔn)確地塑造了音樂(lè)形象，產(chǎn)生了莊嚴(yán)宏偉的藝術(shù)效果。如作品中的合唱曲目《上帝的榮耀》（And the glory of the Lord）、《有一個(gè)嬰兒為我們誕生》（For unto us a Child is born）、《哈利路亞》（Hallelujah）等，將整部清唱?jiǎng)⊥葡蛄烁叱薄?/p>

合唱藝術(shù)是以多聲性的合唱音響效果，而區(qū)別于其他聲樂(lè)藝術(shù)的音樂(lè)表演類型。合唱藝術(shù)要求體現(xiàn)各個(gè)聲部旋律以及和聲織體上的對(duì)立與統(tǒng)一，在統(tǒng)一中表現(xiàn)變化，在變化中求統(tǒng)一，最終達(dá)到一種和諧的效果，這似乎是合唱藝術(shù)最顯著的特征。由于合唱作品的織體不斷發(fā)生變化、音色也有多種改變的可能性，從而體現(xiàn)出合唱音響效果的多層次感。同時(shí)，合唱藝術(shù)的音響多層次特征也是合唱音響的豐富性、變化與統(tǒng)一性的綜合體現(xiàn)。

巴洛克時(shí)期合唱音響層次方面的和諧主要來(lái)自兩個(gè)方面：

首先，《彌賽亞》中合唱曲目是通過(guò)和聲聲部間的變化與統(tǒng)一的進(jìn)行過(guò)程，從而體現(xiàn)了合唱藝術(shù)音色音響方面的和諧。

和聲中的和諧，是協(xié)和和弦與不協(xié)和和弦在運(yùn)行過(guò)程中不斷得到解決，從而達(dá)到的最終穩(wěn)定狀態(tài)。也就是說(shuō)，和弦連接實(shí)際上是富有張力的不協(xié)和和弦向穩(wěn)定平衡的協(xié)和和弦的解決過(guò)程，包含和弦縱向排列中的和諧與和弦橫向連接中的和諧。亨德?tīng)柕那宄獎(jiǎng)　稄涃悂啞分械拇蠖鄶?shù)合唱曲目的聲部都是具有清晰和聲功能性的和弦進(jìn)行，經(jīng)歷了協(xié)和-不協(xié)和-協(xié)和的和弦連接過(guò)程。（見(jiàn)譜例1）

這是合唱曲《哈里路亞》的部分和聲進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)了主、下屬、及屬和弦之間的進(jìn)行規(guī)則，即：Ⅰ—Ⅳ—Ⅴ—Ⅰ的功能進(jìn)行。從整體聲部的橫向運(yùn)行來(lái)看，兼顧了各個(gè)聲部間的平衡，而達(dá)到和弦縱向與橫向進(jìn)行之間的和諧。

因此，《哈里路亞》每個(gè)聲部中和弦的構(gòu)成體現(xiàn)了音與音結(jié)合中的和諧，而和弦與和弦之間的橫向連接也遵循著這一原則。在西方古典音樂(lè)作品的和聲進(jìn)行中，和諧通常指聲部間橫向連接中協(xié)和和弦與不協(xié)和和弦之間的連續(xù)轉(zhuǎn)換而最終達(dá)到的平穩(wěn)狀態(tài)。

其次，合唱作品不同織體的構(gòu)成是表現(xiàn)和諧的又一重要因素。巴洛克合唱除了通過(guò)合唱聲部進(jìn)行中的和諧狀態(tài)來(lái)體現(xiàn)合唱藝術(shù)的音響空間性、立體性層次的和諧感以外，復(fù)調(diào)對(duì)位織體與主調(diào)和聲織體的交替使用是合唱獲得和諧的必要條件。在《彌賽亞》的很多合唱曲目中，均體現(xiàn)了主調(diào)與復(fù)調(diào)織體的交錯(cuò)與并置的特征。如《哈里路亞》《上帝的榮耀》，除了塊狀的和弦式織體以外，還有賦格式的模仿與對(duì)位織體，它們有的相互交替出現(xiàn)，有的單獨(dú)使用。甚至有的作品中間出現(xiàn)了數(shù)小節(jié)的齊唱，這些不同風(fēng)格與織體的對(duì)比使得巴洛克音樂(lè)具有了更多的戲劇性。但這些不同的織體卻又都服從著和聲功能體系運(yùn)行的原則，兼顧著聲部間的平衡與和弦連接的協(xié)和。這一特征在譜例2中便可看出。

從譜例2可看出，這首合唱曲體現(xiàn)了復(fù)調(diào)織體與主調(diào)織體的交錯(cuò)、變化和統(tǒng)一。這樣既能夠塑造立體的、縱向的空間感，從而給人以氣勢(shì)恢弘之感；又能夠體現(xiàn)出音樂(lè)橫向的、不間斷的向前發(fā)展的巨大張力，賦予作品很強(qiáng)的戲劇性。因此，整部合唱作品不但表現(xiàn)出華麗、雄偉的風(fēng)格，而且產(chǎn)生了極強(qiáng)的戲劇化、藝術(shù)化的感染力。樂(lè)曲由于和聲式、復(fù)調(diào)式織體的巧妙結(jié)合而表現(xiàn)出了豐富、變化的音響效果。

通過(guò)分析筆者認(rèn)為，這種不同織體的并駕齊驅(qū)，使得《彌賽亞》合唱音樂(lè)的音響體現(xiàn)了多方面的特征。首先，體現(xiàn)了一種具有縱向（和聲）、橫向（旋律）結(jié)合的不同空間感體驗(yàn)，如殿堂、宇宙等。其次，對(duì)位織體與主調(diào)織體的交錯(cuò)使用體現(xiàn)了各聲部長(zhǎng)短不一的時(shí)間性及不同音區(qū)音色的統(tǒng)一、和諧性特征，如同對(duì)話一般，講述耶穌不同階段的經(jīng)歷，喚起了人們質(zhì)樸、虔誠(chéng)的情感。最后，不同的結(jié)構(gòu)織體產(chǎn)生多維度的、立體性的多層次的音響特征，營(yíng)造了不同的場(chǎng)景與氛圍，如莊嚴(yán)、肅穆、神圣等氣氛。

2.合唱聲部間的平衡感

《彌賽亞》合唱曲目各個(gè)聲部之間存在著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，既有來(lái)自和弦排列上的理性規(guī)則，又有聲部之間感性的橫向運(yùn)動(dòng)。一定程度上體現(xiàn)了交響樂(lè)中的配器原則——對(duì)不同樂(lè)器的音色進(jìn)行藝術(shù)化的運(yùn)用，作曲家將不同音色的樂(lè)器加以配置、組合，產(chǎn)生豐富的音色對(duì)比、變化，從而營(yíng)造出各種場(chǎng)景與情緒色彩。合唱聲部的編排也體現(xiàn)了這一審美追求，是通過(guò)對(duì)不同音域的聲部藝術(shù)化的運(yùn)用，來(lái)表現(xiàn)人聲組合的不同音色效果?！稄涃悂啞分忻恳皇缀铣楏w的構(gòu)成都與交響樂(lè)的配器相似，通過(guò)不同聲部的理性化配置、組合、運(yùn)行，使聽(tīng)眾能夠產(chǎn)生不同的音色聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，如纖細(xì)、柔美、嘹亮、雄渾…… 從而使人感受到來(lái)自結(jié)構(gòu)方面的平衡之美。

誠(chéng)然，這些理想音色的獲得是與合唱中各個(gè)聲部間的平衡感緊密相關(guān)的，這就要求在聲部組合中要兼顧到以下幾個(gè)方面：

首先，西方古典合唱是與和聲技術(shù)的發(fā)展是同步的，合唱作為多聲部音樂(lè)與和聲進(jìn)行原則有密切的關(guān)系，或者說(shuō)它本身就是一種和聲的運(yùn)行狀態(tài)。二者相互影響制約，合唱曲目的風(fēng)格和情緒決定著和聲進(jìn)行及其和聲邏輯，而和聲技術(shù)又影響了合唱聲部之間的平衡和和諧。雖然，西方合唱是基于和聲進(jìn)行而產(chǎn)生的，但反過(guò)來(lái)說(shuō)，和聲也帶來(lái)了合唱多聲形態(tài)的豐富性。《彌賽亞》中的合唱曲目也很好地做到了這一點(diǎn)。

其次，合唱聲部中的低音、中音與高音音響力度的平衡問(wèn)題也是影響合唱結(jié)構(gòu)平衡的又一要素。如《彌賽亞》中的合唱曲《哈利路亞》《上帝的最高榮耀》，在其聲部的編排中力求突出不同音域音色的對(duì)比，時(shí)而強(qiáng)調(diào)女高音聲部，時(shí)而強(qiáng)調(diào)男高音、男低音聲部或者追求整體聲部合作音響效果，從而產(chǎn)生細(xì)膩、抒情或宏偉、壯觀的音樂(lè)風(fēng)格。

最后，高度理性化的和聲變化與進(jìn)行，也是獲得聲部平衡感的又一個(gè)關(guān)鍵所在。這二者是統(tǒng)一的關(guān)系，良好的和聲進(jìn)行一定會(huì)體現(xiàn)和諧的平衡感，這表現(xiàn)在旋律的內(nèi)在構(gòu)成與和聲的組織上。在《彌賽亞》的合唱曲《感謝上帝》（But thanks be to God）、《保護(hù)上帝的羔羊》（Behold the Lame of God）中，主調(diào)和聲的聲部始終與復(fù)調(diào)式的模仿對(duì)位交錯(cuò)進(jìn)行，使得聲部既有獨(dú)立性又保持相互之間的整體關(guān)聯(lián)性，而復(fù)調(diào)是建立在主調(diào)和聲功能基礎(chǔ)之上的。絕妙之處還在于，大師十分注重每個(gè)聲部的旋律發(fā)展，試圖去追求和聲色彩的豐富性，而不是機(jī)械、刻意地使其符合和聲運(yùn)行的法則。如此我們便能感到，整部合唱作品中不僅有音樂(lè)橫向的起伏流動(dòng)，而且還能感覺(jué)來(lái)自縱向和弦的堅(jiān)實(shí)力量，從而來(lái)塑造上帝偉大與寬容的形象，具有史詩(shī)般的雄偉氣魄。

通過(guò)譜例3可看出，四個(gè)聲部間的和聲進(jìn)行，不僅兼顧了和聲進(jìn)行中的變化與平穩(wěn)原則，又兼顧了各個(gè)聲部間的平衡，這些特征也是決定合唱多維立體性審美特征的重要因素。

3.合唱結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性與整體性

合唱藝術(shù)的多維性立體特征與合唱作品的結(jié)構(gòu)也存在著密切的關(guān)系，并通過(guò)合唱作品本身結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性與整體性表現(xiàn)出來(lái)。一部?jī)?yōu)秀的合唱藝術(shù)作品宛如一座成功的建筑一般，有其結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱性和整體性特征。從上述分析可看出，正是由于有了各個(gè)聲部間的平衡，才可以保證合唱音響效果具有和諧且多層次感。當(dāng)然，合唱作品結(jié)構(gòu)的完整與對(duì)稱性是建立在各聲部平衡的基礎(chǔ)上的。如《彌賽亞》中的合唱曲《我們都如迷途羔羊一般》（All we like sheep have gone astray）Handel .The Messiah，Germany： C.F.Peters.Frankfurt.London.New York， 1967，第89-95頁(yè)。 ，樂(lè)曲開(kāi)始由四個(gè)聲部的、和聲式的合唱組成，隨后在第九小節(jié)處主和弦上稍作停留，立即轉(zhuǎn)入模仿復(fù)調(diào)的分聲部進(jìn)行，女高音聲部和男高音聲部、女中音聲部與男低音聲部的相互交錯(cuò)，間或有一兩小節(jié)的四聲部整體出現(xiàn)，主題在不同聲部間輪番出現(xiàn)，猶如敘事般的娓娓道來(lái)，又如滿含熱情的唱誦。最后由男高音聲部再次唱出主題，隨之伴以四個(gè)聲部的合唱，主題得以最后的再現(xiàn)，但又不是完全的重復(fù)，而是增加了抒情性的結(jié)尾段落。這種結(jié)構(gòu)模式在巴洛克時(shí)期的作品中較為多見(jiàn)，作曲家經(jīng)常會(huì)在作品中安排較為對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，就像曲式結(jié)構(gòu)中的再現(xiàn)三部曲式ABA一樣，但又不同于古典時(shí)期的三部曲式，因?yàn)闃?lè)曲的中間段落并沒(méi)有構(gòu)成三聲中部，而通常是對(duì)主題所作的主調(diào)、復(fù)調(diào)式的變化處理。這種曲式結(jié)構(gòu)總能給人以穩(wěn)定平衡的感覺(jué)。

我們知道，歐洲巴洛克時(shí)期的音樂(lè)作品風(fēng)格與巴羅克時(shí)期的建筑、雕塑、繪畫(huà)等藝術(shù)有密切的關(guān)系，都注重精巧、細(xì)致的裝飾。亨德?tīng)柕那宄獎(jiǎng)　稄涃悂啞芬膊焕?，體現(xiàn)了華麗而又宏偉壯觀、充滿熱情的藝術(shù)風(fēng)格。合唱曲目中主調(diào)與復(fù)調(diào)并置，主題呈現(xiàn)后富于裝飾性的對(duì)題、充滿變化的主調(diào)樂(lè)句隨之將整部樂(lè)曲修飾的更為精細(xì)，在風(fēng)格上體現(xiàn)出極具藝術(shù)化、戲劇性的特征。在《彌賽亞》眾多的合唱曲中，一方面有著優(yōu)良的結(jié)構(gòu)模式，使得各個(gè)聲部的音響效果能夠平衡。另一方面樂(lè)曲結(jié)構(gòu)的各個(gè)部分嚴(yán)格地體現(xiàn)整體性特征，如大多數(shù)樂(lè)句的發(fā)展都是以主題樂(lè)句的變奏或模仿出現(xiàn)，顯然樂(lè)句之間的關(guān)系是密不可分的。從一定程度上來(lái)說(shuō)，這一嚴(yán)謹(jǐn)、裝飾性的結(jié)構(gòu)形式也非常符合奧地利音樂(lè)學(xué)家漢斯立克的自律論美學(xué)觀點(diǎn)：“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美，是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音，以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。張前主編：《音樂(lè)美學(xué)教程》，上海：上海音樂(lè)出版社2002年版，第45頁(yè)。 ”清唱?jiǎng)　稄涃悂啞酚兄c作品所表達(dá)的情感相媲美的結(jié)構(gòu)形式美。這種形式美是通過(guò)對(duì)立統(tǒng)一的和聲進(jìn)行、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那綐?gòu)成等要素來(lái)體現(xiàn)的，是作曲家經(jīng)過(guò)理性構(gòu)思的結(jié)果。

因此，合唱藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)的對(duì)稱性與整體相特征，不但是一部合唱作品得以成功的標(biāo)志，而且還是表現(xiàn)合唱藝術(shù)音響多層次審美特征的重要保證，不論是巴洛克時(shí)期還是現(xiàn)代合唱作品，都不可能忽視音樂(lè)本體結(jié)構(gòu)的審美特征。

三、《彌賽亞》合唱中的情感論美學(xué)思想與音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式之間的關(guān)系

音樂(lè)表現(xiàn)情感的觀念在古希臘羅馬時(shí)期的論著中就已有出現(xiàn)，情感論音樂(lè)美學(xué)思想的直接來(lái)源應(yīng)當(dāng)歸根于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。情感論美學(xué)思想否定了中世紀(jì)神學(xué)家長(zhǎng)期鼓吹“宇宙音樂(lè)”或“天體和諧”這些形而上學(xué)的神秘主義觀念，這個(gè)時(shí)期的許多音樂(lè)家和理論家們開(kāi)始以人文主義的態(tài)度看待現(xiàn)實(shí)的音樂(lè)現(xiàn)象，把音樂(lè)藝術(shù)存在的理由歸因于人的需要，尤其是情感方面的需要。巴洛克時(shí)期音樂(lè)美學(xué)的核心思想是進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文藝復(fù)興時(shí)期的情感美學(xué)，并且這種美學(xué)觀念的闡釋大都是在同創(chuàng)作實(shí)踐密切聯(lián)系之中進(jìn)行的龍 芳：《以理性與感性的二元視角解讀亨德?tīng)柕那宄獎(jiǎng)　磸涃悂啞怠?，湖南師范大學(xué)碩士論文，2009年，第10-11頁(yè)。 。

巴洛克作曲家試圖用音樂(lè)來(lái)表達(dá)或喚起歌詞中所表達(dá)的情感狀態(tài)，如憤怒、激動(dòng)、歡喜、憂傷等。這些情感通過(guò)音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)旋律、和聲、復(fù)調(diào)織體等結(jié)構(gòu)形式來(lái)完成。正如《彌賽亞》中的合唱曲目都是通過(guò)完美的結(jié)構(gòu)形式喚起人們各種豐富的情感，從而達(dá)到戲劇性與史詩(shī)性的特征。

巴洛克音樂(lè)時(shí)期出現(xiàn)的音樂(lè)美學(xué)思想如蒙特威爾第的“激情風(fēng)格”，及德國(guó)音樂(lè)家“音樂(lè)修辭格”或“情感程式論”，均延續(xù)了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義情感論美學(xué)思想，但是理性占據(jù)了更多的位置。人的情感表現(xiàn)與理性并不是對(duì)立的關(guān)系，而是相輔相成地聯(lián)結(jié)為一體，巴洛克時(shí)期的情感論音樂(lè)美學(xué)觀念就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這一時(shí)期音樂(lè)家所追求的理想，就是試圖通過(guò)理性化的技術(shù)手段，使音樂(lè)能夠準(zhǔn)確有效地引導(dǎo)和控制聽(tīng)眾的情感，把人類內(nèi)心各種情感——悲傷、憤怒、喜悅、愛(ài)戀等等，以某種預(yù)定的方式表現(xiàn)在聲音的藝術(shù)里邢維凱：《情感藝術(shù)的美學(xué)歷程——西方音樂(lè)美學(xué)史中的情感論美學(xué)》，上海：上海音樂(lè)出版社，2004年版，第68-70頁(yè)。 。

這一觀點(diǎn)從巴赫、亨德?tīng)柕淖髌分锌梢?jiàn)一斑，尤其是像《彌賽亞》這樣宗教題材的音樂(lè)，不再是宣揚(yáng)宗教教義高于一切的工具，而是切實(shí)地考慮普通大眾自然、淳樸的感情，使得宗教性的題材與體裁成為一種理性的外在的形式。這一時(shí)期的音樂(lè)家試圖通過(guò)理性化的技術(shù)手段，使音樂(lè)以某種預(yù)定的方式表現(xiàn)在聲音的藝術(shù)里，將音樂(lè)情感論的觀念發(fā)揮到了極致。

清唱?jiǎng)　稄涃悂啞氛窃谇楦姓撁缹W(xué)思想的支配下，一方面以高度理性化的和聲、復(fù)調(diào)織體，以及曲式結(jié)構(gòu)塑造音樂(lè)外在結(jié)構(gòu)形式上的豐富與和諧之美。另一方面在理性凝練的結(jié)構(gòu)中，不乏人類普遍而又真實(shí)的內(nèi)在情感的流露，如喜悅、悲傷、虔誠(chéng)、榮耀等等。合唱藝術(shù)的通過(guò)多維性立體性的音響與結(jié)構(gòu)方面的和諧與平衡，帶給聽(tīng)眾豐富的藝術(shù)想象力和情感體驗(yàn)。事實(shí)上，這些情緒、情感的體驗(yàn)是通過(guò)合唱作品的織體、聲部進(jìn)行、聲部編排、旋律的發(fā)展與和聲連接等諸多因素密切相關(guān)的，從而體現(xiàn)了合唱作品所具有的藝術(shù)感染力。

聆聽(tīng)一部好的合唱作品通常能產(chǎn)生豐富情感的體驗(yàn)，而我們?cè)隗w會(huì)和諧、立體性的音樂(lè)效果的同時(shí)，也獲得了一種縱橫交錯(cuò)、空間性及多層次的音響美感的享受。合唱作品因?yàn)槠洫?dú)特的聲部組合，表現(xiàn)出豐富的音響效果。同時(shí)，作曲家所賦予合唱作品的不僅僅是單純的音響方面的多層次性，還賦予了作品較強(qiáng)的情感因素。只有這樣，聽(tīng)眾才能夠通過(guò)音樂(lè)音響獲得快樂(lè)、悲傷、抒情或歌頌等多樣的情感體驗(yàn)。如清唱?jiǎng)　稄涃悂啞分械暮铣兑粋€(gè)嬰兒為我們誕生》Handel .The Messiah，Germany： C.F.Peters.Frankfurt.London.New York， 1967，第42-50頁(yè)。 ，先是由女高音聲部唱出輕巧、舒緩的主題，然后再由男高音聲部有力的唱出這一主題，接著與女高音聲部構(gòu)成模仿復(fù)調(diào)…… 主題不斷地在兩個(gè)聲部之間模進(jìn)、交錯(cuò)，營(yíng)造出一種富于對(duì)比性的音色，產(chǎn)生了如同對(duì)話般的真摯情感。同時(shí)，旋律的平穩(wěn)進(jìn)行又使得整首合唱曲帶著類似于宣敘調(diào)一般親切、平和的情緒，而后四個(gè)聲部的同時(shí)出現(xiàn)，采用主調(diào)和聲織體的進(jìn)行，又給整部合唱增添了強(qiáng)烈的喜悅、偉大與崇敬等感情色彩。

與《一個(gè)嬰兒為我們誕生》中表現(xiàn)的對(duì)話般的親切感情相反，合唱曲《感謝上帝》Handel .The Messiah，Germany： C.F.Peters.Frankfurt.London.New York， 1967，第184-192頁(yè)。

帶給我們的是史詩(shī)般熱烈的情緒，使人深深體會(huì)出這種宗教般熾熱、虔誠(chéng)的情感。主和弦上的強(qiáng)奏，并伴隨以切分節(jié)奏，使得各個(gè)聲部鏗鏘有力，突出了宏偉壯麗的立體空間感。與此同時(shí)，由四個(gè)聲部承擔(dān)的主、屬和弦連續(xù)進(jìn)行，使得整部合唱曲表現(xiàn)出一種莊嚴(yán)的歷史性、戲劇性特征。筆者認(rèn)為，也許正是具有高度理性化的音樂(lè)織體、聲部進(jìn)行的構(gòu)成的如同史詩(shī)般的合唱曲目，才使得《彌賽亞》這部清唱?jiǎng)∵_(dá)到了藝術(shù)性和戲劇性的高度統(tǒng)一，突破了原有的宗教題材作品的局限，從而使人們獲得一種前所未有的心靈震撼。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，合唱藝術(shù)的審美體現(xiàn)在音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式不同層面的和諧上，而音樂(lè)音響的多維立體性審美特征，是合唱藝術(shù)有別于其它單聲部類型的聲樂(lè)藝術(shù)的重要特征。巴洛克時(shí)期合唱藝術(shù)的各個(gè)聲部之間體現(xiàn)出來(lái)的多層次音樂(lè)音響效果，具有巴洛克音樂(lè)藝術(shù)華麗而莊嚴(yán)的典型特點(diǎn)，猶如交響樂(lè)的配器一般，是通過(guò)對(duì)不同聲部的編排、組合來(lái)表現(xiàn)對(duì)比、統(tǒng)一等各種音色、音響構(gòu)成。而合唱聲部的織體模式、進(jìn)行、旋律的發(fā)展，合唱作品的結(jié)構(gòu)安排等要素，對(duì)合唱作品的多種情緒情感的體驗(yàn)起到了重要的作用。相反地，作品所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈、熱情、自然、樸實(shí)的情感也制約著合唱聲部的和聲構(gòu)成及運(yùn)行規(guī)則。這些豐富的情感無(wú)疑是合唱藝術(shù)多維度、立體性審美特征得以實(shí)現(xiàn)的核心。巴洛克時(shí)期的合唱藝術(shù)，以情感論美學(xué)為基礎(chǔ)，采用高度理性化的和聲、復(fù)調(diào)織體語(yǔ)言，以及嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那浇Y(jié)構(gòu)等表現(xiàn)手段，促使音樂(lè)作品能夠準(zhǔn)確、有效地引導(dǎo)并開(kāi)啟聽(tīng)眾的思想感情，使合唱作品的外在結(jié)構(gòu)體現(xiàn)立體性、多層次的和諧之美。雖然，宗教性合唱音樂(lè)體裁的外在形式看似很難表達(dá)人們的情感，但是卻不可否認(rèn)這一特殊音樂(lè)語(yǔ)言形式的和諧之美為人類開(kāi)啟了豐富的情感體驗(yàn)。

總之，巴洛克時(shí)期的合唱作品是在情感論美學(xué)思想的支配下，將豐富的情感內(nèi)涵蘊(yùn)藏在高度理性化的形式結(jié)構(gòu)中，運(yùn)用凝練的復(fù)調(diào)對(duì)位與主調(diào)和聲織體結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)出音響層面上的對(duì)立統(tǒng)一，以及結(jié)構(gòu)上的平衡與協(xié)調(diào)，從而給人以豐富的情感體驗(yàn)，理性化的構(gòu)思與其所表達(dá)的情感內(nèi)容完美地結(jié)合在一起，達(dá)到了理性與感性的高度統(tǒng)一。這種創(chuàng)作理念和方法的構(gòu)成使得巴洛克時(shí)期合唱藝術(shù)的各種要素之間達(dá)到一種完美和諧的狀態(tài)。

（責(zé)任編輯：孫凡）