馬克思主義幸福觀的當(dāng)代建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)性闡釋
——關(guān)于推進(jìn)馬克思主義幸福理論體系建設(shè)的若干思考

王魯寧

（濟(jì)南市社會科學(xué)院 文史哲所，山東 濟(jì)南 250099）

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哲學(xué)研究

馬克思主義幸福觀的當(dāng)代建構(gòu)與現(xiàn)實(shí)性闡釋
——關(guān)于推進(jìn)馬克思主義幸福理論體系建設(shè)的若干思考

王魯寧

（濟(jì)南市社會科學(xué)院 文史哲所，山東 濟(jì)南 250099）

關(guān)于“中國夢”人民幸福內(nèi)涵理論基礎(chǔ)、歷史淵源的研究，必然涉及到馬克思主義幸福觀的當(dāng)代建構(gòu)及其中國化等前提性問題。從馬克思幸福觀點(diǎn)和學(xué)說演變?yōu)橐粋€嚴(yán)整的理論體系要經(jīng)過新的整合和再創(chuàng)造。馬克思主義幸福觀的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在共時性結(jié)構(gòu)中，共時性的研究方法可以得到它的基本原理、本質(zhì)屬性等，當(dāng)代建構(gòu)的根本使命和目的是指導(dǎo)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活。將人的現(xiàn)實(shí)幸福論定位于馬克思主義幸福觀中，有助于正確理解其完整性和科學(xué)性，確立一種由幸福本體論、人類幸福論及倫理幸福論等多種內(nèi)容和維度交叉融合和具有時代性、開放性的新理論形態(tài)。“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”明確蘊(yùn)涵在馬克思之人的解放理論中，對馬克思之人的自由全面發(fā)展理論幸福意蘊(yùn)的研究，也是馬克思主義幸福當(dāng)代建構(gòu)的重要前提。構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論體系，當(dāng)前應(yīng)該解決的主要問題是社會主義初級階段人的全面發(fā)展的具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式。

馬克思主義幸福觀；人民的現(xiàn)實(shí)幸福論；人類幸福實(shí)現(xiàn)理論；馬克思主義幸福觀中國化

近幾年，人民的幸福生活已成為社會的普遍話題，已成為政府的行為目的。人民幸福的理念越來越明確地體現(xiàn)在黨的執(zhí)政理念與社會的主流價值觀中。幸福問題決不是突兀地發(fā)生于現(xiàn)時代的，幸福觀念的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著中國人民生活狀況和生存方式的當(dāng)代嬗變。在習(xí)近平系列重要講話中，肯定了“中國夢”的三個層面即國家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福是有機(jī)統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)了人民幸福包含在國家富強(qiáng)、民族振興之中，是民族振興、國家富強(qiáng)的根本目的和最終歸宿。關(guān)于“中國夢”人民幸福內(nèi)涵的理論基礎(chǔ)、歷史淵源研究，必然要涉及到馬克思主義幸福觀的當(dāng)代建構(gòu)及其中國化等前提性問題。從馬克思幸福觀點(diǎn)和學(xué)說演變?yōu)橐粋€嚴(yán)整的幸福理論體系要經(jīng)過新的整合和再創(chuàng)造，構(gòu)建馬克思主義幸福觀當(dāng)代形態(tài)的前提是弄清馬克思幸福觀的本真面貌，帶著（時代和實(shí)踐的）問題去解讀和建構(gòu)。從發(fā)展的指向和理論建構(gòu)的目標(biāo)看，當(dāng)今馬克思主義幸福觀研究是指向未來的，應(yīng)主動反映現(xiàn)實(shí)的變化。馬克思主義幸福觀當(dāng)代建構(gòu)的根本使命，是指導(dǎo)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，是解答并解決當(dāng)下及未來社會中人的現(xiàn)實(shí)幸福問題。要重建馬克思主義幸福觀的在場性，必須運(yùn)用馬克思主義幸福觀對當(dāng)下重大時代問題的實(shí)踐進(jìn)行反思，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性的人類幸福終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)理論體系。強(qiáng)調(diào)馬克思主義幸福觀的當(dāng)代性，積極尋求人的全面發(fā)展在我國社會主義初級階段的具體實(shí)現(xiàn)形式和具體內(nèi)容，就是要凸顯馬克思幸福思想的實(shí)踐理性內(nèi)涵及人民的現(xiàn)實(shí)幸福理論的當(dāng)代價值，并賦予馬克思主義幸福觀以當(dāng)代形態(tài)，開創(chuàng)克思主義幸福觀建設(shè)的新局面。

一、馬克思幸福觀與馬克思主義幸福觀的當(dāng)代建構(gòu)

當(dāng)前，關(guān)于馬克思主義幸福觀的理論建構(gòu)主要有三條基本路徑，這就是回歸文本、借鑒西方學(xué)者研究成果、面向時代和實(shí)踐的路徑。就馬克思主義幸福觀當(dāng)代建構(gòu)的宗旨而言，面對現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐是目的，回到文本和借鑒西方，則是更有效達(dá)到目的的手段。馬克思幸福觀是馬克思主義幸福觀的特定（初始的、原生的）形態(tài)，馬克思主義幸福觀的當(dāng)代建構(gòu)是馬克思幸福觀的展開和發(fā)揮。這里要特別注意所謂原生態(tài)和次生態(tài)馬克思主義幸福觀之間的歷史和邏輯關(guān)聯(lián)，辨析且合理界定兩種表述之間的關(guān)系。

（一）馬克思幸福觀與馬克思主義幸福觀之區(qū)別與聯(lián)系

列寧說過：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”①。根據(jù)這個邏輯，馬克思主義幸福觀就應(yīng)理解為馬克思幸福觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。作為體系的馬克思主義幸福觀與作為觀點(diǎn)和學(xué)說的馬克思幸福觀，無論在內(nèi)容、表述方式和存在形態(tài)上都有區(qū)別。馬克思的幸福思想間接和直接的散見于一系列理論著作中，現(xiàn)成的、直接的和集中的顯性語言表述不是很多，基本上是以蘊(yùn)涵的隱性存在方式融入實(shí)踐論、價值觀、歷史觀及其它理論當(dāng)中，這是馬克思幸福思想在理論形態(tài)方面的基本特點(diǎn)。在現(xiàn)成形式上，我們無法從馬克思那里承襲完整系統(tǒng)的幸福理論體系。但是現(xiàn)實(shí)生活和理論本身又需要建構(gòu)以馬克思命名的幸福理論體系，這就遇到了馬克思幸福觀和馬克思主義幸福觀的關(guān)系問題。馬克思主義幸福觀必須以馬克思幸福觀為靈魂，不然也就不能以馬克思的名字來表征了。因此，馬克思幸福觀的根本特性和實(shí)際內(nèi)容不能不在馬克思主義幸福觀及其當(dāng)代建構(gòu)中占據(jù)重要地位。

馬克思幸福觀嚴(yán)格來說是對馬克思生前幸福觀點(diǎn)和學(xué)說的歷史把握，它有一定的時空限制，是客觀上既成的東西。它雖然沒有用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓问秸故境鲞m合現(xiàn)代人理解的系統(tǒng)的學(xué)說和原理，但是，這些學(xué)說和觀點(diǎn)作為歷史既成的東西，已被嚴(yán)格固定下來，后人的任務(wù)只在消化理解和發(fā)掘整理，而不能根據(jù)自己建構(gòu)體系的需要去任意塑造和重建。馬克思幸福觀作為馬克思主義幸福觀大廈的基礎(chǔ)、原料、素材早已是確定的東西，盡管人們對它可以有不同的認(rèn)識和理解，可以用不同的設(shè)計(jì)方案來建構(gòu)體系大廈，但是，馬克思幸福觀本身卻是客觀自在的。與此相比，馬克思主義幸福觀則不同，它是對作為無產(chǎn)階級思想幸福體系的一種理想把握，在表現(xiàn)形式上，它是橫向的、超時空的，不受史料的限制。在它看來，馬克思主義幸福觀雖然要以馬克思幸福觀為核心，但是可以吸取馬克思幸福觀以外的東西，這并不是說可以隨意建構(gòu)馬克思主義幸福觀。所謂馬克思主義幸福觀的當(dāng)代建構(gòu)，就是要深入研究馬克思的幸福觀，在尊重文本的基礎(chǔ)上結(jié)合時代和實(shí)踐加以闡發(fā)和重新整合。對經(jīng)典作家思想的解釋不能離開文本，對經(jīng)典作家思想的闡發(fā)卻不應(yīng)拘泥于文本的具體內(nèi)容和表述，而要根據(jù)他們的基本思想和方法，在與當(dāng)代實(shí)踐的對話中呈現(xiàn)其當(dāng)代性和當(dāng)代價值，亦即在文本解讀與時代關(guān)照的結(jié)合上分析現(xiàn)實(shí)、闡發(fā)理論，拓展和深化理論視域。

（二）馬克思幸福觀的基本品格和顯著特點(diǎn)

本文所謂“馬克思幸福觀的基本品格”，是指符合馬克思幸福思想本來面目和本質(zhì)特性的關(guān)于馬克思本人幸福觀認(rèn)知和評價問題上的根本態(tài)度與根本觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，馬克思幸福觀的基本品格應(yīng)當(dāng)是實(shí)踐性、科學(xué)性、人民性和開放性的有機(jī)統(tǒng)一。在這里，（1）實(shí)踐性是指馬克思以實(shí)踐觀點(diǎn)這種思維方式，去揭示作為主體的現(xiàn)實(shí)的人的特定實(shí)踐活動即幸福實(shí)現(xiàn)活動的本質(zhì)聯(lián)系，探討人的幸福感（一般意義）的產(chǎn)生的原因和存在發(fā)展的根據(jù)，它強(qiáng)調(diào)了幸福及其實(shí)現(xiàn)活動的本質(zhì)是勞動和實(shí)踐。（2）科學(xué)性與真理性是基本同義的，其具體含義是指馬克思的幸福觀如實(shí)反映了幸福的本質(zhì)和幸福實(shí)現(xiàn)的規(guī)律。（3）人民性和階級性是一致的，表達(dá)了馬克思關(guān)于人民現(xiàn)實(shí)幸福實(shí)現(xiàn)活動主體的理解，主要是指資本主義社會中的無產(chǎn)階級。（4）開放性是指馬克思幸福觀是普遍真理，它在實(shí)踐中產(chǎn)生并在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和發(fā)展，人類社會歷史實(shí)踐向前發(fā)展了，必然要求馬克思幸福學(xué)說要與時俱進(jìn)地回答實(shí)踐提出的新課題，豐富馬克思幸福觀的新內(nèi)涵并不斷開拓新的境界。馬克思幸福觀之所以是實(shí)踐性、科學(xué)性、人民性和開放性的有機(jī)統(tǒng)一，原因在于他把實(shí)踐導(dǎo)入了幸福觀，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，正確說明了幸福實(shí)現(xiàn)活動的主體性、規(guī)律性和歷史性的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。需要說明的是，本文的“基本品格”和“顯著特點(diǎn)”是近義詞，但不是同義詞，兩者在細(xì)微處是有區(qū)別，后者具有派生性，前者更具有根本性。關(guān)于馬克思幸福觀的顯著特點(diǎn)，通過以下幾個判斷（命題）來簡略闡述：

（1）不以道德來界定幸福的本質(zhì)內(nèi)涵。馬克思的幸福本質(zhì)論是西方幸福本質(zhì)論的革命，它最徹底最科學(xué)地闡釋清楚了幸福感產(chǎn)生和形成的根本原因，是構(gòu)建完整的科學(xué)幸福理論體系的基石。馬克思關(guān)于勞動是幸福源泉、幸福實(shí)現(xiàn)基本途徑的思想，初步實(shí)現(xiàn)了對西方傳統(tǒng)幸福本質(zhì)論的革命，實(shí)現(xiàn)從道德幸福觀轉(zhuǎn)變到實(shí)踐幸福觀的歷史性飛躍，繼西方理性主義和感性主義幸福觀代表人物提出幸福即快樂、幸福就是道德等經(jīng)典命題之后，創(chuàng)造性地提出了關(guān)于幸福論的一個重要命題即勞動實(shí)踐就是幸福（簡稱），再由此發(fā)展和延伸出實(shí)踐是幸福源泉的科學(xué)判斷，從而為構(gòu)建一種科學(xué)的幸福本體論即哲學(xué)幸福觀提供了思想前提和可能性。

（2）幸福是一個關(guān)于人的本體論的問題。按照馬克思的基本觀點(diǎn)：社會實(shí)踐是人的基本生存方式，因此幸福首先是關(guān)于人的本體的實(shí)踐問題。馬克思實(shí)踐哲學(xué)及唯物史觀原理是貫穿于馬克思幸福思想體系形成全過程的核心與靈魂，實(shí)踐本體論或生存本體論是馬克思幸福本質(zhì)論革命的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思的幸福本質(zhì)論革命與實(shí)踐論本質(zhì)論革命具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)，幸福本質(zhì)論是馬克思主義幸福觀當(dāng)代性的根本原因。幸福本質(zhì)和幸福實(shí)現(xiàn)規(guī)律是馬克思哲學(xué)幸福觀的基本內(nèi)容。幸福的本質(zhì)和幸福實(shí)現(xiàn)的規(guī)律作為馬克思科學(xué)幸福觀的根本內(nèi)容，前者主要是聯(lián)系幸福感獲得自己的規(guī)定性，后者是對幸福實(shí)現(xiàn)問題更深刻地認(rèn)識，從實(shí)質(zhì)上都屬于是廣義的幸福本質(zhì)理論的內(nèi)容和范疇，是科學(xué)哲學(xué)幸福觀的核心內(nèi)容。

（3）自由和幸福實(shí)現(xiàn)活動的序列和實(shí)踐的序列是一致的。馬克思的自由觀和幸福觀之間具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，自由、幸福對于馬克思來說，已經(jīng)不是解釋世界里的抽象概念，幸福實(shí)際上就是人的生命及生活目的的實(shí)現(xiàn)，這應(yīng)是馬克思關(guān)于幸福內(nèi)涵的基本理解和界定。因此，談?wù)擇R克思的自由觀與幸福觀，決不能忽略作為感性物質(zhì)活動的實(shí)踐的地位和作用。可以說，這是科學(xué)自由觀和幸福觀的精髓和基石，也是幸福感產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。在馬克思那里，自由和幸福主要表現(xiàn)在人的勞動實(shí)踐中，自由和幸福所依據(jù)的必然性也只有在人的勞動和活動中才得到證明。“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”②由此也可以推斷，在馬克思思想中，實(shí)踐的序列決定著幸福實(shí)現(xiàn)活動自由的序列，或者可以說，實(shí)踐的對象與自由相對的客體、幸福實(shí)現(xiàn)活動的對象，實(shí)踐的目的與自由的愿望、幸福實(shí)現(xiàn)活動的目標(biāo)，實(shí)踐的手段與實(shí)現(xiàn)自由的手段、幸福實(shí)現(xiàn)活動的方式，實(shí)踐的結(jié)果與自由的實(shí)現(xiàn)、幸福實(shí)現(xiàn)活動的結(jié)果（幸福感）在實(shí)質(zhì)上都是一致的。

（三）馬克思主義幸福觀共時性結(jié)構(gòu)的基本內(nèi)容和內(nèi)在關(guān)聯(lián)

共時性和歷時性是我們研究和構(gòu)建馬克思主義幸福觀的兩個基本維度，也是馬克思幸福學(xué)說體系邏輯結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容。共時性研究是相對于歷時性研究而言的，重在把握對象的結(jié)構(gòu)；歷時性研究則側(cè)重于以對象運(yùn)動的過程以及過程中的矛盾運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律為基礎(chǔ)，把握過程的形態(tài)，共時性研究與歷時性研究有著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共時性研究以系統(tǒng)性和整體性為手段，得出的結(jié)論是二維的平面化的馬克思幸福學(xué)說原理體系；而歷時性研究則專注馬克思幸福學(xué)說在不同時期的結(jié)構(gòu)形態(tài)以及它們之間的邏輯演進(jìn)關(guān)系，構(gòu)筑的是馬克思幸福學(xué)說的立體結(jié)構(gòu)。建構(gòu)馬克思主義的幸福觀，首先必須進(jìn)行共時性研究，馬克思主義幸福觀的實(shí)質(zhì)主要體現(xiàn)在馬克思幸福學(xué)說的共時性結(jié)構(gòu)中，共時性結(jié)構(gòu)所勾勒出的是馬克思主義幸福學(xué)說體系的宏偉框架。共時性的研究方法可以得到馬克思幸福學(xué)說體系的基本原理、基本屬性、原理概論等。在對馬克思主義幸福理論體系研究和建構(gòu)中，研究者所采用的基本方法應(yīng)是共時性的，對馬克思主義幸福觀生成方式的三個來源和三個組成部分的研究及結(jié)論，都是在對馬克思主義理論體系及共時性研究中取得的，當(dāng)下所展開的對馬克思幸福學(xué)說的整體性研究、層次性研究等也是在共時性視角下展開的。所以，共時性研究是馬克思幸福學(xué)說體系的研究及其構(gòu)筑過程中不可或缺的重要環(huán)節(jié)，是加強(qiáng)馬克思主義幸福觀建設(shè)的重要途徑和基本方法。本文對馬克思學(xué)說體系的共時性研究分為兩個角度：一是馬克思幸福學(xué)說體系層次性視角中的共時態(tài)結(jié)構(gòu)；二是在發(fā)掘馬克思幸福本質(zhì)論構(gòu)筑原則——辯證法的基礎(chǔ)上，按照馬克思人類幸福思想說體系的生成邏輯，揭示馬克思以實(shí)踐思維辯證法為根本方法構(gòu)筑起來“人的現(xiàn)實(shí)幸福論”的共時態(tài)結(jié)構(gòu)及其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

作為科學(xué)的馬克思主義幸福觀的基本結(jié)構(gòu)，應(yīng)該包括共產(chǎn)主義道德學(xué)說中的幸福觀、實(shí)踐哲學(xué)及歷史唯物主義的幸福觀（或簡稱哲學(xué)幸福觀）和人民的現(xiàn)實(shí)幸福論，或曰共產(chǎn)主義學(xué)說中的人類幸福論。這三者的有機(jī)結(jié)合，從而能夠構(gòu)建成為一個馬克思主義幸福觀之理論體系的基本框架，它包括人們對馬克思關(guān)于幸福觀的內(nèi)容、本質(zhì)、特性、結(jié)構(gòu)、功能命運(yùn)和發(fā)展規(guī)律的正確的理性認(rèn)識。當(dāng)我們討論馬克思主義幸福觀三大組成部分各自的地位和作用及內(nèi)在邏輯關(guān)系時，實(shí)際上已經(jīng)將馬克思主義幸福觀作為一個嚴(yán)整統(tǒng)一的整體來看待了。以上所述及馬克思主義幸福觀三大組成部分，在其形成過程中的先后次序，實(shí)際上是馬克思幸福觀自身發(fā)展和演進(jìn)的邏輯程式，依照的順序就是從哲學(xué)幸福觀到道德幸福觀到人民的現(xiàn)實(shí)幸福論或稱共產(chǎn)主義幸福觀（馬克思關(guān)于“人類幸?！钡睦斫馀c認(rèn)識）。他們之所以依照這樣的邏輯程式取決于馬克思主義幸福觀各組成部分相依相成本質(zhì)聯(lián)系，雖然從邏輯程式上說三個組成部分在馬克思主義幸福觀孕育過程中具有先后次序，但實(shí)際上它們是渾然一體的。因?yàn)轳R克思主義幸福觀三個組成部分在理論體系中具有不同的地位和作用，它們彼此關(guān)聯(lián)、互為條件、相互推動、協(xié)同演進(jìn)。

二、“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”當(dāng)代建構(gòu)的文本依據(jù)與理論前提

在上述中，將人的現(xiàn)實(shí)幸福論定位于馬克思主義幸福觀體系中，有助于人們正確理解馬克思主義幸福觀的完整性和科學(xué)性，確立一種由幸福本體論、人類幸福論及倫理幸福論等多種內(nèi)容和維度交叉融合、相互滲透和具有時代性、開放性的新理論形態(tài)，對于深化關(guān)于馬克思主義幸福觀的實(shí)踐理性內(nèi)涵及其當(dāng)代性的理解，以及開啟馬克思主義幸福觀發(fā)展的新路向具有重要意義。馬克思人民的現(xiàn)實(shí)幸福論的形成是一個由最初的“人民現(xiàn)實(shí)幸福概念”提出到關(guān)于造成工人不幸生活的原因的闡釋，以及人類解放和人類幸福終極目標(biāo)逐漸生成的過程，“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”概念主要表達(dá)了早期馬克思關(guān)于人民現(xiàn)實(shí)幸福實(shí)現(xiàn)的主體以及實(shí)現(xiàn)途徑的理解。我們以此為邏輯起點(diǎn)并沿著這一內(nèi)在軌跡不斷延伸和發(fā)展，最終可以建構(gòu)成“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”。作為馬克思主義幸福觀核心內(nèi)容和基本形態(tài)的“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”，是馬克思主義幸福觀當(dāng)代性及當(dāng)代價值最重要的載體和體現(xiàn)，是馬克思主義幸福觀當(dāng)代建構(gòu)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，它關(guān)乎馬克思主義幸福觀當(dāng)代建構(gòu)的成功與否，是馬克思主義幸福觀當(dāng)代建構(gòu)的重要任務(wù)和課題。馬克思人民的現(xiàn)實(shí)幸福論的建構(gòu)首先需要澄清以下兩個前提性問題：

（一）“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！闭摰奈谋疽罁?jù)和本質(zhì)內(nèi)涵

《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》（寫于1844年底）是馬克思幸福思想從萌芽過度到成熟時期的關(guān)鍵著作，通過批判揭露了德國人民的生活狀況和青年黑格爾派的錯誤思想闡述其幸福思想的最初形態(tài)。在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中首次使用了“現(xiàn)實(shí)幸?！焙汀疤摶眯腋！备拍?，幸福一詞也直接使用兩次。馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”首先是作為一個概念提出，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！雹圻@一價值訴求彰顯出馬克思主義學(xué)說立足于“此岸世界”、訴求現(xiàn)實(shí)幸福的獨(dú)特價值旨趣，構(gòu)成了其區(qū)別于其他幸福理論學(xué)說的一個重要標(biāo)志，成為馬克思幸福觀及“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”自身建構(gòu)的前提和重要端倪?！叭嗣竦默F(xiàn)實(shí)幸福論”應(yīng)理解為馬克思關(guān)于人民的現(xiàn)實(shí)幸福的觀點(diǎn)及其相關(guān)學(xué)說的構(gòu)成體系。因此，“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！备拍罴捌渑c之相關(guān)觀點(diǎn)和“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”是不同的，從“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！备拍罴捌渑c之相關(guān)觀點(diǎn)演變?yōu)橐粋€嚴(yán)整的“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”理論體系，要經(jīng)過新的整合和再創(chuàng)造，是一個長期醞釀和不斷解疑釋惑的建構(gòu)過程。

馬克思經(jīng)歷了從“人民的虛幻幸?！钡健叭嗣竦默F(xiàn)實(shí)幸福”的認(rèn)識升華，首先得益于他投身于為受剝削壓迫的大多數(shù)人謀福利的工人運(yùn)動，并對當(dāng)時階級對立狀況有著實(shí)際考查和深刻地理解。他的幸福思想因而獲得了自己的階級屬性和全人類解放的價值規(guī)定，開拓了從人的存在方式的社會關(guān)系中尋找人的幸福的歷史唯物主義之路。馬克思根據(jù)社會關(guān)系來說明人現(xiàn)實(shí)幸福的“本質(zhì)”，認(rèn)為個體不是人們關(guān)系的起源或構(gòu)成的基礎(chǔ)，而是這些關(guān)系的“承受者”，是社會關(guān)系使個體變成社會的人，形成獨(dú)特的社會品質(zhì)。在馬克思幸福思想發(fā)展中，從勞動到社會關(guān)系，不是后者對前者的簡單否定，而是由前者上升到后者，深入到勞動的內(nèi)部，根據(jù)勞動的物質(zhì)條件，根據(jù)人是怎樣勞動的，是用什么方式勞動的來進(jìn)一步思考和揭示人的幸福本質(zhì)問題。在這里，從勞動到社會關(guān)系，可以理解為馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)幸福”本質(zhì)內(nèi)涵的認(rèn)識從不甚深刻到更為深刻的飛躍。

在“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”中，“人民”是指社會歷史的主體，它是對實(shí)實(shí)在在地承擔(dān)各種社會正常職能的個人、階級、階層、社會集團(tuán)及其成員的統(tǒng)稱，是指人類絕大多數(shù)成員的共同性。強(qiáng)調(diào)人民主體論的價值觀念和人民價值主體地位的落實(shí)是馬克思人民的現(xiàn)實(shí)幸福理論的根本特征，也反映了馬克思幸福思想的最本質(zhì)的要求。馬克思人民的現(xiàn)實(shí)幸福論的一個基本價值要求就是“使所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利?！雹堋叭嗣瘛笔恰叭恕焙汀叭祟悺边@個無限整體的主體、主流部分，是站在人類正常生存發(fā)展立場上所理解的、具有鮮明價值標(biāo)準(zhǔn)的“人類”的代稱。⑤

作為馬克思主義幸福觀核心概念的“人民的現(xiàn)實(shí)幸福”，從本質(zhì)層面上講是屬于馬克思?xì)v史唯物主義視閾的一個重要范疇。馬克思在文本中關(guān)于現(xiàn)實(shí)幸福的具體界定：在自愿勞動中，屬于工人的本質(zhì)的東西即人的能動性、自主性和創(chuàng)造性得到自由發(fā)揮，人的主體性得到表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)而感到幸福。馬克思所理解的人類幸福是“在真實(shí)的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由（幸福）?！雹迯倪@一意義上看，“現(xiàn)實(shí)幸?！钡谋举|(zhì)和抽象的“幸福本質(zhì)”是有一定區(qū)別的?！艾F(xiàn)實(shí)幸?！备拍钆c真實(shí)幸福相近，而與虛幻性幸福概念相對，是指幸福的內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)是真實(shí)的，是指幸福的主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一性，是人為終極目標(biāo)的設(shè)立所進(jìn)行的實(shí)踐活動過程的真實(shí)性?！艾F(xiàn)實(shí)幸?！钡谋举|(zhì)是一種主觀和客觀的統(tǒng)一、主體客體化與客體主體化雙向互動的有具體內(nèi)容的社會實(shí)踐活動。其次，“現(xiàn)實(shí)幸?！睕Q不是僅指人對生活世界的直觀感覺或心理感受，而是更指在一定歷史階段、一定社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)方式與實(shí)現(xiàn)狀況。

馬克思的人民的現(xiàn)實(shí)幸福論超越了西方感性和理性主義幸福觀，表達(dá)了對現(xiàn)實(shí)生活主體與社會制度的關(guān)系的詳細(xì)考察和深刻反思?！艾F(xiàn)實(shí)幸?！笔窃隈R克思?xì)v史唯物主義視閾中獲得了其確定科學(xué)涵義：人的現(xiàn)實(shí)幸福即真實(shí)幸福是人的本質(zhì)力量在現(xiàn)實(shí)生活世界中的全面實(shí)現(xiàn)，這種真實(shí)幸福實(shí)現(xiàn)的可能性建立在一定的社會制度與社會關(guān)系保障之上。⑦“現(xiàn)實(shí)幸?！钡谋举|(zhì)內(nèi)涵，反映了現(xiàn)實(shí)生活主體勞動大眾與社會的制度及其關(guān)系結(jié)構(gòu)、體系之間的本質(zhì)聯(lián)系。具體地說，它反映了在一定歷史階段、一定社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)方式與實(shí)現(xiàn)狀況，指在一定歷史階段、一定社會關(guān)系結(jié)構(gòu)中人的本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)方式與實(shí)現(xiàn)狀況。由此可以推斷，幸福與否關(guān)鍵在于既定的社會關(guān)系、社會制度能否保證生活于其中的人的本質(zhì)力量得到實(shí)現(xiàn)。

（二）人的解放理論與人民的現(xiàn)實(shí)幸福論的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

正確理解馬克思人的解放理論與幸福觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，既是一個很有難度的問題，也是建構(gòu)馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”的重要前提。人的解放是貫穿馬克思主義及其幸福思想體系始終的一條邏輯主線，馬克思主義從誕生到發(fā)展到最終完成都是圍繞人的解放問題展開的，其中也明確包含著人的現(xiàn)實(shí)幸福實(shí)現(xiàn)問題。如果說人的解放是馬克思主義學(xué)說體系的產(chǎn)生動因，而人的現(xiàn)實(shí)幸福實(shí)現(xiàn)問題也是馬克思學(xué)說及幸福理論展開的內(nèi)在動力之一，更是馬克思學(xué)說的最終歸宿題中應(yīng)有之義。“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會或社會的人類。”⑧人的全面而自由的發(fā)展，既是馬克思關(guān)于人類發(fā)展的偉大理想，也是人的解放和人類幸福的最高境界和最終目標(biāo)。人的解放和人類的幸福問題在馬克思那里是不可分離的，由此可以推斷，“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”是蘊(yùn)涵在馬克思主義的人的解放理論之中的不可或缺的重要內(nèi)容，但這需要進(jìn)一步的具體論證、辨析和發(fā)揮。

人的解放理論既然是馬克思的人類幸福思想學(xué)說依以展開的中心之一，那么它不可能在馬克思人類幸福思想之外，而只能在馬克思的人民現(xiàn)實(shí)幸福論之內(nèi)，就是不言而喻的了。事實(shí)上，在馬克思和恩格斯那里，創(chuàng)立科學(xué)的人類幸福理論即人的現(xiàn)實(shí)幸福論的過程本來就是創(chuàng)立科學(xué)共產(chǎn)主義學(xué)說和人類的解放的過程的一部分，對人類的解放理論的說明本身就是人類幸福理論即人民的現(xiàn)實(shí)幸福學(xué)說的內(nèi)容。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)和唯物史觀雖然都是馬克思人類幸福思想的根據(jù)，但是作為根據(jù)，二者的性質(zhì)卻是不一樣的。對于人民的現(xiàn)實(shí)幸福學(xué)說來說，實(shí)踐哲學(xué)及其唯物史觀是其世界觀、方法論的一般的根據(jù)，人的解放理論和人的發(fā)展理論則作為運(yùn)用這一世界觀、方法論的結(jié)晶是一種具體的、特殊的根據(jù)。

馬克思的幸福觀的誕生是建立在對無產(chǎn)階級生存境遇的深切關(guān)懷，因此，“人民現(xiàn)實(shí)幸福論”的建構(gòu)，應(yīng)以人民現(xiàn)實(shí)幸福概念為邏輯起點(diǎn)，以批判資本主義制度下由于勞動異化而導(dǎo)致的工人階級生活不幸即幸福異化社會現(xiàn)象為切入點(diǎn)。在資本主義私有制這一特定社會關(guān)系之中，無產(chǎn)階級要實(shí)現(xiàn)的幸福目標(biāo)就是完整的人和全人類幸福的實(shí)現(xiàn)。闡明無產(chǎn)階級只有通過自身的自由解放運(yùn)動，揚(yáng)棄資本主義制度及造成一切不幸生活的根源，才能實(shí)現(xiàn)全人類幸福和自身幸福。馬克思幸福觀把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為保障人類幸福的社會形態(tài)條件，把無產(chǎn)階級的自由解放運(yùn)動作為實(shí)現(xiàn)人類幸福的途徑，認(rèn)為“共產(chǎn)主義只有作為占統(tǒng)治地位的各民族一下子同時發(fā)生的行動, 在經(jīng)驗(yàn)上才是可能的”，……⑨只有無產(chǎn)階級的自由解放運(yùn)動才能真正實(shí)現(xiàn)全人類的幸福。“人民的現(xiàn)實(shí)幸?！闭撟鳛橐环N對馬克思人類幸福理論的建構(gòu)和體現(xiàn)，更加具有實(shí)踐理性的特質(zhì)，而馬克思人類解放乃至人民的現(xiàn)實(shí)幸福理論是唯物史觀價值取向的重要表現(xiàn)形式。馬克思人民的現(xiàn)實(shí)幸福論聚焦點(diǎn)是揭示這個“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”所造成的人的“異化”狀態(tài)，以及人類為走出這種“異化”狀態(tài)所進(jìn)行的幸福實(shí)現(xiàn)活動的主體與客體、主要矛盾與基本規(guī)律和前提條件。馬克思幸福觀把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為保障人類幸福的社會形態(tài)條件。

三、馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)性及其實(shí)踐價值

馬克思、恩格斯《德意志意識形態(tài)》（寫于1845～1846年）在闡述一系列歷史唯物主義基本原理過程中明確提出了“人的全面發(fā)展”問題，從而使《手稿》中具有“空想”性的“完整的人”概念轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)實(shí)性的“人的自由全面發(fā)展”理論?？梢哉f，“完整的人”及“人的自由全面發(fā)展”理論的思想體現(xiàn)著人類對幸福追求的終極目標(biāo)，內(nèi)蘊(yùn)著馬克思的幸福思想。因此，可以說對馬克思人的自由全面發(fā)展理論之幸福意蘊(yùn)的研究，也是馬克思主義幸福當(dāng)代建構(gòu)的重要前提。在馬克思看來，共產(chǎn)主義只是人獲得完全幸福的一個具體的歷史階段，不是人類歷史及其幸福實(shí)現(xiàn)活動的終結(jié)。對人的幸福而言它不僅具有終極性質(zhì)，而且也是社會發(fā)展中的“必然環(huán)節(jié)”。本文所謂“馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論”包括兩層含義，一是如上所述是從廣義上界定，人類幸福理論即人的現(xiàn)實(shí)幸福論。二是從狹義上去界定，在這里，所謂馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論是指人的自由全面發(fā)展目標(biāo)（幸福）實(shí)現(xiàn)的理論，它反映了對作為幸福目標(biāo)的人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的主體、客體、基本途徑、手段與基本實(shí)現(xiàn)形式、過程和階段的正確認(rèn)識。以下所謂馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)性主要是從狹義上去理解。

（一）構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論體系的基本依據(jù)和必要性

馬克思在《1857一1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，從歷史唯物主義視角對文明社會以來依次更替的三大社會形態(tài)作了如下經(jīng)典的論述，其中明確蘊(yùn)涵了馬克思、恩格斯關(guān)于人類追求幸福的“歷史必然道路”和發(fā)展階段的科學(xué)思想，既指向人的終極關(guān)懷，又立足于人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。馬克思把人的全面自由發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程即人類幸福的歷史發(fā)展過程區(qū)分為三個階段，并認(rèn)為它們同時也是人類社會發(fā)展的三大形態(tài)，第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件。馬克思認(rèn)為，只有在未來共產(chǎn)主義“自由人的聯(lián)合體”中，隨著社會物質(zhì)條件的豐富與完備，人們才能擺脫來自“人”和“物”的雙重羈絆與依附，成為自己本身的主人——幸福的人。⑩

人的自由全面發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵則在于，人的類特性、社會特性和個性在個人那里得到自由而全面的發(fā)展，人們從而享有追求幸福的空間和權(quán)利。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展也就是人獲得屬于人的真實(shí)幸福。為什么馬克思的幸福觀會與人的自由全面發(fā)展理論具有深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？為什么在馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論的建構(gòu)中不能缺失對人的自由全面發(fā)展問題的關(guān)照？筆者認(rèn)為，其根本原因在于，在馬克思人民的現(xiàn)實(shí)幸福論中，人的自由全面發(fā)展是以人類幸福實(shí)現(xiàn)活動主體的根本目標(biāo)出場的。這一判斷的提出，主要是根據(jù)上述關(guān)于馬克思對“現(xiàn)實(shí)幸福”內(nèi)涵的界定及本質(zhì)的理解。在馬克思“人民的現(xiàn)實(shí)幸福論”視域內(nèi)，人類的幸福（某群體的共同目的）實(shí)現(xiàn)活動，從狹義上講即是人的自由全面發(fā)展之目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)活動（實(shí)踐的具體形式），它把人的全面發(fā)展作為一種實(shí)踐活動的根本目的和基本目標(biāo)，馬克思人民的現(xiàn)實(shí)幸福論實(shí)質(zhì)是把人類幸福的實(shí)現(xiàn)看作一個具體過程，人的自由全面發(fā)展目標(biāo)（幸福）的實(shí)現(xiàn)是它的根本標(biāo)指，這一目標(biāo)不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是要消滅現(xiàn)實(shí)矛盾的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動，這樣的社會形態(tài)必將是理想與現(xiàn)實(shí)、目標(biāo)與過程的雙重互動（作為一個基本規(guī)律貫穿其中）的無限過程，這是馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論之現(xiàn)實(shí)性生成的根本原因，也是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論體系的根本性依據(jù)。

馬克思在其創(chuàng)立了唯物史觀之后，對人類解放及人的自由全面發(fā)展的理想性與現(xiàn)實(shí)性之間的關(guān)系達(dá)到了一種科學(xué)性的洞察，認(rèn)為要徹底實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的自由全面發(fā)展，需要從當(dāng)前的具體現(xiàn)實(shí)出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，用科學(xué)的終極價值引導(dǎo)歷史的進(jìn)程，在歷史進(jìn)程的具體現(xiàn)實(shí)的規(guī)約下逐步實(shí)現(xiàn)人類的解放和人的自由全面發(fā)展。應(yīng)當(dāng)特別指出，在馬克思關(guān)于人類解放及人的自由全面發(fā)展的理想性與現(xiàn)實(shí)性之間的辨證認(rèn)識中，蘊(yùn)涵著馬克思關(guān)于人類幸福實(shí)現(xiàn)活動的理想性與現(xiàn)實(shí)性之間辨證關(guān)系的認(rèn)識。在確立這一前提基礎(chǔ)上，對于馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論，我們也就可以從兩方面的視角提出問題：從理想性的視角，對現(xiàn)實(shí)社會進(jìn)行批判性審視；從現(xiàn)實(shí)性視角，則可提出實(shí)際可操作的方案。馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論反映了人類對美好社會與共同理想普遍追求的理想性，但這種理想性必須建立在扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)根基之上，依賴于現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)照。馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論必須實(shí)現(xiàn)從理想性維度到現(xiàn)實(shí)性維度的轉(zhuǎn)變，即從馬克思致力于理想社會的理想性到依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變。馬克思幸福思想畢竟是誕生于19世紀(jì)中葉的理論體系，一個半世紀(jì)以來，人類歷史發(fā)展和無產(chǎn)階級革命實(shí)踐都產(chǎn)生了巨大的進(jìn)步，馬克思當(dāng)時所面臨的社會歷史現(xiàn)實(shí)到今天已經(jīng)發(fā)生了根本的改變，也是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論體系的基本依據(jù)之一。馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論體系的現(xiàn)實(shí)性建構(gòu)，還要求我們必須實(shí)現(xiàn)從抽象研究向?qū)嶓w研究的轉(zhuǎn)變。要求我們把這些理論放在發(fā)展變化著的時代中進(jìn)行檢視，同時把已知的實(shí)踐上升為理論，在具體的實(shí)踐中不斷發(fā)展其理論，以此進(jìn)一步揚(yáng)棄之，這也是馬克思主義幸福觀中國化及中國化的馬克思幸福觀形成和發(fā)展的過程。

（二）中國社會主義初級階段與馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論的現(xiàn)實(shí)性

在馬克思那里，人的全面發(fā)展作為人類幸福實(shí)現(xiàn)活動的重大目標(biāo)是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)展出來的一種合理的、相對的終極價值目標(biāo)，這一目標(biāo)只有在未來共產(chǎn)主義“自由人的聯(lián)合體”中才能實(shí)現(xiàn)，是一個要從社會主義社會就開始推進(jìn)、到共產(chǎn)主義社會才能完成的逐步提高過程，從而人類幸福實(shí)現(xiàn)活動成為消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動的共產(chǎn)主義的題中應(yīng)有之義。社會主義社會是一個必經(jīng)階段和過度時期。由共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)的任何斗爭，都是共產(chǎn)主義實(shí)踐運(yùn)動以及人類幸福實(shí)現(xiàn)活動的一個步驟，一個部分。辯證理解人類幸福實(shí)現(xiàn)理論所包含的理想性與現(xiàn)實(shí)性，尤其是正確把握馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論之現(xiàn)實(shí)性，對于解決社會主義及其初級階段的人民的現(xiàn)實(shí)幸福問題具有方法論意義，有助于在中國社會主義實(shí)踐中，既堅(jiān)持馬克思人類幸福終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的崇高理想，又尋求完整人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路，以適應(yīng)社會主義自我完善的歷史定位。從混同人類幸福實(shí)現(xiàn)理論的理想性與現(xiàn)實(shí)性，到構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性的人類幸福終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)理論體系，在中國也是一個漸進(jìn)性的歷史進(jìn)程，同時也是馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論中國化的過程。馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論與“中國特色”人民的現(xiàn)實(shí)幸福論兩者之間在內(nèi)容和方法上具有一般與個別的內(nèi)在關(guān)系，前者對后者即中國社會初級階段的不同時期幸福實(shí)踐具有普遍指導(dǎo)意義?！爸袊厣比嗣竦默F(xiàn)實(shí)幸福論或曰中國特色社會主義的人民幸福論是馬克思人民的現(xiàn)實(shí)幸福論的特殊表現(xiàn)形式，是馬克思主義幸福觀中國化之理論成果的一種表述名和規(guī)定。

從總體來講，當(dāng)代中國人的發(fā)展?fàn)顩r基本上處于人的依賴、物的依賴和能力依賴三種形態(tài)并存的階段，尤其是正處在逐漸走出人的依賴而走向物的依賴階段?！拔锏囊蕾嚒背尸F(xiàn)實(shí)形態(tài)，人受物支配的物化現(xiàn)象較為突出，而能力依賴初見端倪。在當(dāng)代中國，構(gòu)建現(xiàn)實(shí)性的人類幸福終極目標(biāo)實(shí)現(xiàn)理論體系或曰“中國特色”人類幸福實(shí)現(xiàn)幸福論，應(yīng)該解決的主要問題就是：社會主義初級階段中的人的全面發(fā)展的具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式。在中國特色社會主義理論體系中，明確把人的全面發(fā)展納入社會主義初級階段中來，看作是我國現(xiàn)實(shí)社會主義的人文價值取向，回答了我國社會主義初級階段面臨的最主要問題。把人的全面發(fā)展作為一個體現(xiàn)社會主義新社會本質(zhì)要求的現(xiàn)階段一切工作的重要目標(biāo)和價值導(dǎo)向，使“我們建設(shè)有中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，……要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”。由此可以推斷，中國特色社會主義的人的發(fā)展理論也蘊(yùn)涵著關(guān)于人的幸福實(shí)現(xiàn)的理論，而人的自由全面發(fā)展是“中國特色”人民的現(xiàn)實(shí)幸福論的核心內(nèi)容和重要價值目標(biāo)。但是，在中國社會主義初級階段，人的全面發(fā)展上主要受到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面的限制。生產(chǎn)力的局限使得現(xiàn)階段不可能做到每個人都能得到同樣的自由全面發(fā)展機(jī)會。生產(chǎn)力局限又產(chǎn)生著社會關(guān)系的局限。比如為了加快生產(chǎn)社會化，必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，而商品貨幣關(guān)系的存在除了給人的發(fā)展帶來積極效應(yīng)外，也會帶來消極效應(yīng)，使利己主義、拜金主義和享樂主義泛濫，對人的自由全面發(fā)展帶來消極影響。這就要求中國特色社會主義的各項(xiàng)事業(yè)和一切工作，以及理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新，都要著眼于努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。這樣我們就會為了人的全面發(fā)展而積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)、政治和文化，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)、政治、文化和本身發(fā)展的需要，從而不斷增強(qiáng)人民的幸福感并贏得人民群眾的支持。

人的自由而全面發(fā)展的要求與社會主義幸福實(shí)踐的主體目標(biāo)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。人的全面發(fā)展（作為幸福目標(biāo)）在不同的歷史階段具有不同的歷史實(shí)現(xiàn)形式和具體內(nèi)容表現(xiàn)?！爸袊厣比嗣竦默F(xiàn)實(shí)幸福論所指向的特定歷史方位是中國社會主義初級階段，主要包括全面建設(shè)小康社會的各個時期。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們：當(dāng)我們的溫飽和小康問題從總體上基本解決之后、從而進(jìn)入全面建設(shè)小康社會的新的發(fā)展階段，就必須把人本身的全面發(fā)展問題推到社會發(fā)展前臺。把人的全面發(fā)展由過去的理想追求，變成我國社會主義建設(shè)小康社會建設(shè)的一個具有具體內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式的現(xiàn)實(shí)奮斗目標(biāo)。從目的實(shí)現(xiàn)（幸福目標(biāo)）意義上，來看人的全面發(fā)展在全面建設(shè)小康社會中的作用和地位，要著重強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展必須與全面建設(shè)小康社會的各項(xiàng)要求相適應(yīng)，即與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的要求相適應(yīng)，與物質(zhì)發(fā)展和文化發(fā)展的要求相適應(yīng)，要通過人的全面發(fā)展這一幸福目標(biāo)的不斷實(shí)現(xiàn)來建設(shè)全面進(jìn)步的現(xiàn)代化社會，把馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論及現(xiàn)實(shí)性要求轉(zhuǎn)化為在建設(shè)小康社會中推進(jìn)人的全面發(fā)展及其各項(xiàng)工作的具體方法。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在當(dāng)前中國舊式分工依然存在，強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到時候，否則就會干擾經(jīng)濟(jì)建設(shè)。這種觀點(diǎn)顯而易見地忽略了一個關(guān)鍵問題，那就是人的全面發(fā)展在現(xiàn)階段（建設(shè)小康社會時期）的實(shí)現(xiàn)形式和具體內(nèi)容。從歷史過程來看，我們認(rèn)為，作為幸福目標(biāo)的人的全面發(fā)展在我國現(xiàn)階段的實(shí)現(xiàn)形式和具體內(nèi)容，主要表現(xiàn)為促進(jìn)人民整體素質(zhì)的提高和全面實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，而人的現(xiàn)代化是走向人的全面發(fā)展的必由之路。在當(dāng)代中國推進(jìn)人的發(fā)展必須理論與實(shí)踐互相促進(jìn)：一方面應(yīng)當(dāng)以馬克思主義幸福觀為指導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的幸福目標(biāo)，在實(shí)際工作中踐行人的發(fā)展和以人為本理念，另一方面又要在人的發(fā)展實(shí)踐中創(chuàng)造新的經(jīng)驗(yàn)，提出并回答新的問題，為馬克思主義幸福觀理論的研究和當(dāng)代建構(gòu)提供新的材料，使馬克思主義幸福理論在新的實(shí)踐中獲得新的發(fā)展。馬克思人民現(xiàn)實(shí)幸福論是為全人類幸福實(shí)現(xiàn)即人的自由全面發(fā)展尋求“現(xiàn)實(shí)道路”的學(xué)說。馬克思人類幸福實(shí)現(xiàn)理論為當(dāng)代人幸福問題的解決提供了思路和科學(xué)方法論。這并不是因?yàn)樗跁r間上是否產(chǎn)生于當(dāng)代，而是因?yàn)樗乃枷胧轻槍Ξ?dāng)代問題的。

[注釋]

①《列寧選集》（第2卷·下），北京：人民出版社，1972年版，第580頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第42卷），北京：人民出版社，1979年版，第38頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年版，第200頁。

④⑥⑧⑨《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年版，第243、119、57、86頁。

⑤李德順：《價值論——一種主體性的研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年版，第276頁。

⑦參見楊楹：《馬克思哲學(xué)的最高價值訴求：人民的現(xiàn)實(shí)幸?！罚墩軐W(xué)研究》，2012年第2期。

⑩參見于曉權(quán)：《馬克思幸福觀的哲學(xué)意蘊(yùn)》，長春：吉林大學(xué)出版社，2008年版，第105頁。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

本文系國家社會科學(xué)基金項(xiàng)目“改革開放以來社會生活方式變遷與文化選擇研究”（項(xiàng)目編號：13BKSO38）和山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“中國夢”人民幸福內(nèi)涵的理論淵源及實(shí)踐價值研究（批準(zhǔn)號：14CDJJ01）的階段性研究成果。

王魯寧（1959—），濟(jì)南社會科學(xué)院文史哲所、濟(jì)南社會主義核心價值觀研究中心研究員。

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