現(xiàn)代技術(shù)與生活世界的背離及其復(fù)歸

現(xiàn)代技術(shù)與生活世界的背離及其復(fù)歸

李宏偉,張艷

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖北武漢430079)

摘要:現(xiàn)代技術(shù)對于生活世界的背離及其回歸是一個(gè)歷史發(fā)展的辯證過程,“生活世界”的提出不是要否定現(xiàn)代技術(shù),而是要讓現(xiàn)代技術(shù)回歸人類本真生活世界,直面現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的各種問題和挑戰(zhàn)。現(xiàn)代技術(shù)回歸生活世界的道路,在當(dāng)今中國只能是順應(yīng)中國國情,從開辟社會(huì)解放道路、奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、傾聽公眾呼聲做起。一方面是以現(xiàn)代技術(shù)提高大眾生活世界的內(nèi)涵質(zhì)量,另一方面是以生活世界“技術(shù)使用”的實(shí)踐理性倒推技術(shù)創(chuàng)新的路徑和方向,找尋現(xiàn)代技術(shù)的創(chuàng)新源泉和意義基礎(chǔ),走技術(shù)生態(tài)化的生態(tài)文明發(fā)展道路。

關(guān)鍵詞:生活世界; 現(xiàn)代技術(shù); 實(shí)踐理性

中圖分類號:N031

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1008-3758(2015)03-0221-05

Abstract:Modern technology’s deviation from and returning to the life world is a dialectical process of historical development. The term “l(fā)ife world” does not mean denying modern technology; on the contrary, it leads modern technology to the true world of human nature, facing up to the problems and challenges in the process of social development. The returning path of modern technology to the life world in China should be based on the national conditions, starting from opening up the routes of social emancipation, laying solid material foundations and paying attention to public demands. For one thing, modern technology should improve the inherent quality of public life; for another, the general public should retrodict the routes and directions of technological innovation, seek the innovative source and significance of modern technology and follow the development lines of ecotechnology-based ecological civilization by resorting to the practical rationality of “technological use” in the life world.

doi:10.15936/j.cnki.10083758.2015.03.002

收稿日期:2014-11-18

作者簡介:繆成長(1968-),男,安徽無為人,南京大學(xué)博士研究生,淮南職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師,主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

On Modern Technology’s Deviation from and Returning to the Life World

LIHong-wei,ZHANGYan

(School of Marxism, Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

Key words:life world; modern technology; practical rationality

現(xiàn)代技術(shù)塑造現(xiàn)代世界樣貌,深刻影響人類生活。一方面現(xiàn)代技術(shù)服務(wù)人類生活,提升生活質(zhì)量;另一方面技術(shù)理性及其資本邏輯挾制人類生活,背離人類本真生活世界。現(xiàn)代技術(shù)向生活世界的復(fù)歸不是要回歸到胡塞爾的先驗(yàn)世界,而是要回歸到人類勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)生活世界,使現(xiàn)代技術(shù)真正成為民生科技發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的重要力量。

一、 “生活世界”的多重內(nèi)涵

說起“生活世界”,我們首先想到的就是胡塞爾,但胡塞爾并沒有集中明確地給出“生活世界”概念。胡塞爾區(qū)分兩個(gè)不同的世界,即生活世界和客觀的科學(xué)的世界,生活世界是作為“預(yù)先給定”“共同生活”“不言而喻”“前科學(xué)”的感性直觀世界,是自然科學(xué)的被遺忘了的意義基礎(chǔ)[1]158?！吧钍澜纭钡挠^念在胡塞爾在世時(shí)鮮為人知,只是胡塞爾構(gòu)筑他超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的道路基礎(chǔ),在其哲學(xué)中處于從屬和附庸的地位。借由生活世界的“懸置”和“還原”,胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原或超驗(yàn)的還原才有牢靠基礎(chǔ)和適當(dāng)引導(dǎo)。

“但是,不管生活世界對于證實(shí)胡塞爾的超驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)以及對于展示超驗(yàn)自我的被掩蓋了的成就可能有什么貢獻(xiàn),毫無疑問,它是在胡塞爾之后現(xiàn)象學(xué)歷史中最富有創(chuàng)造力的思想?！盵2]210“生活世界”觀念的創(chuàng)造力不是來源于其與超驗(yàn)世界的關(guān)聯(lián)、規(guī)定,而是后人對于胡塞爾超驗(yàn)唯心主義的批判和發(fā)展。早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的哥丁根小組成員將現(xiàn)象學(xué)的“轉(zhuǎn)向事物”主要理解為轉(zhuǎn)向客觀事物而非主觀事物,認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)是一種有關(guān)普遍本質(zhì)的哲學(xué)而非僅僅是“意識本質(zhì)”的研究。梅洛-龐蒂將主觀事物與客觀事物統(tǒng)一于我們生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的世界原初印象,認(rèn)為優(yōu)先于感知活動(dòng)與被感知對象劃分的tre(存在)構(gòu)成本體根據(jù),拒絕包括胡塞爾在內(nèi)的一切唯心主義[2]ⅵ。

“生活世界”觀念是胡塞爾面對歐洲科學(xué)危機(jī)現(xiàn)實(shí)問題,對歐洲科學(xué)的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)情勢作出總體評價(jià)之后提出的?！霸?9世紀(jì)后半葉,現(xiàn)代人的整個(gè)世界觀唯一受實(shí)證科學(xué)的支配,并且唯一被科學(xué)所造成的‘繁榮’所迷惑,這種唯一性意味著人們以冷漠的態(tài)度避開了對真正的人性具有決定意義的問題?！盵1]15-16一方面,科學(xué)實(shí)證主義簡單性原則的“奧卡姆剃刀”削減了人類經(jīng)驗(yàn)范圍,強(qiáng)化了自然控制卻降低了科學(xué)的可理解性;另一方面,科學(xué)局限于純粹事實(shí),不能也不愿面對價(jià)值與意義問題,這是科學(xué)危機(jī)和人類自身危機(jī)的深層根源?？茖W(xué)危機(jī)表現(xiàn)在現(xiàn)代,但其思想根源早在伽利略那里就已埋下種子。胡塞爾曾指出:“早在伽利略那里就已發(fā)生的一種最重要的事情,即以用數(shù)學(xué)方式奠定的理念東西的世界暗中代替唯一現(xiàn)實(shí)的世界,現(xiàn)實(shí)地由感性給予的世界,總是被體驗(yàn)到的和可以體驗(yàn)到的世界——我們的日常生活世界。這種暗中替代隨即傳給了后繼者,以后各個(gè)世紀(jì)的物理學(xué)家?！盵1]64胡塞爾之所以推崇“生活世界本體論”,是因?yàn)椤吧钍澜缡亲匀豢茖W(xué)的被遺忘了的意義基礎(chǔ)”。

哈貝馬斯的“生活世界”是主體間認(rèn)可的共同世界,是他“交往”概念的進(jìn)一步展開和豐富,擺脫了意識哲學(xué)(主體哲學(xué))的框架而轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)(主體際哲學(xué))?！敖煌袨榈闹黧w總是在生活世界的視野內(nèi)達(dá)成共識。他們的生活世界是由諸多背景觀念構(gòu)成的,……這樣一種生活世界背景是明確參與者設(shè)定其處境的源泉。”[3]69哈貝馬斯建基于“交往”概念之上的生活世界,揭示出生活世界的觀念背景意義,充實(shí)了胡塞爾語焉不詳?shù)纳钍澜鐑?nèi)涵,但是對于生活世界觀念背景之后的社會(huì)實(shí)踐決定作用認(rèn)識不足。

馬克思沒有明確提出生活世界概念,但具有豐富、深刻的生活世界思想。馬克思克服了以往生活世界觀念的“超驗(yàn)”,著眼人的現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)實(shí)踐。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。”[4]531生活世界不再是先驗(yàn)的設(shè)定、邏輯的推理,也不是脫離社會(huì)實(shí)踐和改造的抽象交往?！拔覀兊某霭l(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展。”[4]525生活世界是馬克思主義的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和理論前提,也是馬克思主義直面和解決現(xiàn)實(shí)問題的理論歸宿,向生活世界回歸就是要從理論轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)改造。

本文所言的生活世界不再局限于胡塞爾的“生活世界”概念內(nèi)涵,也不是與“科學(xué)世界”完全對立的生活世界,而是建基于科學(xué)技術(shù)進(jìn)步基礎(chǔ)提升民眾生活質(zhì)量,注重大眾切身感受和幸福體驗(yàn)的以人為本的和諧社會(huì),致力公平正義實(shí)現(xiàn)的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐。

二、 現(xiàn)代技術(shù)與生活世界的背離

技術(shù)與人類歷史一樣久遠(yuǎn),與人類生活息息相關(guān)。從古代技術(shù)到現(xiàn)代技術(shù)的歷史發(fā)展進(jìn)程中,技術(shù)逐步擺脫了生活技藝的實(shí)踐羈絆,越來越多地展現(xiàn)為一種技術(shù)理性膨脹和改造世界的力量,表現(xiàn)出與人類本真生活世界的某種背離?，F(xiàn)代技術(shù)對生活世界的背離并不是說現(xiàn)代技術(shù)與人類生活不再相關(guān),而是說現(xiàn)代技術(shù)深刻影響乃至決定現(xiàn)代人類生活樣貌,人類生活越來越多地被技術(shù)理性扭曲、操控。從技術(shù)發(fā)展的歷史進(jìn)程追蹤中,我們可以洞悉技術(shù)與人類生活關(guān)系、技術(shù)影響生活世界內(nèi)涵的歷史演變。

首先,勞動(dòng)、技術(shù)創(chuàng)造了人,古代技術(shù)是直面生活的綜合技術(shù)。恩格斯講勞動(dòng)創(chuàng)造了人,如果我們不對技術(shù)作狹義理解,那也就可以說是勞動(dòng)、技術(shù)創(chuàng)造了人。貝爾納·斯蒂格勒在《技術(shù)與時(shí)間》一書講“人的發(fā)明”,不僅指人發(fā)明技術(shù),更重要的是指人類是自身發(fā)明的歷史產(chǎn)物[5]。在人類和技術(shù)的起源處,人類與技術(shù)互動(dòng)共生。原始技術(shù)以生活而非以生產(chǎn)和權(quán)利為指向,關(guān)注身體修飾、情感體驗(yàn)、性的陶醉,技術(shù)與歌舞、祭祀、儀式、信仰融匯。芒福德強(qiáng)調(diào)古代技術(shù)是直面生活的綜合技術(shù),這種綜合技術(shù)不僅是物質(zhì)技術(shù)同時(shí)也是精神表達(dá)和信仰追求[6]21。

第一，教育費(fèi)用的附加安排超出其使用范圍，根據(jù)有關(guān)規(guī)定，教育費(fèi)用附加適用范圍是改善中小學(xué)辦學(xué)條件和基本教育教學(xué)設(shè)施，資金的具體使用順序是先房后設(shè)備。但是從發(fā)展實(shí)際情況來看，教育附加費(fèi)用大多被應(yīng)用到崗位津貼、采暖費(fèi)和獎(jiǎng)勵(lì)費(fèi)中。第二，教育費(fèi)用附加計(jì)劃編訂不細(xì)致，隨機(jī)性較大。教育附加費(fèi)用的申報(bào)缺乏可行性論斷，且費(fèi)用的立項(xiàng)依據(jù)、項(xiàng)目時(shí)限、項(xiàng)目執(zhí)行等內(nèi)容存在打捆現(xiàn)象。

其次,自然改造的科學(xué)技術(shù)目標(biāo)創(chuàng)立,是現(xiàn)代技術(shù)背離生活世界的觀念源泉。技術(shù)的本質(zhì)決不是技術(shù)的東西,而是隱藏在其后的技術(shù)文化、觀念?，F(xiàn)代技術(shù)雖然歷史不長,卻有悠久、深厚的思想文化根源。不追溯現(xiàn)代技術(shù)深遠(yuǎn)的思想文化根源,就不能明了古代技術(shù)觀念是如何轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代技術(shù)觀念,現(xiàn)代技術(shù)是如何逐漸背離其生活世界基礎(chǔ)的。弗蘭西斯·培根算不上科學(xué)家,他的方法論也不夠科學(xué),但他對于科學(xué)技術(shù)改造自然、社會(huì)的重要意義有清醒的認(rèn)識。培根科學(xué)觀的提出,一方面得益于航海大發(fā)現(xiàn)帶來的財(cái)富增加和貿(mào)易、制造業(yè)繁榮,另一方面根源于文藝復(fù)興背景下培根的特殊“復(fù)興”理解。培根認(rèn)為,人在墮落之時(shí)其對于天地萬物的支配地位隨之喪失,而通過技藝和科學(xué),人對于自然的支配力量得到重新確立和復(fù)興。培根為科學(xué)技術(shù)確立的支配自然、改造自然目標(biāo),打破了以往經(jīng)院哲學(xué)學(xué)術(shù)的求知目的局限。培根指出:“科學(xué)過去之所以僅有極小的進(jìn)步,還有一個(gè)重大的、有力的原因,就是下面這點(diǎn)。大凡走路,如果目標(biāo)本身沒有擺正,要想取一條正確的途徑是不可能的?！盵7]培根為科學(xué)設(shè)立的目標(biāo)、目的就是運(yùn)用理性的力量(power)來控制自然、惠贈(zèng)人類,而非實(shí)現(xiàn)思辨的目的。首要的是“知識就是力量”科學(xué)目標(biāo)確立,其次才是系統(tǒng)的科學(xué)研究方法探求,在這種意義上弗蘭西斯·培根開啟了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。

再次,世界的表象化、客體化,為現(xiàn)代技術(shù)背離生活世界提供了技術(shù)世界圖景。懷特海認(rèn)為,當(dāng)我們摒棄具體事物而以抽象概念作為真實(shí)存在,這就是“具體性誤置”(misplaced concreteness)的謬誤[8]。杜威表達(dá)相近認(rèn)識,稱其為“哲學(xué)的謬誤”(the philosophical fallacy),即把不確定、不安定的事物貶黜到現(xiàn)象的意見世界,把有選擇的理智偏愛對象建立為真實(shí)的實(shí)在,把作為探究結(jié)果的東西當(dāng)做先于探究而存在的東西,這就是杜威所謂“最基本的哲學(xué)錯(cuò)誤”[9]。海德格爾指出:“最早是在笛卡爾的形而上學(xué)中,存在者被規(guī)定為表象的對象性,真理被規(guī)定為表象的確定性了?！盵6]88笛卡兒區(qū)分“第一性質(zhì)”與“第二性質(zhì)”,認(rèn)為廣延是事物自身固有的基本屬性,而氣味、顏色這些屬于主體的主觀性質(zhì),是科學(xué)研究中需要克服的第二位的感性性質(zhì)。自然由此失去了它的感性、生機(jī)和神秘,動(dòng)物甚至人都沉淪為機(jī)器。宇宙不再從活的有機(jī)體得到解釋,而是經(jīng)由物質(zhì)世界的原子分析得到說明,自然規(guī)律被理解為力學(xué)規(guī)律?！皩τ诂F(xiàn)代之本質(zhì)具有決定性意義的兩大進(jìn)程——亦即世界成為圖像和人成為主體——的相互交叉,同時(shí)也照亮了初看起來近乎荒謬的現(xiàn)代歷史的基本進(jìn)程。”[10]94自然世界的客體化、對象化、數(shù)學(xué)化使得對于世界的預(yù)測和估算成為可能,世界的技術(shù)籌劃得以實(shí)施、貫徹。

最后,現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)不是單純的手段,而是背離生活世界的現(xiàn)代技術(shù)世界構(gòu)造。按照流行的常識認(rèn)識,現(xiàn)代技術(shù)是“應(yīng)用科學(xué)”(applied science),現(xiàn)代技術(shù)體現(xiàn)、追隨的是科學(xué)原理。然而在海德格爾看來,現(xiàn)代科學(xué)出于現(xiàn)代技術(shù)的籌劃,體現(xiàn)的是現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)?！拔覀儾荒馨褭C(jī)械技術(shù)曲解為現(xiàn)代數(shù)學(xué)自然科學(xué)的單純的實(shí)踐應(yīng)用。機(jī)械技術(shù)本身就是一種獨(dú)立的實(shí)踐變換,惟這種變換才要求應(yīng)用數(shù)學(xué)自然科學(xué)?！盵10]77海德格爾批駁把技術(shù)本質(zhì)看做中立工具的人類學(xué)技術(shù)規(guī)定,任何手段都多于單純的手段,技術(shù)本質(zhì)是事物展現(xiàn)、世界構(gòu)造。古代技術(shù)同樣參與世界展現(xiàn)、世界構(gòu)造,但是古代技術(shù)只是神話、詩歌、宗教等各種各樣廣泛文化視野中參與世界展現(xiàn)的一種,而現(xiàn)代技術(shù)展現(xiàn)則是一種單純技術(shù)限定和強(qiáng)求的世界構(gòu)造,現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)是擺置、集置、統(tǒng)轄世界的“座架”。

胡塞爾《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》直接提出、針對的是科學(xué)危機(jī),但對于科學(xué)危機(jī)的“技術(shù)化”始作俑者有清醒認(rèn)識,是“技術(shù)化”抽空了數(shù)學(xué)自然科學(xué)的生活世界意義。測量代替觀感提供了主體際、主觀際規(guī)定的“客觀性”,由幾何關(guān)系推斷未知成為純粹幾何的思想方法,測量的技藝成為純粹幾何的無限“世界”開路先鋒?！叭绻f,技術(shù)實(shí)踐方面非常狹隘的經(jīng)驗(yàn)上的任務(wù)設(shè)定,原來曾推動(dòng)了純粹幾何學(xué)的任務(wù)設(shè)定,那么從那以后很長時(shí)間,幾何學(xué)已經(jīng)反過來作為‘應(yīng)用的’幾何學(xué)變成了技術(shù)手段,變成了構(gòu)想和實(shí)行以下任務(wù)的指導(dǎo);即通過向幾何學(xué)的理想,即極限形態(tài)不斷地提高與‘接近’,系統(tǒng)地構(gòu)造用于客觀規(guī)定諸形態(tài)的測量方法學(xué)?！盵1]40胡塞爾雖然批判海德格爾存在主義的非理性主義,但是在洞察科學(xué)危機(jī)源于科學(xué)技術(shù)化的生活世界意義缺失方面,對現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)基礎(chǔ)和技術(shù)本質(zhì)卻持有大致相同的認(rèn)識。

三、 現(xiàn)代技術(shù)回歸生活世界的路徑

現(xiàn)代技術(shù)的評判、發(fā)展既不能依憑其所謂“本質(zhì)”,也不能遵循抽象“人性”,而是要直面社會(huì)現(xiàn)實(shí),回歸“生活世界”?，F(xiàn)代技術(shù)如何回歸生活世界,許多西方哲學(xué)家、思想家給出了自己的思考,但常常流于理論的思辨和現(xiàn)實(shí)的無奈。在海德格爾“冷靜”“沉思”的“詩歌”“藝術(shù)”回歸之路中,我們看到的不過是嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的烏托邦幻想?，F(xiàn)代技術(shù)回歸生活世界之路不是超越時(shí)空的理論設(shè)想,我們必須緊密結(jié)合中國現(xiàn)實(shí),致力于技術(shù)觀念和社會(huì)實(shí)踐的變革。

1. 打破現(xiàn)代技術(shù)的資本邏輯,開辟回歸生活世界的社會(huì)解放道路

工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)起是在資本主義框架下展開的,它看重的是技術(shù)效率。資本主義的現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用為資本所驅(qū)使,“逐利”是現(xiàn)代技術(shù)的“資本邏輯”。馬克思一方面高度肯定現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)力功能,另一方面明確指出克服現(xiàn)代技術(shù)資本主義應(yīng)用弊端的社會(huì)解放道路。“我們知道,要使社會(huì)的新生力量很好地發(fā)揮作用,就只能由新生的人來掌握它們,而這些新生的人就是工人。”[11]中國人民當(dāng)家作主,但是科技成果怎樣更好地為大眾所共享仍需努力探索?，F(xiàn)代技術(shù)回歸生活世界不是一個(gè)單純的理論問題而是實(shí)踐問題,實(shí)踐不僅指涉生產(chǎn)實(shí)踐,更重要的是社會(huì)公平正義的倫理道德實(shí)踐。社會(huì)主義是對于資本主義社會(huì)不公的反叛,中國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是對于社會(huì)公平正義與技術(shù)經(jīng)濟(jì)效率和諧統(tǒng)一的探求。中國是一個(gè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)國家,為現(xiàn)代技術(shù)回歸生活世界、構(gòu)建和諧社會(huì)奠定了社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

2. 發(fā)揮現(xiàn)代技術(shù)的生產(chǎn)力功能,奠定生活世界的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)

馬克思指出:“……為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”[4]531生理需要、生存需要是人的最基本需要,回歸生活世界當(dāng)然不僅僅是滿足人的最基本需要,但滿足人的最基本需要及人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)需求無疑是回歸生活世界的前提和基礎(chǔ)。我國科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展還不夠發(fā)達(dá),還有不少掙扎在溫飽邊緣的貧困人群,滿足人民群眾不斷增長的物質(zhì)文化需求,特別是解決貧困人群生活困難是現(xiàn)代技術(shù)回歸生活世界的首要任務(wù)。科技成果下鄉(xiāng),依靠科技扶貧,讓現(xiàn)代科技成果走向最緊迫需要的地方。一方面要加強(qiáng)農(nóng)村的職業(yè)教育,提高農(nóng)民科技文化水平;另一方面要組織科研人員深入田間地頭,普及科技知識,引導(dǎo)和幫助農(nóng)民引進(jìn)優(yōu)良品種,開展多種經(jīng)營,增加農(nóng)民收入,提高生活水平。

3. 轉(zhuǎn)變現(xiàn)代技術(shù)的價(jià)值追求,提升現(xiàn)代技術(shù)的人文價(jià)值含量

古代技術(shù)直面生活,生活世界賦予其文化意義。現(xiàn)代技術(shù)是面向市場的大批量生產(chǎn),追求的是商品交換價(jià)值而非使用價(jià)值,現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)為意義蒼白和文化失落。轉(zhuǎn)變現(xiàn)代技術(shù)的價(jià)值追求,不是否定現(xiàn)代技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,而是要提升其人文價(jià)值,回歸生活的本真世界。在當(dāng)前中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下,首先就是要發(fā)揮政府這只看得見手的行政指導(dǎo)作用,讓現(xiàn)代科技成果走向最需要的地方而非最賺錢的地方,打破技術(shù)理性的資本邏輯統(tǒng)治。凡是能夠滿足民生需要和健康發(fā)展的技術(shù),政府就要加大投入引導(dǎo)發(fā)展。現(xiàn)代技術(shù)與文化的聯(lián)姻,不能僅僅滿足于文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲,而是要技術(shù)搭臺文化唱戲,提供更多更好的精神文化產(chǎn)品。依靠現(xiàn)代技術(shù)做大文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)影視動(dòng)漫、數(shù)字媒體、文化娛樂產(chǎn)業(yè)的升級換代,營造良好社會(huì)文化氛圍,為生活世界增添文化色彩。

4. 尊重技術(shù)專家的決策論證,重視大眾利益,傾聽公眾呼聲

5. 遵循“技術(shù)使用”的實(shí)踐理性,倒推技術(shù)創(chuàng)新的路徑和方向

技術(shù)的自主成長和社會(huì)的實(shí)際需要是技術(shù)創(chuàng)新的兩種動(dòng)力來源,由此也提供了兩種可能的技術(shù)決策方式。第一種技術(shù)決策方式就是遵循技術(shù)自主成長的技術(shù)效益最大化原則,凡是技術(shù)上能夠?qū)崿F(xiàn)的東西就是技術(shù)上可以做的事情,以技術(shù)的可能性代替技術(shù)決策。第二種技術(shù)決策方式就是遵循“技術(shù)使用”的實(shí)踐理性原則,回歸生活世界的社會(huì)實(shí)踐,以人的健康幸福和社會(huì)和諧為旨?xì)w。第一種決策方式實(shí)質(zhì)上是主動(dòng)放棄了人的技術(shù)選擇,沒有看到技術(shù)自主可能帶來的技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)。第二種決策方式反對技術(shù)至上,對于技術(shù)潛在的風(fēng)險(xiǎn)保持高度警醒,對于技術(shù)的未來發(fā)展持有一種負(fù)責(zé)任的態(tài)度。依照康德觀點(diǎn)看來,實(shí)踐理性高于純粹理性、技術(shù)理性,人的自由意志存在就要擔(dān)負(fù)起實(shí)踐理性的道德義務(wù);但我們這里所說的實(shí)踐理性不同于康德所言的先驗(yàn)“道德律令”,而是生活世界中達(dá)成的社會(huì)實(shí)踐原則。現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步不僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益,更要考量社會(huì)效益。

6. 因地制宜發(fā)展適用技術(shù),走技術(shù)生態(tài)化道路

中國是一個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的發(fā)展中國家,美歐等發(fā)達(dá)資本主義國家在現(xiàn)代技術(shù)上占有領(lǐng)先優(yōu)勢,追趕、趕超是我們常有的“浮躁”心態(tài)。但是發(fā)達(dá)資本主義國家的技術(shù)發(fā)展道路暴露出的“現(xiàn)代性”問題及生態(tài)、資源、環(huán)境危機(jī)警醒我們,我們不能步西方發(fā)達(dá)國家后塵,一定要走出具有中國特色的現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展道路。首先,我們要找尋現(xiàn)代技術(shù)未來發(fā)展的可能突破口,立志成為現(xiàn)代技術(shù)的方向引領(lǐng)者和標(biāo)準(zhǔn)制定者,我國的高鐵技術(shù)發(fā)展為我們提供了一條可資借鑒的模式。其次,我們要把先進(jìn)技術(shù)引導(dǎo)到民生科技方向,加大與廣大人民群眾日常生活切身感受密切相關(guān)領(lǐng)域的科技投入和產(chǎn)品研發(fā),依靠現(xiàn)代技術(shù)解決食品安全、環(huán)境治理、公共衛(wèi)生等方面存在的問題。最后,改變現(xiàn)代技術(shù)評價(jià)中的一味貪大求洋,技術(shù)應(yīng)用不是越先進(jìn)越好,而是要與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)政治文化發(fā)展相適應(yīng),考量風(fēng)土人情,與自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)相融合。各個(gè)技術(shù)過程之間要構(gòu)成一個(gè)自洽的“類”有機(jī)生態(tài)系統(tǒng),某一技術(shù)過程的廢棄物成為另一技術(shù)過程的原料,使得整個(gè)技術(shù)生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到自轉(zhuǎn)化、自消化、自凈化的能力。

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(責(zé)任編輯:李新根)

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