文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也

馮祥樺

時(shí)下，一些學(xué)生作文把議論文寫得玄乎其玄，語言晦澀深?yuàn)W，玩概念，裝深沉，讀后讓人不知所云，不辨東西；也有一些學(xué)生作文，在議論文寫作中不懂得文體特征，隨意的使用記敘、散文式的筆法，使得文章單薄無力，觀點(diǎn)模糊，自圓其說都不成，更談不上說服別人。這些都有悖于議論文語言的寫作要求。

《論語·顏淵》棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質(zhì)也；質(zhì)猶文也?；⒈A，猶犬羊之鞟?！弊h論文語言要求“概括”、“準(zhǔn)確”、“鮮明”，同時(shí)也不失”形象”、”生動(dòng)”、”個(gè)性”，如何把這兩者有機(jī)地結(jié)合起來，是一個(gè)值得研究的課題。

一、抽象概括與形象表達(dá)相結(jié)合

唐代的文學(xué)家韓愈言：“惟陳言之務(wù)去?！睂徱曃覀儗W(xué)生的寫作現(xiàn)狀，套話陳言隨處可見，很多文章可謂是“怎一個(gè)空字了得”。如果把一篇800多字的文章中陳舊的、空洞的語言文字刨去的話，那么真正有價(jià)值的東西就往往所剩無幾了。從這個(gè)層面上說，議論文寫作訓(xùn)練最重要的目標(biāo)之一就是摒棄陳言， 抽象概括。于此同時(shí)，議論的目的是表明一種觀點(diǎn)，講清一種道理，而有些觀點(diǎn)與道理，其本身很抽象，很深?yuàn)W。而通過形象的表達(dá)，可以使抽象的事物形象化，使深?yuàn)W的道理淺顯易懂。形象表達(dá)往往能以簡約的文辭、生動(dòng)的形象引起讀者的興趣，喚起讀者的聯(lián)想，給讀者留下深刻的印象。

龐樸在《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》的論述中說：“（傳統(tǒng)）既是財(cái)富，又是包袱，辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里，是一大學(xué)問，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)作用的重要表現(xiàn)和廣闊場所……。比如說，一種人以為傳統(tǒng)像服裝，并認(rèn)為服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦，日日新，又日新。這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱。另一種人以為傳統(tǒng)像文物，文物唯古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離，切忌來刮垢磨光。這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富。”

很多時(shí)候，我們對“傳統(tǒng)”難以完整地概括，這段議論文字把傳統(tǒng)的特性抽象地概括為“既是財(cái)富，又是包袱”，突出了傳統(tǒng)的兩大屬性。然而“傳統(tǒng)”又是一個(gè)抽象的概念，下文又用形象的比喻論述人們對待傳統(tǒng)的兩種不同態(tài)度：“一種人以為傳統(tǒng)像服裝”；“另一種人以為傳統(tǒng)像文物”。這兩個(gè)比喻簡潔明了，形象生動(dòng)，使抽象的“財(cái)富”、“包袱”有了豐富的內(nèi)涵，使人容易理解。

二、準(zhǔn)確嚴(yán)密與生動(dòng)表達(dá)相結(jié)合

議論文語言要求準(zhǔn)確嚴(yán)密，遣詞造句恰當(dāng)貼切，表意周密完備，句間層間邏輯關(guān)系無誤，正確表現(xiàn)事物內(nèi)在聯(lián)系，如實(shí)反映客觀事物，確切表達(dá)主觀道理。如果語言不準(zhǔn)確不嚴(yán)密，那么觀點(diǎn)的正確性、材料的真實(shí)性和論證的邏輯性就會(huì)受到損害，文章就會(huì)留下許多漏洞，甚至出現(xiàn)錯(cuò)誤。但準(zhǔn)確嚴(yán)密的議論文語言常?？菰锓ξ叮渚涫钦胬?，一般的學(xué)生寫作很難做到，如何做到議論文語言即準(zhǔn)確嚴(yán)密又生動(dòng)活潑呢？

生活中充滿了形象生動(dòng)，富有活力的語言，有些諺語、民謠、廣告詞更是清新生動(dòng)，內(nèi)涵深刻，如能準(zhǔn)確引入文章，則能使文章語言妙趣橫生。毛澤東在《反對黨八股》中，大量引用了諺語、歇后語、文言詞語及方言詞語，例如“到什么山上唱什么歌”，“看菜吃飯，量體裁衣”（諺語）；“懶婆娘的裹腳，又長又臭”（歇后語）；“癟三”“蹩腳”（方言詞語）等。這些語句的恰當(dāng)運(yùn)用和巧妙安排，使得語言既通俗易懂，又生動(dòng)有趣。

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中有這樣一段話：“這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，‘欽差大臣滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?！?/p>

文段中引用了大量生動(dòng)的語言，如：夸夸其談、老子天下第一、欽差大臣。形象地描繪對我們黨內(nèi)許多同志“不注重研究現(xiàn)狀，不注重研究歷史，不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用”的情態(tài)，同時(shí)準(zhǔn)確地指出“這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)”這一嚴(yán)重問題，切中時(shí)弊，一針見血，緊接著直接指出后果：“這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?！边壿媷?yán)密，環(huán)環(huán)相扣，發(fā)人深省。

三、邏輯論述與個(gè)性表達(dá)相結(jié)合

議論文是“講理”的，“講理”要求語言邏輯嚴(yán)密，講究議論文的思辨性，使論證分析更加合理，更加符合客觀規(guī)律，符合邏輯，而不淪為文字游戲，墮為詭辯。同時(shí)，個(gè)性化的語言正是個(gè)性化的思想的獨(dú)特體現(xiàn)。蘇教版《寫作》教材所說的“氣之為體，因人而異。弘于外者，多率性大氣；秀于中者，多機(jī)敏靈秀”，強(qiáng)調(diào)的正是依順個(gè)性、錘煉語言。所以需要把邏輯論述與個(gè)性表達(dá)結(jié)合起來。下面是一段學(xué)生習(xí)作：

懷想天空，讓人明白了敬畏生命的內(nèi)涵。當(dāng)你不得不費(fèi)力仰視時(shí)，你感到自己不再那么偉岸，那么強(qiáng)壯。我想，史懷哲博士興許是在一次虔誠的仰視后才走向非洲的難民窟，走向愛的荒漠去耕種綠洲的。博士多紋的面孔像大浪潮般沖擊著我的心靈。他不可能不使你懷想著歐洲大教堂里管風(fēng)琴的回響，玫瑰園里與海倫的下午茶。但是，一個(gè)人一旦見過了自然教給人類的愛與隱忍，便不會(huì)再被任何一種物質(zhì)的力量懾服了，他只會(huì)心甘情愿地伏在天空下，對廣闊的生命世界心懷敬畏。

這段文字恰如其分地做到了客觀論述與個(gè)性化表達(dá)相結(jié)合?！爱?dāng)你不得不費(fèi)力仰視時(shí)，你感到自己不再那么偉岸，那么強(qiáng)壯”，“ 一個(gè)人一旦見過了自然教給人類的愛與隱忍，便不會(huì)再被任何一種物質(zhì)的力量懾服了”。這兩句是學(xué)生對“人敬畏生命”這一主題的客觀論述，在客觀論述的同時(shí)，列舉了史懷哲這一人物實(shí)例作為論據(jù)，學(xué)生沒有簡單敘述史懷哲的事跡，而是用自己的個(gè)性化思想和語言進(jìn)行再加工，比如：“我想，史懷哲博士興許是在一次虔誠的仰視后才走向非洲的難民窟?！边@是學(xué)生對事實(shí)的聯(lián)想，對人物的感受，是在尊重客觀論述的基礎(chǔ)上寫出的自己個(gè)性化語言。細(xì)細(xì)品讀，讓人感覺一個(gè)鮮活而又富有智慧的學(xué)生站在你面前，用其極具張力的語言，向你娓娓道來一個(gè)不爭的事實(shí)：“人應(yīng)該敬畏生命”。

劉勰在《文心雕龍·情采》中講：“圣賢書辭，總稱‘文章，非采而何？”倘若議論文沒有質(zhì)的內(nèi)容，怎能使人信服。沒有文采，怎么能吸引人看，又怎能立論千古呢？議論文語言只有做到抽象概括與形象表達(dá)相結(jié)合，準(zhǔn)確嚴(yán)密與生動(dòng)表達(dá)相結(jié)合，邏輯論述與個(gè)性表達(dá)相結(jié)合，才能文質(zhì)兼?zhèn)?，相得益彰?/p>

（作者單位：紹興市高級中學(xué)）