散文教學(xué)中教師的作為

錢正昂

語(yǔ)文教師在課堂中的作為無疑是一堂課成敗的關(guān)鍵。在蘇教版語(yǔ)文教材中，散文的量比較多，對(duì)于散文的教學(xué)顯得尤其重要。那么，在散文教學(xué)中，語(yǔ)文教師該做些什么呢？筆者以楊絳的《老王》為例，談一下語(yǔ)文教師在散文教學(xué)中的作為。

一、課堂教學(xué)內(nèi)容的確定

當(dāng)下，語(yǔ)文課堂教學(xué)內(nèi)容的確定帶有很大的隨意性，主要是缺少一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，以致于有時(shí)候耕了別人的田，荒了自己的地。我覺得在教學(xué)內(nèi)容的確定上，教師應(yīng)該是有所作為的。作為一堂散文閱讀課，品味語(yǔ)言，似乎是抓住了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。然而真的是如此嗎？小說教學(xué)難道不需要品味語(yǔ)言？詩(shī)歌教學(xué)不需要品味語(yǔ)言？戲劇教學(xué)不需要品味語(yǔ)言？所以，本人認(rèn)為，需要抓住散文語(yǔ)體的特點(diǎn)來品味語(yǔ)言。

所謂語(yǔ)體，就是人們?cè)诟鞣N社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域進(jìn)行交際、交流情感時(shí)，所形成的運(yùn)用語(yǔ)言材料和表現(xiàn)手段上具有不同特點(diǎn)的語(yǔ)言表達(dá)體系。學(xué)生通過學(xué)習(xí)這一篇文章，了解和掌握這一類語(yǔ)體文章的特點(diǎn)，從而達(dá)到“授人以漁”的目的。對(duì)于楊絳的《老王》，我覺得從散文語(yǔ)體的角度，可以確立這樣的教學(xué)內(nèi)容：

1.從現(xiàn)代散文語(yǔ)體的交流屬性與對(duì)話方式看，楊絳的《老王》是獨(dú)語(yǔ)體。作者在自敘過程中，并不需要他者的介入，而將視野轉(zhuǎn)向主體的心靈深處，依照自己的內(nèi)心去說話。在這種交流方式中，自我始終在場(chǎng)，“我”是整個(gè)交流的本心和重心，是“我”與“我”的對(duì)話。這就可以用來解釋最后一段中提到的若干年以后的“我”和前面與老王交流時(shí)的“我”的不同。所以，可以將兩個(gè)“我”的交流作為教學(xué)的內(nèi)容。

2.從現(xiàn)代散文語(yǔ)體的敘事方式來看，楊絳的《老王》是屬于移情式敘事。所謂移情，是指在審美活動(dòng)中主體的精神、情志移入客體對(duì)象，使人與物發(fā)生同情與共鳴，達(dá)到物我交融的心理現(xiàn)象。在作者看似平淡的敘述中，其實(shí)已經(jīng)將自己的情志融入了，作者是袒露出一顆真誠(chéng)的心。所以，可以將楊絳對(duì)老王的獨(dú)特的感受作為教學(xué)的內(nèi)容。

3.從現(xiàn)代散文語(yǔ)體的個(gè)性風(fēng)格上來看，楊絳語(yǔ)言簡(jiǎn)潔沉淀，初看平平淡淡的，細(xì)看匠心獨(dú)運(yùn)，那些經(jīng)過漂洗和苦心經(jīng)營(yíng)的樸素中，總會(huì)流露出本色的絢爛華麗， 總是在冷靜的敘述中，給讀者以思考的余地。楊絳先生是有大智慧大學(xué)問的，但她的性格淡泊、寧?kù)o而堅(jiān)韌，文如其人。所以，可以體味楊絳先生語(yǔ)言的特色作為教學(xué)的內(nèi)容。

二、學(xué)生學(xué)情的了解

“針對(duì)不同的學(xué)生，選擇或創(chuàng)生有所差異的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容，從而使他們逐步達(dá)成共同的課程目標(biāo)，這是一堂語(yǔ)文‘好課的最高境界?！保ㄍ鯓s生）對(duì)于楊絳的《老王》，有人讀出對(duì)底層的同情，有人讀出對(duì)善者的緬懷，有人讀出對(duì)人情的鄙薄，有人讀出對(duì)社會(huì)的批評(píng)，有人讀出對(duì)自我的反思。學(xué)生讀出了什么呢？怎么讀出來的呢？這些其實(shí)都需要了解，然后才確定哪些可以不講，哪些需要提供知識(shí)引導(dǎo)學(xué)生深入理解。這也是需要教師主動(dòng)去做的，老師可以采用課前隨機(jī)采訪的形式，也可以采用問卷調(diào)查的方式。

三、課堂教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)

“教什么”是教師經(jīng)過分析調(diào)查后，依據(jù)自己的學(xué)識(shí)可以確定下來的，“怎么教”才有效果，這也是語(yǔ)文教師在課堂上大有可為的地方。我覺得語(yǔ)文教師的專業(yè)性在這里要發(fā)揮出來，有時(shí)候需要介紹一些陳述性的知識(shí)，有時(shí)候需要提供一些程序性的知識(shí)，有時(shí)候要設(shè)計(jì)一些活動(dòng)?？傊處煹募軜蛄?、搭梯子、給把手則起到“啟迪思維和教給方法”的作用，蘇立康教授稱其為“支架理論”，在文本和學(xué)生之間要塔一支架，使學(xué)生走進(jìn)文本，又能走出文本，走向另一個(gè)文本。

不妨以下面一段對(duì)話為例來看怎么幫學(xué)生理解：

過了十多天，我碰見老王同院的老李。我問“老王怎么了？好些沒有？”

“早埋了?！?/p>

“呀，他什么時(shí)候……”

“什么時(shí)候死的？就是到您那兒的第二天?！?/p>

仔細(xì)閱讀這幾句話，特別是說話的口氣，很容易聯(lián)想到《孔乙己》和《祝福》里相似的對(duì)話。

首先教師可以讓學(xué)生回憶一下類似的語(yǔ)句?！蹲８！分校?/p>

“祥林嫂？怎么了？”我又趕緊的問。

“老了?！?/p>

“死了？”我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也變了色，但他始終沒有抬頭，所以全不覺。我也就鎮(zhèn)定了自己，接著問：

“什么時(shí)候死的？”

“什么時(shí)候？——昨天夜里，或者就是今天罷。——我說不清?！?/p>

“怎么死的？”

“怎么死的？——還不是窮死的？”他淡然的回答，仍然沒有抬頭向我看，出去了。

還有魯迅筆下的孔乙己：“孔乙己是這樣的使人快活，可是沒有他，別人也便這么過?！痹谂匀搜壑?，孔乙己是個(gè)可有可無的人。而老王呢？就是碰到了老李時(shí)，也只是問了幾句無關(guān)痛癢的假話：“老王怎么了？好些沒有？”老王的狀況作者也是非常清楚的；至于好些沒有，我想只要見到老王最后一次上作者家時(shí)的模樣，就都知道老王是好不了的，橫在他面前的，只有死路一條。所以作者向老李詢問老王的近況，看似關(guān)心，實(shí)則虛偽。反過來想，要是沒碰見老李呢？或許就可以化用《孔乙己》的結(jié)尾句：我到現(xiàn)在終于沒有見——大約老王的確死了。經(jīng)過這樣的比較閱讀，學(xué)生對(duì)于當(dāng)時(shí)楊絳對(duì)老王的一種情感就有了一個(gè)基本的把握。

其次提供給學(xué)生一種比較的思路。一方是“有錢”的“我們”，另一方是貧病交加的老王，不妨比較一下他們各自向?qū)Ψ接兄趺礃拥母冻觯梢越M織學(xué)生討論）：

一方是付出所應(yīng)該付出的，另一方卻是付出超過應(yīng)該付出的；

一方已知對(duì)方生病卻無主動(dòng)關(guān)心，另一方明知不久于人世，帶了食物送人。

還可以進(jìn)一步：

一方，因?yàn)榻疱X和勞力已經(jīng)做了平等的交易，心里不覺得不安；另一方覺得讀書人不嫌棄自己，將自己平等看待，是何等感恩！

這里就從“我”和老王的不同中可以讀出很多東西。當(dāng)然，還可以讓學(xué)生進(jìn)一步探究，我也不是心里一直平靜。

課堂上經(jīng)過這樣的設(shè)計(jì)，就能帶學(xué)生走進(jìn)文本，同時(shí)也讓學(xué)生了解讀文本的一些方法。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》閱讀與欣賞一欄中提到：教師既是與學(xué)生平等的對(duì)話者之一，又是課堂閱讀活動(dòng)的組織者、學(xué)生閱讀的促進(jìn)者。那么，在語(yǔ)文課堂上，語(yǔ)文教師就應(yīng)該有所作為，努力搞好對(duì)話的同時(shí)，要做組織者和促進(jìn)者，提高學(xué)生的閱讀鑒賞水平。對(duì)于散文教學(xué)而言，教師要了解學(xué)生的實(shí)際情況，抓住散文文體的特點(diǎn)，進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，提供解讀支架，提供解讀方法。

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參考文獻(xiàn)：

1.陳日亮《如是我讀——語(yǔ)文教學(xué)文本解讀個(gè)案》，華東師范大學(xué)出版社。

2.貴志浩《話語(yǔ)的靈性——現(xiàn)代散文語(yǔ)體風(fēng)格論》，浙江大學(xué)出版社。

（作者單位：象山第三中學(xué)）