洋學(xué)視域中的“和魂洋才”

金鐘哲

（東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽110819）

一、蘭學(xué)視域中的“洋才”

日本近世②近世一詞，源于premodern 一詞，日本語中又稱為“錦西”，主要是指從日本中世紀(jì)結(jié)束到近代開始以前的歷史。西方歷史上，主要是指從文藝復(fù)興時期到工業(yè)革命之前，也就是我們所說的中世紀(jì)末期或前近代時期。在日本，京都帝國大學(xué)教授內(nèi)藤湖南認(rèn)為，西方的歷史傳統(tǒng)古代—中世紀(jì)—近現(xiàn)代理論不適用于日本歷史，獨創(chuàng)了古代—中世紀(jì)—近世—近現(xiàn)代理論，后為日本史學(xué)界所認(rèn)同。即日本近世主要指從織田信長的戰(zhàn)國時代（1568年）到德川慶喜的大政奉還（1867年），但也有學(xué)者將近世結(jié)束期定到1830年代現(xiàn)代胎動時期和黑船來航（1853年）時期。科學(xué)技術(shù)史界的學(xué)者則更愿意將日本近世整體納入到科學(xué)技術(shù)史的近代時期（1568至近代）。本文論述的近世是指從織田信長的戰(zhàn)國時代（1568年）到德川慶喜的大政奉還（1867年）。是封建社會從高度發(fā)展和成熟走向沒落的時期。日本近世的文化中，“朱子學(xué)被奉為官學(xué)，……二百余年的太平治世，人們熱衷于在文事間奔走，誕生了前所未有的文化盛觀。然而，隨著學(xué)問的發(fā)達(dá)，對觀學(xué)朱子學(xué)的質(zhì)疑情緒也與日俱增地滋長著?！保?］倡導(dǎo)“古式儒學(xué)”的日本古學(xué)派以標(biāo)榜復(fù)古思想和復(fù)古主義為時代精神而抬頭，主張“實理實學(xué)”與“明經(jīng)致用”。日本文化的“實體達(dá)用”的實學(xué)化傾向為洋學(xué)的傳入準(zhǔn)備了豐沃的土壤。

在開國以前，西方的“洋才”在閉關(guān)鎖國的政治制約下，只能“像賊風(fēng)一樣偷偷鉆進(jìn)來”［2］317。早期傳入日本的“洋才”主要是南蠻學(xué)和蘭學(xué)。南蠻學(xué)在近世初期，其影響力微小，而且傳入的學(xué)問亦主要是自然科學(xué)領(lǐng)域的，對文化的影響力不大。自蘭學(xué)傳入，日本人才開始見到了一種不同于本國傳統(tǒng)文化的近代文化。日本進(jìn)入江戶時期，尤其是17世紀(jì)前半期鎖國令頒布后，長崎出島的荷蘭商人是唯一獲日本政府容許在日經(jīng)商的歐洲人，他們的行動經(jīng)常受到了嚴(yán)格的監(jiān)視與限制。最初他們只準(zhǔn)許一年赴日一次，并參見江戶的大將軍。日本人從荷蘭人手中購買并翻譯了許多有關(guān)近代科學(xué)的書籍，獲得了西方珍奇和工業(yè)制品。18世紀(jì)的荷蘭可以說是當(dāng)時歐洲經(jīng)濟富裕和科技先進(jìn)的國家之一，這些特定因素使荷蘭在近代文化傳入日本的過程中占有獨特位置。尤其是荷蘭醫(yī)術(shù)的術(shù)到病除，給予了日本人極大的震撼。在很多疑難病例上，中國傳統(tǒng)的中醫(yī)術(shù)束手無策，而西方的蘭醫(yī)術(shù)則能夠術(shù)到病除。在鐵的事實面前，日本人開始渴望進(jìn)一步了解西方醫(yī)術(shù)。自1720年起，醫(yī)學(xué)典籍紛紛從荷蘭傳入，并翻譯成日文。在當(dāng)時的醫(yī)學(xué)界，傳統(tǒng)漢醫(yī)學(xué)者與蘭醫(yī)學(xué)者之間經(jīng)常發(fā)生激烈爭議，進(jìn)行了一連串的實驗和解剖。西洋醫(yī)術(shù)的精確性引起了人們的注意，并有許多新醫(yī)書得以出版，其中杉田玄白①杉田玄白，生于享保18年9月13日（1733年10月20日），卒于 文化14年4月17日（1817年6月1日），江戸時期的蘭學(xué)醫(yī)官。出身醫(yī)生世家，青年時期亦學(xué)習(xí)漢學(xué)，從師于古學(xué)派的儒者宮瀨龍門。寶歷2年（1752年）成為小浜藩的醫(yī)官居。寶歷7年（1757年）來到江戸，在日本橋成為町醫(yī)（為城市居民看病的醫(yī)生），這時期他遇到了不少蘭學(xué)者。寶歷4年（1754年）在京都第一次實施了人體解剖。人體解剖后，他證明了蘭醫(yī)的正確性，這給當(dāng)時以中醫(yī)為主的日本醫(yī)學(xué)界引來極大的振動。之后與前野良沢、中川淳庵一起翻譯了『ターヘル·アナトミア』，在安永3年（1774年）取名為《解體新書》發(fā)表。晚年，開始執(zhí)筆《蘭學(xué)事始》，后由福澤諭吉公開發(fā)表。文化4年（1807年）隱居于家鄉(xiāng)。代表作除了上述兩篇外，還有《形影夜話》。的《解體新書》就是在這一時期問世的。這本由荷蘭人Ontleedkundige Tafelen 撰寫、日本人翻譯的醫(yī)學(xué)著作為何在日本科學(xué)技術(shù)史上占有極為重要的地位呢？一個重要的原因就是，他重新解讀了具有經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的日本漢醫(yī)學(xué)。

江戶時期的日本，“李朱醫(yī)學(xué)”是日本漢醫(yī)界的主流。李朱醫(yī)學(xué)是流行于中國的一種經(jīng)驗醫(yī)學(xué)，以李東垣、朱丹溪為代表。它以宋儒的性理學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行說和五運六氣說來論述疾病。這種醫(yī)學(xué)由田代三喜從明朝傳到日本，后由直瀨道三繼承發(fā)展，形成了所謂后世派漢醫(yī)學(xué)。而“古醫(yī)方”醫(yī)學(xué)則是日本近世時期興起的一種醫(yī)學(xué)。古醫(yī)方是由元祿時期的名古屋玄醫(yī)所提倡，其后經(jīng)后藤艮山、香川修庵和山脅東洋發(fā)揚，而后由吉益東洞集其大成。無論是后世派，還是古醫(yī)學(xué)，他們都秉承了中國醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)。而翻譯《解體新書》的醫(yī)者杉田玄白把經(jīng)驗主義認(rèn)知為基礎(chǔ)的中醫(yī)比作不知孫吳軍理的軍師來批評。

把荷蘭醫(yī)學(xué)介紹到日本的杉田玄白對西方醫(yī)術(shù)有了實證主義認(rèn)識的萌芽。他在《蘭學(xué)事始》、《形影夜話》等書中，開始懷疑藤原星窩的性理說，指出了道德中的理和醫(yī)學(xué)中的理是不可混為一談的。在朱子學(xué)看來，格物理而致知人理、天理。也就是說天理人理在物理之上；人理、天理是形而上的學(xué)問，而物理是形而下的學(xué)問。而在杉田玄白看來，醫(yī)理（物理）和天理、人理同樣重要。這一點是他受了徂徠學(xué)派的實學(xué)影響，而轉(zhuǎn)變其觀念的。當(dāng)他讀到了荻生徂徠的兵書《鈐錄外書》后，始悟到和醫(yī)若不改古來之醫(yī)道，則不能立醫(yī)之大業(yè)。

從蘭學(xué)對“洋才”的解讀中，不難看出蘭學(xué)對顯現(xiàn)的西方技術(shù)（如醫(yī)學(xué)技術(shù)等具體的近代技術(shù)）作了較為深入的研究。通過這種研究，向所有日本人表明了一個毋庸置疑的事實，即西方的洋才是優(yōu)于中國的漢才的。

在蘭學(xué)傳播的過程中，與南蠻學(xué)不同的是，他對近代技術(shù)有了實證主義認(rèn)識的萌芽。盡管蘭學(xué)并沒有把“和魂”與“洋才”當(dāng)作一個整體來考慮，但是把西方技術(shù)（洋才）分解成各個組成部分，探討了醫(yī)學(xué)、本草學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)等具體的、多元的近代科學(xué)的實證主義特征。而杉田玄白對日本漢醫(yī)學(xué)的實證主義解讀則具有典型性。

二、“東洋道德西洋藝”視域中的“和魂洋才”

從1774年，杉田玄白譯成《解體新書》后，以醫(yī)學(xué)為起點，西學(xué)迅速擴展到各個學(xué)科。1810年日本建立“蠻書和解御用所”，廣譯西方各類著書。之后，日本又借鑒中國“鴉片戰(zhàn)爭”的前車之鑒，日本幕府和各蕃大名大力引進(jìn)西方技術(shù)，發(fā)展近代工業(yè)。到了1853年日本的國門被美國的“黑船”打開后，除了蘭學(xué)以外，又出現(xiàn)了英語為主的“英學(xué)”和德語為主的“德逸學(xué)”。包括從荷蘭來的蘭學(xué)學(xué)問和從荷蘭以外來的歐美各國的學(xué)問開始統(tǒng)稱為洋學(xué)。1856年幕府設(shè)立洋學(xué)所，研究和講授西方語言、天文、地理、政治、法律等知識。到了德川末期，全國240 所藩校中講“洋學(xué)”課的有77所。

在這種歷史大背景下，洋學(xué)家佐久間象山②佐久間象山，名國忠、啟、大星、字子迪、子明，號象山，生于信松代藩（今長野縣）下級武士家庭。早年受藩主真田幸貫賞識，在藩主資助下來到江戶（今東京）。1833年，從佐藤一齋學(xué)習(xí)儒學(xué)，因崇拜陸九淵，故自號“象山”，其后又轉(zhuǎn)向蘭學(xué)。1839年，象山在江戶開設(shè)象山書院，勝海舟、坂本龍馬、吉田松陰等人均出自其門下。著有《省侃錄》、《象山詩鈔》等。后人編有《增訂象山全集》五卷。提出了著名的“東洋道德西洋藝”的主張。他在致小林又兵衛(wèi)的信中，吟詠了這樣一首詩：“東洋道德西洋藝，匡廓相依完圈模，大地周圍一萬里，還須缺得半隅無”［3］262。國內(nèi)有些學(xué)者則引用了《省諐錄》中君子五策之一的“東洋道德，西洋藝術(shù)”的提法。但筆者認(rèn)為“西洋藝”相較于“西洋藝術(shù)”更能體現(xiàn)他所主張的東西文化調(diào)和的思想。

主張東西文化調(diào)和的象山在對待“洋才”上，反對蘭學(xué)主張的“洋才”形而上的觀點。在這一點上，比起蘭學(xué)有可能是一種倒退。他認(rèn)為“西洋藝”之“洋才”乃是形而下學(xué)，在道德領(lǐng)域應(yīng)固守東方的傳統(tǒng)形而上的儒學(xué)。他的文化觀仍然秉持著形而上者謂之道，形而下者謂之器的儒家思想，固守著“東洋道德”。但是，佐久間象山的和魂洋才思想比起之前的蘭學(xué)思想的進(jìn)步意義在于將“西洋藝”納入到近代文化的范疇內(nèi)加以論述。

盡管他主張“西洋藝”形而下、“東洋道德”形而上，但是他認(rèn)為“東洋藝”—天文學(xué)、本草學(xué)、算術(shù)學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于“西洋藝”天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)，并進(jìn)一步指出，近年“西洋藝”之所以優(yōu)越于“東洋藝”，皆因追求實理之緣故。他在致梁川星巖的信中說：“方今之世，僅以和漢之學(xué)識遠(yuǎn)為不足，非有總括五大洲之大經(jīng)倫不可。全世界之形勢，自哥倫布以窮理之力發(fā)現(xiàn)新大陸、哥白尼提出地動說、牛頓闡明重力引力之實理等三大發(fā)明以來，萬般學(xué)術(shù)皆得其根底，毫無虛誕之處，盡皆踏踏實實。歐羅巴、亞美利加諸州逐漸改變面貌，及至蒸汽船、電磁體、電報機等之創(chuàng)制，實屬巧奪造化之功，情況變得驚人。”［3］260

象山認(rèn)為西方“洋才”中體現(xiàn)的理性主義的特點與中國儒家文化主張的格物窮理是相一致的，兩者皆源于實理。只是中國儒家的學(xué)問關(guān)注人與人之間的關(guān)系，日本當(dāng)務(wù)之急的是學(xué)問要重新關(guān)注人與自然之間“窮理的關(guān)系”。正如植手通有所言“象山先生坦率地承認(rèn)西洋自然科學(xué)的優(yōu)秀性，但是需要注意的是他尤其反對東方學(xué)問與西洋文明有本質(zhì)之異，西洋近代自然科學(xué)之方法與朱子學(xué)在道的層面是相通的，西洋科學(xué)的、經(jīng)驗的、實證的方法與朱子學(xué)的格物窮理之只是在量的方面其進(jìn)展有所不同?！保?］677當(dāng)下的日本不僅要學(xué)習(xí)外在的顯現(xiàn)的西方近代技術(shù)，更要學(xué)習(xí)孕育這一技術(shù)的實理精神。象山曾主張?zhí)煜轮?，皆有是非，學(xué)問乃求是而棄非。中國儒學(xué)所提倡的大學(xué)之格物、易之窮理的學(xué)問，西洋之文明亦乃求是之學(xué)問。

象山進(jìn)一步主張日本的學(xué)問首先要從重新審視中國之學(xué)問開始，中國的儒學(xué)自古就有“學(xué)問之公開”與“切磋琢磨”之特點。而西洋之學(xué)問，公開之傾向尤甚。在他看來，表面上西方壓倒東方的是堅船利炮，實則上是近代文化在“窮理力”和“實證力”壓倒了東方文化。正如他寫給小林虎三郎的信中所言：“宇宙實理無二。斯理所在，天地不能異此，鬼神不能異此，百世圣人不能異此。近年西洋發(fā)明許多學(xué)術(shù)，要皆實理，祗足以資吾圣學(xué)。而世之儒者，類皆凡夫庸人，不知窮理，視為別物?！保?］261他認(rèn)為，在當(dāng)下的日本有兩種人：一種人是徹底否認(rèn)西方文明的優(yōu)越性，這些人是因為沒有勇氣承認(rèn)敵人的長處，另一種人只承認(rèn)西方的堅船利炮，并滿足于制造堅船利炮。而日本真正需要了解的則是西方“洋才”中秉持的實證主義和理性主義傾向的實理精神。

三、吉田松陰的“和魂”觀和橫井小楠的“洋才”觀

師從于佐久間象山的吉田松陰①吉田松陰，名矩方，通稱虎之助，后改名為大次郎、松次郎和東次郎，號松陰。1856年開辦“松下村塾”，培養(yǎng)出久扳玄瑞、高杉晉作、伊藤博文、山縣有朋、井上馨、前原一誠等弟子，明治維新時期的杰出人物。著有《西游日記》、《東游日記》、《猛醒錄》、《將及私言》、《野山文稿》、《講孟余話》，現(xiàn)收錄《吉田松陰全集》。則將“東洋道德”思想進(jìn)一步發(fā)展為“和魂”。日本科學(xué)技術(shù)史家一般并不認(rèn)為吉田松陰是洋學(xué)家。但是他對“和魂”有著自己獨到的觀點。

吉田松陰借鑒了日本國學(xué)集大成者本居宣長的“和魂”觀點。本居宣長所鼓吹的“和魂”主要是“物之哀論”（もののあはれ）。他以日本古代史書《古事記》中的“神道”為代表的原始的日本文化精神反對儒家思想，提倡清除中華文化對日本文化的影響。吉田松陰在本居宣長的“物之哀論”的基礎(chǔ)上，主張“生為人而知所以為人，明五倫，居皇國而知皇國之體，仕本藩，而知本藩之體，以建根基。然后人人各治其職掌者，乃道之大本?！保?］263將“東方道德”中的“訓(xùn)古之學(xué)、辭章之學(xué)、考據(jù)之學(xué)、老佛之學(xué)”貶為無為的“曲學(xué)”，而將“義理經(jīng)濟之學(xué)”稱為“正學(xué)”［5］。在他講學(xué)的過程中，開始大量傳授日本的固有的學(xué)問，如會澤正志齋的《新論》、賴山陽的《日本外史》、本居宣長注釋的《古事記》等。相對于本居宣長的一味排斥中華文化的態(tài)度，他則借鑒了中國陽明學(xué)的“知行合一”的觀點。

吉田在對待“洋才”的態(tài)度上與佐久間象山的觀點大致相同，同樣強調(diào)東方的人倫之理和西方的自然之理融為一體。主張依據(jù)“和魂”之大本，“井然畫定大小綱目，如西洋研究理學(xué)，亦自不可廢于世。夷之大炮船艦，醫(yī)藥之法，天地之學(xué)，于吾皆有用，宜采擇之。”［3］263古田松陰的這種“和魂洋才”思想被他的門生所接受，產(chǎn)生了像久坂玄瑞、高杉晉作、伊藤俊輔（博文）、山縣有朋、井上馨等杰出人物，他們參與創(chuàng)建了一個攝取西方近代文化的維新政府。

與吉田同一時期的洋學(xué)家橫井小楠①橫井小楠，名時存，字子操，通稱平四郎，又稱北條平四郎時存，號沼山、小楠。生于熊本藩（今熊本縣）。自幼入藩校時習(xí)館學(xué)習(xí)。畢業(yè)后留校任教。1839年到江戶（今東京）游學(xué)，結(jié)識“尊王攘夷”論指導(dǎo)者藤田東湖（1806—1855）。翌年歸藩，開塾講學(xué)，與藩內(nèi)革新派結(jié)成“實學(xué)黨”，提倡學(xué)習(xí)西方醫(yī)學(xué)、炮術(shù)、兵制等，推動藩政改革，但遭保守派反對。1853年日本被迫“開國”之際，他主張鎖國攘夷；但不久轉(zhuǎn)而提倡開國通商、富國強兵，成為開國進(jìn)取論的首倡者之一。著有《國是三論》、《國是七策》等。則從科學(xué)技術(shù)和社會的關(guān)系層面關(guān)注“洋才”。橫井小楠認(rèn)為，要發(fā)展日本軍事技術(shù)僅僅引進(jìn)西方的純科學(xué)和一般技術(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。他提倡不單是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科技，還要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度和文化思想。他把華盛頓推崇為“白面碧眼之堯舜”，他從學(xué)以致用的實學(xué)思想出發(fā)，主張一富國（開國通商、殖產(chǎn)興業(yè)），二強兵（建立海軍加強海防），三士道（政治制度和文化思想）。

橫井主張國家富強的道路除開國以外，別無他路。他講到“鎖國政策之第一大害不再于諸事，而在于人心。人心總比之二百年前之亂世，……實則現(xiàn)今之世游手徒食之輩十有八九，……一國一郡之鎖閉終致荷政重稅之亂。國用不足借諸士奉祿、絞豪農(nóng)富商之利、剝細(xì)民之膏血，仍不能解當(dāng)?！保?］677國家處于如此衰弱之境地就在于老百姓安于鎖國之現(xiàn)狀引起的，加之日本當(dāng)時的情況是西方列強正以虎視眈眈之勢窺視日本。因此“方今之勢，日本鎖國之策，已不能阻外冠襲擾之害。”［4］441因此主張“承天地之氣運、曉萬國之事情，以公共之道，經(jīng)驗天下”的道路才是富國的唯一道路。

而關(guān)于強兵，首要是加強海防。他講到“五大洲內(nèi)亞細(xì)亞之中國乃東臨海之巨邦，文物早開衣食富庶且技藝、百貨豐饒、然至上到朝廷下至百姓浮夸驕傲，雖允海外諸國往來，但不求貿(mào)易之利，終致中國兵衰，受諸國之凌辱?！倍?dāng)今天下，寰宇四海，海上霸主英國已成天下翹楚?！坝⒁蚝Ｉ蠌姳?，統(tǒng)管歐羅巴、亞細(xì)亞、亞米利加（美洲）、亞非利加（非洲）、澳大利亞，吞并屬地35處，統(tǒng)治海內(nèi)之民五分有一，堪稱強大無比?！保?］453而窮其原因就在于海軍之強大。因此，認(rèn)為“舍棄海軍，談防御之策，實屬無稽之談?！?/p>

起初極少涉及政治制度和文化思想。他只在《國是三論》一文集中地談了文士道思想和武士道思想的比較。在他看來，當(dāng)下的日本“無論是文士道還是武士道，只皆重視內(nèi)在之文之仁義武之剛?cè)?，皆忽視外在之技藝。”?］459但是到了后期，他對士道的思想發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他寫《國是三論》的時間是萬延元年（1860年），這一時期，他正在福井藩（今福井縣）任藩主松平慶永（1828—1890）的政治顧問。1862年松平慶永就任幕府政事總裁后，他的士道思想有了進(jìn)一步發(fā)展。他向幕府提出“大將軍上洛（進(jìn)京）”、“止諸侯參見”、“歸諸侯室家”、“舉賢為政官”、“大開言路”、“興海軍強兵威”、“止相對貿(mào)易，為官交易”等7條意見。1867年又向福井藩主提出“國是十二條”，主張一國以獨立為本、尊天朝、敬幕府、正風(fēng)俗、舉賢才、開言路、興學(xué)校、仁士民、信賞必罰、富國強兵、親列藩、交外國等士道思想。

他從打破日本原有的封建等級意識的思想出發(fā)，試圖克服鎖國意識和封建割據(jù)思想。他認(rèn)為“從鎖國的立場上看待開國貿(mào)易的話，開國確實有很多弊端”，“但實則鎖國之結(jié)果，其害處遠(yuǎn)大于開國貿(mào)易。鎖國之由在于兩百余年國民之風(fēng)俗，人人已適其所，現(xiàn)今開國，故人仍以鎖國之見對待開國，人人則只見開國之弊，無視鎖國之害?！保?］677

除了“破舊”以外，他還主張學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度和文化思想。他把華盛頓推崇為“白面碧眼之堯舜”，但是他所倡導(dǎo)的“洋才”不是西方的民主主義，仍然是中國儒家思想倡導(dǎo)的民本主義。盡管如此，從他的思想中還可以看出近代國民國家思想的萌芽。就當(dāng)時的日本來看，在絕大多數(shù)人根本不知民主為何物的環(huán)境下，主張實行西方的民主制度，注定是要失敗的。

四、洋學(xué)視域中的“和魂洋才”思想對日本近代文化的解讀

日本江戶時期，通過蘭學(xué)的形式，對顯現(xiàn)的西方技術(shù)（如醫(yī)學(xué)技術(shù)等具體的近代技術(shù)）作了較為深入的研究。通過這種研究，向所有日本人表明了一個毋庸置疑的事實，即西方的近代技術(shù)是優(yōu)于中國傳統(tǒng)技術(shù)的。一些蘭學(xué)家在這一基礎(chǔ)上試圖對儒學(xué)思想提出否定。如蘭醫(yī)學(xué)者前野良澤在《管蠡秘言》中認(rèn)為日本漢醫(yī)學(xué)中的儒家五行說“僅是中國一地之私言”，而西方提出的四元說才是“渾天渾地之公言”。其理由是，五行說將金、木、水、火、土配上仁、義、禮、智、信，再配上東、西、南、北、中，來說明人體的五臟，是沒有實證依據(jù)的。而西方的四元說僅以土、水、火、空氣說明構(gòu)成物質(zhì)世界的要素，不像五行說那樣波及其道德領(lǐng)域。而用西方的四元說重新建構(gòu)日本漢醫(yī)學(xué)理論時，他發(fā)現(xiàn)根本做不到。可見其對中國儒家思想的否定是不得要領(lǐng)的。

實際上，蘭學(xué)的功能不在于“洋才”對“漢才”的否定，而在于開始認(rèn)識到“洋才”所稟賦的實證主義特點的優(yōu)越性。在蘭學(xué)傳播的過程中，人們在頭腦中把西方傳來的“洋才”從整體聯(lián)系中區(qū)分開，分解成各個組成部分?！疤m學(xué)的研究領(lǐng)域，醫(yī)學(xué)不用說了，另外還有本草學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)，這些部門都與日本國內(nèi)正在開拓的各種學(xué)科是相適應(yīng)的?！保?］236蘭學(xué)在接受近代“洋才”文化時，其主觀意愿上試圖完全拋棄舊的技術(shù)傳統(tǒng)與文化，但是在實踐過程中，只能基于原有的本草學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)等學(xué)問。中國文化對日本文化的影響已有上千年，中國的漢才早已融入日本的“和魂”當(dāng)中。正如中國學(xué)者韓東育所言，“‘衣冠唐制度，詩書漢文章’的古典日本，即使在今天，亦有相當(dāng)之文化遺留。中華文明的博大精深，曾經(jīng)深深地吸引并征服了日本人。他們心中的中華情結(jié)之固，是今天的日本人甚至中國人都難以想象的?！保?］

在19世紀(jì)，工業(yè)革命從英國擴散到歐洲，再從歐洲擴散到世界其他地區(qū)。工業(yè)革命的到來，是近代文化孕育近代技術(shù)的結(jié)果。就19世紀(jì)的日本而言，近代技術(shù)以蘭學(xué)的形式，消消影響了日本數(shù)十年。這一時期，近代文化在日本則處于萌芽階段，只是從近代技術(shù)的接觸中認(rèn)識到了近代技術(shù)蘊含的近代文化的實證主義和理性主義特征。

而蘭學(xué)發(fā)展到了洋學(xué)時期，日本已被迫開國，在中央而言，有德川幕府設(shè)立的蕃書調(diào)所，幕府的閣老阿部正弘為了海防，“讓當(dāng)時各藩的陪臣有學(xué)論并熟悉外國情況的儒家、蘭學(xué)家、軍事學(xué)家、炮術(shù)家出任”［2］300蕃書調(diào)所的要員。后期又增設(shè)了外國語學(xué)科及其他學(xué)科，調(diào)所的規(guī)模不斷擴大，在文久二年（1862年）更名為“洋書調(diào)所”。到了文久三年，為了配合一橋慶喜的幕府政治改革，又更名為“開成所”，開成之名來源于“易經(jīng)”的“開物成務(wù)”，展現(xiàn)了幕府要以精制器械、廣興百藝的意圖。開成所開設(shè)荷、英、法、德、俄五國語言課，并在元治元年（1864年）提出增設(shè)天文學(xué)、地理學(xué)、窮理學(xué)、數(shù)學(xué)、物產(chǎn)學(xué)、化學(xué)、器械學(xué)、繪畫、印刷術(shù)九門學(xué)科。之后這所學(xué)校的主要任務(wù)則轉(zhuǎn)移到培養(yǎng)新式海軍學(xué)員上。在地方上，則有長崎的“海軍傳習(xí)所”、長崎的“長崎制鐵所”、橫須賀的“橫須賀制鐵所”等。這一時期的洋學(xué)不再像蘭學(xué)時期以醫(yī)學(xué)技術(shù)為中心，而是以軍事技術(shù)為中心發(fā)展起來。幕府和地方的藩主紛紛為鑄槍炮而建立了反射爐、熔礦爐、鉆孔臺等設(shè)施。而在鑄槍炮的過程中，結(jié)合火藥開發(fā)，開展了近代化學(xué)方面的研究。殖產(chǎn)興業(yè)技術(shù)亦有了一定的發(fā)展。日本最早的機械紡織工廠鹿兒島紡織所，在安政年間購進(jìn)洋式機器，其后，在慶應(yīng)元年（1865年）由五代友厚委托英國商社，于慶應(yīng)三年建成西式紡織工廠。

蘭學(xué)發(fā)展到洋學(xué)時期，近代文化亦開始在日本得到進(jìn)一步的傳播。它改變了原有的“蘭學(xué)”面貌，以嶄新的“洋學(xué)”姿態(tài)顯現(xiàn)在日本人面前。大多數(shù)日本人初期面對洋學(xué)產(chǎn)生的是懷疑態(tài)度。因為，洋學(xué)在傳播中，使日本人感到了強烈的民族危機感。但是，另一方面日本人逐漸認(rèn)識到必須擁有強大的軍事，而要發(fā)展軍事技術(shù)，還必須引進(jìn)西方的純科學(xué)和一般技術(shù)。在引進(jìn)一般技術(shù)的過程中，日本人開始從醫(yī)學(xué)、本草學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、地理學(xué)等具體的近代技術(shù)反思轉(zhuǎn)變?yōu)閷兛茖W(xué)和一般技術(shù)的統(tǒng)籌認(rèn)識。日本人考慮的不再是特定的、具體的技術(shù)，而是開始從文化層面和社會層面關(guān)注技術(shù)，并將近代技術(shù)作為整體來思考。但是在洋學(xué)的傳播中，無論是幕府還是各藩的大名，都特別警惕西洋傳入的共和思想?！肮誓桓谠O(shè)立蕃書調(diào)所的時候，儒學(xué)修養(yǎng)當(dāng)作入學(xué)的條件。”［2］313

在洋學(xué)視域中，人們關(guān)注“洋才”的焦點從技術(shù)轉(zhuǎn)移到了孕育這一技術(shù)的文化上。隨著洋學(xué)的普及和發(fā)展，人們從最初具體技術(shù)的比較，轉(zhuǎn)移到對洋學(xué)和儒學(xué)的比較。人們首先看到的是工業(yè)技術(shù)優(yōu)于農(nóng)本技術(shù)，之后開始逐步了解到洋學(xué)與儒學(xué)之間的差異。洋學(xué)發(fā)展的階段，洋學(xué)主張的“洋才”思想盡管沒有完全放棄儒學(xué)的價值觀，但是所提倡的實證主義、理性主義、多維主義已經(jīng)稟賦了近代文化的特點。

與歐洲不同，日本作為后發(fā)展國家，起初并不了解近代文化的實證主義和理性主義特征。日本人首先強烈感受到的是西方近代技術(shù)的先進(jìn)性，如西醫(yī)技術(shù)的治病救人、西方軍事技術(shù)的堅船利炮，這一點是與中國相同的。但是之后，日本則通過自然科學(xué)技術(shù)的解讀，尤其是蘭學(xué)的解讀，在近代技術(shù)層面上，逐步了解到了近代技術(shù)的實證主義和理性主義特點。當(dāng)蘭學(xué)的“洋才”觀發(fā)展到洋學(xué)階段后，則在近代文化層面上，進(jìn)一步了解了“洋才”所秉承的實證主義和理性主義稟賦。

洋學(xué)在對“洋才”的實證主義和理性主義認(rèn)識的基礎(chǔ)上，開始朦朧地認(rèn)識到“洋才”與社會的密不可分的多維度關(guān)系。隨著洋學(xué)研究的深入，人們便對洋學(xué)所處的社會制度關(guān)心起來。如橫井小楠在《國是三論》中提出的“富國”、“強兵”、“士道”的思想。另一位洋學(xué)家本多利明亦認(rèn)為：國土之貧富皆在于制度與教示，并認(rèn)為英國如同日本雖為彈丸之島，但因有促進(jìn)海外貿(mào)易的商業(yè)制度與促進(jìn)國內(nèi)生產(chǎn)的工廠制度，僅經(jīng)百余有年，即成為日不落帝國。對西方文明的新認(rèn)識，使他們初期強烈地反對“鎖國觀念”，之后則開始進(jìn)一步了解使歐洲強大起來的“洋才”—社會制度和經(jīng)濟體制。另一方面，這些洋學(xué)家們則將從西方制度里看到民權(quán)思想解讀為民本思想，在學(xué)習(xí)西方社會制度中，將西方的民主思想“吸收在名分論的一君萬民的思想當(dāng)中”。這種政治文化觀看起來亦像是一種倒退，但實則符合日本當(dāng)時的國情。通過對比儒家思想和西方近代政治思想對國際、國內(nèi)的社會政治制度作了重新的解釋。問題的關(guān)鍵不是所提出的觀點是否激進(jìn)，而是所提出的觀點是否適合國家、國民、國情。實際的情況亦是在亞非拉世界的歷史發(fā)展進(jìn)程中，只有日本在本國文化基礎(chǔ)上，較為成功的嫁接了西方的近代文化。

［1］ 周松倫.華夷變態(tài)三形態(tài)［J］.東北師大學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，2014（4）：4.

［2］ ［日］杉本勛.日本科學(xué)史［M］.北京：商務(wù)印書館，1999.

［3］ ［日］永田廣志.日本哲學(xué)思想史［M］.北京：商務(wù)印書館，1978.

［4］ ［日］家永三郎.日本思想大系（渡邊華山、高野長英、佐久間象山、橫井小楠、橋本左內(nèi)）［M］.東京：巖波書店，1971.

［5］ 王青.日本近世思想概論［M］.北京：世界知識出版社，2006：125.

［6］ 韓東育.從“脫儒入法”到“脫亞入歐”［J］.讀書：2001（3）：52.