試論成仿吾的中西文化觀

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(1.東北師范大學(xué) 黨委統(tǒng)戰(zhàn)部，吉林 長春 130024；2.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

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試論成仿吾的中西文化觀

邢宇1，程舒?zhèn)?

(1.東北師范大學(xué) 黨委統(tǒng)戰(zhàn)部，吉林 長春 130024；2.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

20世紀(jì)初期，中國一批知識分子面對國家的命運，探索救亡圖存的出路，紛紛走出國門去求學(xué)。成仿吾是其中一員，他先后在日本、法國、德國學(xué)習(xí)，熟練掌握了日、德、俄等5門語言，在中西文化中進(jìn)行艱難的選擇，最終他堅持理性的借鑒與批判的吸收，成為堅定的馬克思主義者，他把所學(xué)與中國的實際國情相結(jié)合，對中國現(xiàn)代文學(xué)和教育事業(yè)的發(fā)展起到了及其重要的推動作用，本文就成仿吾的中西文化觀進(jìn)行評述。

成仿吾；文化觀；中西對比

一、成仿吾的中西文化的學(xué)緣

成仿吾1897年8月24日出生在湖南新化縣的一個書香世家，家中藏書極其豐富，祖父是清朝光緒年間的進(jìn)士，是湘中一位古學(xué)淵博的著名學(xué)者，父親是當(dāng)?shù)氐男悴?，嗜書如命，母親也出身名門。他4歲開始讀書認(rèn)字，并且刻苦勤奮。8歲入私塾，無論朗讀、書寫、背誦、作文都是優(yōu)等。10歲時，成仿吾到官辦的西門書屋住校讀書，并成為西門書屋學(xué)生中的佼佼者。12歲時，成仿吾到縣城讀縣立小學(xué)。期間，奠定了良好的國學(xué)底蘊和堅實的中學(xué)文化功底。這種傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和熏陶，對他有著潛移默化的影響。

考察成仿吾一生所受的教育訓(xùn)練，主要分兩個時期，即以13歲為界，13歲以前生活在家鄉(xiāng)，主要學(xué)習(xí)以四書五經(jīng)為主的傳統(tǒng)文化知識，主要受到家庭和周圍環(huán)境的影響。

13歲(1910年)開始到日本留學(xué)，先后在名古屋第五中學(xué)和東京高等學(xué)校預(yù)科學(xué)習(xí)，1914年，成仿吾考入岡山第六高等學(xué)校二部(工科)學(xué)習(xí)，同年開始學(xué)習(xí)德語，并且接觸到西方文學(xué)，從此他喜愛上了讀英國、德國文學(xué)作品。1917年，成仿吾又考入東京帝國大學(xué)造兵科，攻讀槍炮專業(yè)。成仿吾到日本求學(xué)期間正是中國社會劇烈的變化時期，尤其是中國爆發(fā)的五四運動和新文化運動，也使身在日本的青年學(xué)生深受震動。期間，成仿吾參加了1918年的留日中國學(xué)生界為配合北京大專院?？棺h、反對“中日軍事協(xié)定”，同時要求取消“二十一條”，掀起了一次很劇烈的風(fēng)潮。同時，成仿吾等留學(xué)生代表曾到上海請愿，但沒有成功，使得成仿吾更加苦悶，并且在思想上發(fā)生了巨大變化，他有了棄工從文的想法。留日期間，思想活躍的他也幸運的結(jié)識了熱心學(xué)問、愛國主義思想濃厚的一批良師益友，如郭沫若、郁達(dá)夫、田漢、張資平等，他們經(jīng)常在一起關(guān)注國內(nèi)各種熱點事件，探討時事，交流思想，互相影響，以文學(xué)救國的思想漸漸地成為成仿吾自覺思考的一個途徑，文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”的發(fā)起和日后主持創(chuàng)造社社務(wù)期間的作為就是這種思想認(rèn)識付諸實踐的結(jié)果。

1921年回國后和郭沫若、郁達(dá)夫等創(chuàng)辦了“創(chuàng)造社”，并主持出版、發(fā)行《創(chuàng)造季刊》、《創(chuàng)造周刊》、《創(chuàng)造日》等雜志，在此期間，成仿吾通過主持“創(chuàng)造社”社務(wù)和《創(chuàng)造季刊》等雜志的編輯及寫作生活，成仿吾先后發(fā)表了數(shù)十篇文章、詩歌和小說，內(nèi)容涉及文學(xué)批評、文學(xué)理論、外國文學(xué)的介紹與研究等方面，并且參與了當(dāng)時的文化論戰(zhàn)。這一階段的活動是成仿吾對中西文化反思的一個重要階段，也是他中西文化觀的形成階段。1923年5月20日，成仿吾翻譯郭沫若的日文作《中國文化之傳統(tǒng)精神》發(fā)表于《周報》，他在附言中寫到：“我覺得今后思想界的活動，當(dāng)從吞吐西方學(xué)說，進(jìn)而應(yīng)用于我們古來的思想，求為更確的觀察與更新的解釋。我們對于這種事業(yè)，將漸次盡我們的微力，我們希望博學(xué)的朋友們，也齊來做熱心的探討?！盵1]這句話闡明了成仿吾對中西方文化的基本觀點，即理性的借鑒與批判地吸收。

1928年，成仿吾又先后至法國巴黎、德國柏林學(xué)習(xí)，并且由何肇緒、詹渭清介紹加入中國共產(chǎn)黨。成仿吾入黨后，在法國邊學(xué)習(xí)馬克思主義，邊編輯中共柏林、巴黎支部的機關(guān)刊物《赤光》，從此，開始了一個職業(yè)革命家的生涯。如他所說：“我從1928年以后，就不搞文學(xué)活動，而從事政治活動了?！盵2]這段經(jīng)歷也是成仿吾接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義的最為關(guān)鍵的階段，更因為他所處的時代正是中國社會劇烈變化時期，這種變革轉(zhuǎn)折時期時局變化和各種社會思潮的激蕩影響了他的人生趨向和文化價值選擇。在中西文化的碰撞中，成仿吾形成了自己獨具特點的中西文化觀，逐步確立了自己的文化選擇，成為堅定的馬克思主義者。

二、成仿吾文化觀的傾向和選擇

成仿吾以發(fā)展的眼光對待中西文化思想，有鮮明的揚棄態(tài)度。成仿吾成長的時代是中國社會中西文化思想碰撞激烈時代，特別是在文化界。彼時的中國知識分子在面對西方文化思想的沖擊時，都經(jīng)歷了選擇的過程。接受過西方文化教育的中國知識分子希望用自己的努力啟蒙中國大眾，但無論是“中學(xué)為體、西學(xué)為用”、“全盤西化”還是固守中國文化都沒有成功。“就當(dāng)時啟蒙的效果來看，脫離群眾的致命弱點使以啟蒙自居的知識分子越來越被邊緣化，越來越遠(yuǎn)離社會發(fā)展主流，不僅沒有產(chǎn)生所期望的社會價值，自己反而陷入更加孤立的境地，甚至陷入了他們所要啟蒙的那種無覺悟的狀態(tài)。現(xiàn)實中，他們有理論卻無行動，‘啟蒙’人卻無力清掃自己的精神家園，即進(jìn)行知識分子的自蒙，過著與自己所倡導(dǎo)的理論相違背的生活?！盵3]

對待中國文化，成仿吾在肯定中國文化中積極的倫理道德觀念基礎(chǔ)上以批判的態(tài)度來對待。早在1923年，成仿吾就提倡中國文化的“士氣”，把祖先留給我們的“忠、義、信、廉、恥”等信念當(dāng)作寶貴的財富，他認(rèn)為“我們的祖先實在給了我們不少的榜樣，給了我們不少的余勇；他們不能為利誘，他們能赴死如歸，他們超然于成敗利鈍之上，而成功終于是他們的”。同時，即使對傳統(tǒng)文化中積極的部分，他也主張要給予其新的內(nèi)涵以適應(yīng)時代的需要，認(rèn)為傳統(tǒng)的士氣“還不免是一種消極的反抗精神”[4]59，所以“我們所要表現(xiàn)的新士氣，是進(jìn)而征服的精神。我們要征服一切的障礙，把人類的良心由昏睡之中救起，為他吹起新鮮的生命。我們要使人類的良心，重為正義與真理而戰(zhàn)！”[4]59對于中國文化中積極部分的肯定與發(fā)展反映了成仿吾對中國傳統(tǒng)文化批判繼承的態(tài)度。

對于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕，成仿吾秉持的是徹底的批判態(tài)度。在成仿吾的很多文章中我們都可以看到他對中國文化弊端與糟粕的批判，態(tài)度最為鮮明的是對復(fù)古的國學(xué)運動的批判，認(rèn)為國粹派“這種運動的神髓不過是要在死灰中尋出火燼來滿足他們那‘美好昔日’的情緒，他們是利用盲目的愛國的心理實行他們倒行逆施的狂妄。所以假使國粹派稱新文化運動為清談，我們當(dāng)稱這國學(xué)運動為清談之清談，遺害更加百倍的清談”[4]87。但成仿吾對國學(xué)運動的批判并不是對國學(xué)的全盤否定，而是認(rèn)為國學(xué)運動的倡導(dǎo)者們自身素養(yǎng)不夠，對國學(xué)的研究方法也不科學(xué)，認(rèn)為“他們的方法與態(tài)度，不外是承襲清時的考據(jù)家?！@樣的研究不僅與我們的生活毫不相干，即于國學(xué)的研究，亦無何等的益處。”[4]87基于此，成仿吾主張對國學(xué)的研究應(yīng)具備三個條件：1.研究者本身的科學(xué)素養(yǎng)；2.研究方法的科學(xué)性；3.研究態(tài)度的批判性。這三個條件也反映了成仿吾本人對中國文化的態(tài)度。

在對待西方文化的態(tài)度上，成仿吾也是如此。早期，他以西方文學(xué)理論為指導(dǎo)進(jìn)行寫作和文藝批評，但隨著他對時代、對社會理解的加深，他接受和采用的西方思想理論也在變化、發(fā)展。從早期的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的思想發(fā)展到“實用主義”的創(chuàng)作，如他在文章《藝術(shù)之社會的意義》一文中曾引用格羅塞博士的《藝術(shù)之始源》的觀點說：“原始民族的藝術(shù)的作品之大多數(shù)不生于純粹的美的動機，同時，必有一種實用的目的；這里用的目的實為第一的要素，美的要求反是第二的?！盵5]而后，他又提出了作品應(yīng)該是作家思想的表現(xiàn)，認(rèn)為作品應(yīng)該反映時代的要求，并積極投入到文學(xué)革命中去，直到最終接受馬克思主義理論的指導(dǎo)，從文學(xué)革命走上了倡導(dǎo)真正的無產(chǎn)階級文化的道路。從成仿吾對待西方文化的態(tài)度，我們可以看出他的發(fā)展眼光。他一直把西方文化思想與中國社會現(xiàn)實相結(jié)合，強調(diào)“為時代、為民族”而創(chuàng)作，提倡文學(xué)應(yīng)起到“批評人生”的效用，主張文學(xué)應(yīng)該是人生感悟的流露與抒發(fā)，著眼點在于對社會的教育功能。

以革命的意識構(gòu)建思想文化的文化觀。成仿吾中西文化觀形成的時期也是中國最動蕩的時代，同時也是中國文壇最活躍的時代。這個時期，中國的知識分子大多以戰(zhàn)斗的激情，秉持對中西文化不同的態(tài)度，以各種思想學(xué)說為指導(dǎo)，以喚醒民眾、啟蒙民眾為己任進(jìn)行創(chuàng)作和論戰(zhàn)。這其中的先進(jìn)知識分子對中西文化進(jìn)行了客觀的比較，他們認(rèn)為：“中國文化現(xiàn)在落后了，卻并非一無所長；西方近代文化比中國傳統(tǒng)文化優(yōu)越，亦不是完美無疵?！S著十月革命后馬列主義的傳播，他們進(jìn)一步認(rèn)識到：這種‘新文明’在中國，是經(jīng)過俄羅斯文明‘當(dāng)媒介’，把西方最先進(jìn)的文化思想和中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即把俄國人介紹的科學(xué)社會主義同中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才能產(chǎn)生‘第三新文明’”[6]。在這樣的時代背景下，知識分子是很難同政治脫離關(guān)系，甚至有學(xué)者認(rèn)為“在某種意義上可以說，30年代文學(xué)爭論中的各方，所持的觀點往往并非出自文學(xué)的或?qū)W術(shù)的思考，而常常是從自身的政治立場、政治態(tài)度出發(fā)，針對自身對當(dāng)時政治文化形式的理解而采取的某種文學(xué)策略?！盵7]在這場爭論中，左翼知識分子占據(jù)了當(dāng)時文壇的話語權(quán)。盡管當(dāng)時的許多進(jìn)步知識分子接觸了馬列主義，并認(rèn)同了馬列主義，但后來真正成為無產(chǎn)階級革命家的人并不多。而與大多數(shù)同時代知識分子所選擇的道路不同，成仿吾最終走上了無產(chǎn)階級革命的道路，以徹底的無產(chǎn)階級革命家和教育家的身份取代了其文學(xué)家和文藝批評家的身份，這與他一直以革命的意識構(gòu)建其文化思想密不可分。

成仿吾自有國家意識之初，便開始積極探索救國救民的道路。他最開始選擇的是以文學(xué)喚醒民眾的道路，盡管他最初的創(chuàng)作以浪漫主義文學(xué)為代表，但同時也體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的激情，而且沒有停留在純文學(xué)的道路上，并很快進(jìn)入了文學(xué)批評的領(lǐng)域。他的文學(xué)評論文章可以說記錄了他革命意識的發(fā)展，旗幟鮮明地認(rèn)為自己是“從事中國無產(chǎn)階級革命的文學(xué)家”，試用唯物主義的觀點撰寫了《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》，提出文學(xué)不能脫離現(xiàn)實脫離革命。從“藝術(shù)之文學(xué)”到“革命之文學(xué)”到“無產(chǎn)階級文學(xué)”，成仿吾提出的“我們今后的文學(xué)運動應(yīng)該為一步的前進(jìn)，前進(jìn)一步，從文學(xué)革命到革命文學(xué)”[4]241，并強調(diào)革命作家要“努力獲得辯證法的唯物論，努力把握唯物的辯證法”，“克服自己的小資產(chǎn)階級的劣根性”，“努力獲得無產(chǎn)階級的階級意識”，“要使我們的媒質(zhì)接近農(nóng)工大眾的用語，我們要以農(nóng)工大眾為我們的對象”等等觀點在當(dāng)時可以說是十分激進(jìn)的思想[4]241。

成仿吾的革命意識在參加了大革命后有了更進(jìn)一步的發(fā)展。1928年，他在《文化批判》創(chuàng)刊的《祝詞》中說“‘沒有革命的理論，就沒有革命的行動’，《文化批判》擔(dān)負(fù)起它的歷史任務(wù)，它將從事資本主義社會的合理批判，它將描繪出近代帝國主義的行樂圖，它將解答我們‘干什么’的問題，指導(dǎo)我們從哪里干起?！盵4]144大革命使成仿吾認(rèn)識到了革命理論的重要性，革命理論的指導(dǎo)也使成仿吾的文化思想從自發(fā)的轉(zhuǎn)變變成了自覺的轉(zhuǎn)變，并最終形成無產(chǎn)階級文化觀。

在這個過程中，成仿吾的文化思想一方面超越舊中國傳統(tǒng)知識分子的中西文化觀，另一方面也擺脫了精英主義的文化思想。五四以來的傳統(tǒng)中國知識分子在中西文化觀上，盡管觀點各異，但基本沒有脫離資產(chǎn)階級或小資產(chǎn)階級的背景，真正走上革命道路，以馬克思列寧主義武裝文化思想建設(shè)的人并不多，而成仿吾卻是這為數(shù)不多的人之一。此外，五四以來的傳統(tǒng)中國知識分子盡管主張以啟蒙民眾為民族新生的途徑，但又多以精英自視，否定和批評底層民眾，希望通過培養(yǎng)精英人物來改造民眾。這種態(tài)度決定了傳統(tǒng)知識分子的文化取向和階級取向無法跳出群體認(rèn)同，當(dāng)然也就無法動員和改造工農(nóng)勞苦群眾，建立新社會的理想也就無從談起。而成仿吾在探索國家與民族新生的道路上逐漸擺脫了狹隘的階級與文化的精英取向，以革命的意識認(rèn)識到無產(chǎn)階級勞苦民眾的力量，以革命的意識構(gòu)建自己的文化思想，并投身到無產(chǎn)階級文化解放的行動中去。成仿吾到了延安之后更是把革命意識的文化思想運用到工作實踐中去，無論是發(fā)動群眾認(rèn)字讀書，還是進(jìn)行學(xué)校教育的管理規(guī)劃都自覺的把革命的文化思想運用其中，以革命的文化建設(shè)作為展開工作的基礎(chǔ)。

以先進(jìn)文化引領(lǐng)社會進(jìn)步，著眼在大眾中進(jìn)行文化普及。成仿吾對于東西方文化的批判是建立在社會進(jìn)步的需要的基礎(chǔ)上，在革命實踐活動中發(fā)揮文化引領(lǐng)社會進(jìn)步的作用。1931年成仿吾在鄂豫皖蘇區(qū)，主持起草了《鄂豫皖省文化委員會決議案》，他以革命的文化思想為指導(dǎo)，指出了文化教育工作的重要，把文化教育當(dāng)作加強革命戰(zhàn)斗力的武器。成仿吾認(rèn)為剝削階級通過剝奪勞動人民識字讀書，學(xué)習(xí)文化的權(quán)力，然后“用宗教、禮教、舊道德、迷信來蒙蔽工農(nóng)勞苦群眾”，“在進(jìn)行經(jīng)濟剝削和政治壓迫的同時，也很巧妙地運用了文化的欺騙方法來達(dá)到他們的目的”。因此，“蘇區(qū)的工農(nóng)勞苦群眾們，在得到了經(jīng)濟政治解放之后(在建立蘇維埃政權(quán)之后)，必須要實現(xiàn)文化上的完全解放”，“提高我們的思想和文化，增加我們斗爭的力量，來完成建立新社會的偉大使命”。在對過去社會文化工作的缺點和錯誤的總結(jié)中，認(rèn)為“放棄了對于紅軍、赤衛(wèi)軍、工會、貧農(nóng)團(tuán)、少先隊、童子團(tuán)、婦女生活改善委員會等基本群眾普遍地施行社會教育，特別是沒有廣泛地發(fā)展工農(nóng)群眾的識字運動，這是非常嚴(yán)重的錯誤”。而在今后工作任務(wù)的部署中，特別提到了“要發(fā)展工農(nóng)群眾的藝術(shù)教育”[8]。

《決議案》的內(nèi)容反映了他希望通過識字讀書，通過新劇等藝術(shù)教育形式啟蒙基本群眾。成仿吾意識到，只有經(jīng)濟政治的解放是不足以建立一個新的社會，文化的解放也是建立新社會的一個有力支柱。他的文化思想開始以革命的實踐為主，不再只是用文字對舊社會、舊制度進(jìn)行口誅筆伐，而是更加務(wù)實，通過一點一滴的具體工作把革命的文化思想落實到實處。

在此之后的革命實踐中，成仿吾開始用馬列主義革命理論指導(dǎo)他的文化教育工作。無論是陜北公學(xué)時期還是華北聯(lián)大時期，成仿吾已經(jīng)用系統(tǒng)的革命理論體系指導(dǎo)的文化思想有目的、有針對性的組織學(xué)校教育，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了中西傳統(tǒng)文化思想的固有路線。這種文化教育中的大眾意識是成仿吾把握先進(jìn)文化引領(lǐng)作用的一個重要表現(xiàn)。

成仿吾在革命實踐中促進(jìn)了其對文化的理解與提升，而其對文化的深入領(lǐng)悟又指導(dǎo)和完善了革命實踐。成仿吾及其一代文化知識精英在中國社會巨變時期，對文化選擇的價值取向是符合中國文化發(fā)展潮流的，乃至于對今天我們國家、民族的文化建設(shè)也是有一定的啟示意義。

[1] 張傲卉，等.成仿吾年譜[M].東北師范大學(xué)出版社，1997：28.

[2] 李洪程，余飄.成仿吾傳[M].北京：當(dāng)代中國出版社，1997：233.

[3] 齊成民.新潮社新論[J].東岳論叢，2002(3)：84-87.

[4] 成仿吾.成仿吾文集[M].濟南：山東大學(xué)出版社，1985.

[5] 余飄，李洪程.成仿吾早期論新文學(xué)的使命[J].文藝?yán)碚撆c批評，1997(4)：114.

[6] 曾長秋.論五四新文化運動中各知識群體的中西文化觀[J].婁底師專學(xué)報，2000(1)：73-77.

[7] 朱曉進(jìn).政治思維與三十年代中國文學(xué)爭論[J].中國社會科學(xué)，2002(6)：128-139.

[8] 成仿吾.鄂豫皖省蘇維埃文化委員會決議案[M].中央教育科學(xué)研究所編.成仿吾教育文選[G].北京：教育科學(xué)出版社，1984：7.

On Cheng Fangwu’s Cultural Viewpoint Between Chinese and Western

XING Yu1，CHENG Shu-wei2

(1.The United Front Work Department of the Party Committee，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2.Faculty of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

In early 20thcentury，some Chinese intellectuals，in hope of changing China’s difficult situations，chose to study abroad，searching a way out for their country.Cheng Fangwu，as one of these pioneers，studied in Japan，F(xiàn)rance and Germany.He not only learned the languages from different countries，but also compared western cultures with Chinese ones.After examining different theories rationally and critically，he became a strong believer of Marxism.Mr.Cheng combined what he learned abroad with the actual conditions of China and greatly promoted the development of modern literature and education in China.This paper will comment Cheng Fangwu’s western and oriental cultural values.

Cheng Fangwu；Cultural Values；Comparison Between China and the West

2014-12-20

吉林省社科基金項目(2013B15)。

邢宇(1970-)，男，遼寧康平人，東師師范大學(xué)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部部長，歷史文化學(xué)院博士研究生；程舒?zhèn)?1957-)，男，吉林四平人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部黨委書記，歷史文化學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。

G04

A

1001-6201(2015)03-0112-04

[責(zé)任編輯：王亞范]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.03.023